形容中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的句子有哪些
歷史故事： 戰(zhàn)國： 完璧歸趙（） 圍魏救趙（） 退避三舍（重耳） 毛遂自薦（毛遂） 負荊請罪（廉 頗） 紙上談兵（趙括） 一鼓作氣（曹劌） 千金買骨（郭隗） 諱疾忌醫(yī)（） 臥薪嘗膽（勾踐） 殺妻求將（） 驚弓之鳥（更羸） 高山流水（、）秦： 一字千金（） 指鹿為馬（） 焚書坑儒（） 窮圖匕見（荊軻） 懸梁刺股（、孫敬）漢： 一飯千金（韓信） 四面楚歌（項羽） 約法三章（劉邦） 孺子可教（張良） 背水一戰(zhàn)（韓信） 破釜沉舟（項羽） 手不釋卷（呂蒙） 金屋藏嬌（劉徹） 暗渡陳倉（韓信） 十面埋伏（項羽） 投筆從戎（班超） 馬革裹尸（馬援） 多多益善（韓信） 老當益壯（馬援） 蕭規(guī)曹隨（蕭何、曹參） 無顏見江東父老（項羽） 寓言故事： 守株待兔 杯弓蛇影 亡羊補牢 井底之蛙 邯鄲學步 刻舟求劍 螳臂當車 濫竽充數(shù) 掩耳盜鈴 東施效顰 買櫝還珠 螳螂捕蟬 驚弓之鳥 畫蛇添足 后來居上 南轅北轍 黔驢技窮 揠苗助長 濫竽充數(shù) 葉公好龍 畫龍點睛 狐假虎威 走馬觀花 過河拆橋 區(qū)別：成語故事很大部分是歷史典故，是發(fā)生過的事情，然后人們用一個成語將這些事情總結(jié)、濃縮為一個簡短的句子或短語，以方便地表達整個故事和故事要講述的內(nèi)容，在功能上不一定要有積極的寓意。
比如“百步穿楊”、“沉魚落雁”這些，只是具備一種描述、形容的作用，并不需要給人啟發(fā)。
寓言故事是根據(jù)事實或者編造的故事向人們講述一個道理，給人以啟發(fā)。
并且大部分寓言，是為了講述一個道理而編造的，并沒有真實的根據(jù)。
在收編成語故事的時候，有時候人們也會把寓言收編進去，并且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理，因此，很多成語都能帶給人一些道理。
說白了，成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同，成語故事的目的是補充成語沒有完全表達的內(nèi)容，使成語更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類不同。
很多成語故事本身就是一個寓言故事，但不能因此就說成語故事就是寓言故事。
比如一個班，有人喜歡音樂，有人喜歡運動，有人即喜歡音樂又喜歡運動，那么喜歡音樂的人就是成語故事，喜歡運動的人就是寓言。
上有老，下有小怎么形容
這一家人,祖孫三代,和和美美,相親相愛,這是一個多么幸福的家庭.作者表達了關(guān)于家庭倫理的理想. 最突出的一點是,“我”的敬老.試作兩個假設(shè),第一個假設(shè),如果把母親冷落在家里,散步就帶老婆孩子,那會怎么樣呢?不少人往往是這樣做的,在他們看來,沒有老人的拖累,更自在,更開心.殊不知,老人在家多么孤獨、凄涼、寒心.不勸母親一起散步,似乎也沒有良心的譴責.“母親本不愿出來的.她老了,身體不好,走遠一點就覺得很累.”既然如此,好像也有理由不去招呼了.作此假設(shè),更可以感知“我”對母親的孝敬. 第二個假設(shè),母親要走大路,兒子要走小路,如果“我”依從兒子,那會怎么樣?兒子如愿,自然興高采烈,久而久之,就會變得驕縱.母親呢,老年人有涵養(yǎng),自然不至于老大的不高興,但是,心里總不大暢快.年紀大了,自己說話還不及小孫孫.走小路也有理由,小路有意思,“那里有金色的菜花,兩行整齊的桑樹,盡頭一口水波粼粼的魚塘”,散步就是看景的,走小路實在也算不得錯.而“我”唯母命是從,沒有把兒子當小太陽寵著,更可以感知“我”對母親的孝敬. 孝敬,出于良心.我們可以深切地感受到“我”的善良.這一家人如此和美,敬老,是一個決定的因素. 二、問題研究 1.這篇短文為什么大詞小用、小題大做? 大詞小用確有好幾處.一處把母親要走大路,兒子要走小路,說成“分歧”.一處說,面對“分歧”,“我感到了責任的重大”.一處把自己的話,說成“決定”.一處在結(jié)尾,“好像我背上的同她背上的加起來,就是整個世界”. 這樣的大詞小用,小題大做,透露作者這一篇《散步》大有深意,他想說的意思超出事情本身,是在借散步這件事講一個道理. 2.作者的意思是什么呢? 探究這個問題,要學會一種思想方法,就是從個別到一般,從具體到抽象,從行為到原則. “我”上有老,下有小,要照顧兩頭.兩頭都顧到,當然沒有矛盾.有時,無法兼顧兩頭,就像走大路還是走小路,無法“兩全”,只能顧一頭,那么顧哪一頭呢?“決定委屈兒子”,就是顧老的一頭.因為伴同兒子的時間還長,言下之意,父母風燭殘年,想孝敬,時間也不可多得.這里有一個家庭倫理道德的準則：上有老,下有小,兩頭無法兼顧時,應(yīng)該顧老的一頭. 實行這個原則,家庭就和美了.奶奶疼孫孫,總是謙讓的,即使自己行走不便,也寵著孫兒的.孫兒呢,見爸爸為人孝敬,自己也聽話,你瞧他,不哭也不鬧.這一家多么和睦.孩子長大了,爸爸年老了,就會像當年爸爸孝敬奶奶一樣孝敬父母.好的家風就會代代相傳. 再往深一層想,試看人性,疼愛老婆孩子是自然而然的,容易做到的,孝敬老人,就不容易做到.天下不乏不孝之子,造成諸多家庭矛盾.作者有感于此,借散步這個題材,宣揚一個倫理原則.照這個原則辦事,一個家庭總是比較和美的. 再從另一個角度去看,妻子的賢良,也是重要因素,“在外面,她總是聽我的”,她對婆婆沒有不孝順的表現(xiàn),當“我決定委屈兒子”,妻子絲毫沒有爭執(zhí).一般說,婆媳關(guān)系更為要緊.這篇短文在妻子身上著墨不多,但是隱隱地可以感受到作者的意思,為人妻,為人兒媳,理當如此. 3.為什么把“我”背母親,妻背兒子描寫得那么鄭重其事呢? 從字面上看,這是形容他們走得小心,走的是小路,唯恐哪一步有閃失,特別是母親,是經(jīng)不起摔跌的,非穩(wěn)當不可. 這個形象很有象征意義,中年的責任,既要贍養(yǎng)老一代,又要撫養(yǎng)下一代,一個家庭是這樣,一個民族,一個國家又何嘗不是這樣? 4.這篇短文語言很精美,從哪些方面去學它的語言呢? 學習課文的語言,可以把注意力專門放在詞句上.精美的語句反復(fù)揣摩,揣摩作者怎樣遣詞造句,悟出一點道理來,今后自己作文,就會靈活運用. 第一段有一句：“母親本不愿出來的.她老了,身體不好,走遠一點就覺得很累.我說,正因為如此,才應(yīng)該多走走.母親信服地點點頭,便去拿外套.”這幾句把母子二人的情態(tài)都顯現(xiàn)出來了,母親的老邁、順從,兒子的誠懇、孝敬,情態(tài)畢現(xiàn).“正因為如此”一句,又透露了“我”的文化修養(yǎng).缺乏文化修養(yǎng)的人,話是不會這樣說的.由此可以明白,表現(xiàn)什么情態(tài),就要用什么樣的語言. “她現(xiàn)在很聽我的話,就像我小時候很聽她的話一樣.”比況得多妙!從內(nèi)容上說,有回環(huán)的關(guān)系,把母子關(guān)系一下子追溯到幾十年前,把母子二人溫順的性格都表現(xiàn)出來了.這種妙思來自何處呢?就是寫甲與乙二者時,說了由甲到乙,再由乙到甲,便可以構(gòu)造出這樣的妙句. 兩兩對稱的句子很多,這是本文語言精美的主要成分.例如： 有的濃,有的淡. 我和母親在前面,我的妻子和兒子走在后面. 前面也是媽媽和兒子,后面也是媽媽和兒子. 母親要走大路,大路平順；我的兒子要走小路,小路有意思. 我的母親老了,她早已習慣聽從她強壯的兒子；我的兒子還小,他還習慣聽從他高大的父親. 我蹲下來,背起了母親,妻子也蹲下來,背起了兒子. 我的母親雖然高大,然而很瘦,自然不算重；兒子雖然很胖,畢竟幼小,自然也輕. 事物都是成雙成對的,把兩個方面集中在一起說,力求把句子寫得整齊一點,就可以構(gòu)成這樣對稱的句子.對稱的句子有對稱美,互相映襯,很有情趣. 練習說明 一 朗讀全文.題目“散步”是從文章主要事件的角度確定的,你覺得這個標題好嗎?請你換一個角度為本文擬一個標題,并說說你的理由. 本題在標題上做文章,意在整體把握課文內(nèi)容,也是揣摩標題藝術(shù).第一問,可以回答“好”,也可以回答“不好”,只要言之成理.另擬標題,可以各顯神通,擬好后,交流一下,相互評判,鼓勵創(chuàng)意. 二 “我蹲下來,背起了母親,妻子也蹲下來,背起了兒子……但我和妻子都是慢慢地,穩(wěn)穩(wěn)地,走得很仔細,好像我背上的同她背上的加起來,就是整個世界.”說說你對這段話的理解,并與同學交流. 本題要求理解語句的深層含義,重點應(yīng)放在“整個世界”四個字上,兼及其他. 答案參見“問題研究”之三. 三 下面這篇短文也是講三代人的故事.與課文比較,哪個故事更感動你?說說你的理由.(《三代》一文略) 《三代》與《散步》主題相近,又有差異,情節(jié)則差別較大.本題作比較閱讀,培養(yǎng)鑒賞能力.閱讀是個性化行為,“感動”這種情感更是個性化的,說《散步》更感動人,可以；說《三代》更感動人,也可以,能言之成理就好.教師應(yīng)引導學生正確把握兩篇短文的主旨,《三代》說的是,寧可自己受傷,也要保護一老一小；《散步》說的是,孝順第一.衡量作品,也要從社會價值上去考慮. 教學建議 一、抓住兩處關(guān)鍵,引導研討 寓意深刻而文辭沖淡的文章,閱讀能力的高下表現(xiàn)在理解的深度.只見表層,不見深層,是膚淺；由表及里,方為深刻.本文關(guān)鍵有兩處.一處在面對“分歧”時作出的決定,一處在篇末所說的“整個世界”.尤其是第一處,要引導研討.“我”為什么決定順從母親而委屈兒子,推而廣之,“我”處事的“原則”是什么.悟出一個“孝”字,才算理解了課文,于人文素養(yǎng)也大有益處. 二、要引導揣摩語言,學習語言 特別要品味對稱的句子,要研究遣詞造句,這樣的句子是怎樣寫出來的.例如寫“我”背母親,妻子背兒子,接著寫背的重量,從母親的體重到兒子的體重,連起來說,就可以造出對稱的句子.一個是不算重,一個是輕.擴展一下,說為什么不算重,為什么輕,一個瘦,一個是幼小,再擴展一下,說到身材,一個是高大,一個是很胖.這樣就能說出兩相對稱的句子：“我的母親雖然高大,然而很瘦,自然不算重；兒子雖然很胖,畢竟幼小,自然很輕.”引導學生揣摩語言,增強語感,才能逐步提高語言表達能力. 三、教學設(shè)計 1.朗讀. 朗讀能力包括接到文稿立即朗讀的能力,這一次要試試這種能力. 2.跳讀四遍. 第一遍注意“我”這個人怎么樣. 第二遍注意妻子性情怎么樣. 第三遍注意母親性情怎么樣. 第四遍注意兒子性情怎么樣. 提示：不但要注意有形的,而且要注意無形的.例如,“我”說“走大路”,委屈了兒子,沒有寫兒子的反應(yīng),應(yīng)該加以想像,也沒有寫妻子的反應(yīng),也應(yīng)該加以想像. 3.談?wù)務(wù)w感受. 既要展開,又要聚焦,聚焦于“我”的孝敬上面. 4.內(nèi)容研討. 研討方法：質(zhì)疑；提問；合作探究. (1)這篇短文為什么大詞小用、小題大做? 引導法：先找出大詞小用的語句,再思考作者的寫作意圖. (2)作者的意思是什么? 引導法：抓關(guān)鍵因素；學習從個別提升到一般的抽象. (3)為什么把背母親、背兒子寫得那么鄭重其事? 5.語言學習. (1)用圈點法圈出精美的句子. (2)揣摩對稱的美. 6.語言運用. (1)_________________信服地點點頭. (2)一切都取決于_________________________. (3)________________________,各得其所. (4)______________________水波粼粼. 7.比較閱讀：《散步》與《三代》. 有關(guān)資料 一、《散步》的寫作契機(莫懷戚) 《散步》寫于1985年；因為是發(fā)一種“生命的感慨”,所以注定了它的抒情色彩,因我不善詩作,它就成了散文.所以說體裁這東西,往往非作者的刻意選取,實在只是一種自然結(jié)果. 這篇文章寫作的契機,現(xiàn)在回想,應(yīng)該是兩個. 第一個就是一次全家三輩四口人的散步,的確如文中所說：初春,南方的原野,哄了一陣才將母親帶上路……當時我兒子正上幼兒園,他叫“前面也是媽媽和兒子,后面也是媽媽和兒子”也是真的.但是當時我們的笑,是為小家伙的出語機靈而興奮,像所有年輕的父母一樣,以為自己的孩子是天才,或者至少也有過人之處——你看他小小年紀便懂得歸納,將來豈不是個哲學家? 第二個契機則較有理性色彩.我與來西南政法學院進修中國民事訴訟法的美國漢學家柯爾特先生相熟后,常就中西文化的異同進行淺層次交談.出我意料的是他對中國文化中的“孝悌”的看法——他將其拆開,反對“悌”(他說弟弟沒有必要高看兄長),而對“孝”,卻大加贊賞,說中國人的敬老愛幼,是“文化的精髓”,又說英國哲學家培根說過,“哺育子女是動物也有的本能,贍養(yǎng)父母才是人類的文化之舉”,這個,全世界數(shù)中國人做得最好,云云.他還同我一起看過中央電視臺舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會,說這種“由政府出面召集,全國像一家人在過年的事,在美國是不可想像的”. 我們自己丟掉的,發(fā)達國度的人卻拾起來,如獲至寶,這使我感慨不已,開始重新正視這份看起來很陳舊已無什么油水的民族遺產(chǎn).寫作的念頭就產(chǎn)生了. 選材時,我最終確定第一個契機為文章的外延,或曰思想感情之載體,是這樣考慮的： (一)這是一次真實的散步,有真人真景及部分真事(細節(jié)),這樣,想像加工的部分便有了依托,較之純粹的虛構(gòu)更有實感； (二)剛好三代人,主體“我”和“我的妻”,客體“兒子”、“母親”齊全,便于“導演”； (三)說“導演”,是因為近年的散文寫作傾向之一,是情節(jié)化(也有稱細節(jié)化的),總之寓理于事之風長,單純說理之風消；可讀性越來越被強調(diào). 切入角度：強化“生命”,淡化倫理,一是因為倫理說得已經(jīng)太多,出新很難,二是“生命之說”不但本質(zhì),而且人性與動物性的參照也出來了——只有人類才不但保護幼小的生命,而且善待衰老的生命. 所以成熟的生命,即所謂中青年人吧,其責任的沉重可想而知,其社會性,或曰倫理性質(zhì),也暗暗滲透了出來. 而沉重的責任,自需背負,所以我在文中設(shè)計了——背：背小的,背老的；將整個世界背起來,中青年人責無旁貸. 而且為了突出“責任感”,特意改造出歧路之爭,由我裁決,不能兩全這個重要細節(jié).事實是有歧路,無爭執(zhí)——祖母寵孫子,一下子就依了他.但不加改造,無以產(chǎn)生表現(xiàn)力. 而且那次也只背了兒子,并未背母親,但這之前是背過母親的.譬如1981年我們陪母親游都江堰,離堰水,景象略險,我便背著母親慢慢.那時母親尚不很老,似覺過意不去,我說你在我背上我還穩(wěn)當些.這倒是實情,所以母親說：“那么,倒是我在保護你?”. 所以說,如果從未既背過小,也背過老,也難想到背負這一幕. 所以綜觀此文之作,也不過暗合了一條文藝理論：源于生活,高于生活.如是而已,也無甚特別的技法. (選自《語文學習》1995年第3期) 二、《散步》的人性美 1.《散步》探美三題(節(jié)錄)(夏雨舟) 莫懷戚的《散步》是一篇玲瓏剔透、秀美雋永、蘊藉豐富的精美散文,也是一曲用580字凝成的真善美的頌歌.讀完這篇文章,有如接受了一次道德的洗禮.是不是可以這樣說：讀這篇文章的歷程,是人的心靈在親情、人性、生命這三點構(gòu)成的軌跡上的一次愉悅而高尚的旅行. 《散步》一文的線條比較明晰：(1)“我”勸母親散步；(2)全家一起散步；(3)選擇大路小路的分歧；(4)“我”決定委屈兒子；(5)母親卻依從了孫子；(6)在不好走的地方,“我”和妻子分別背起母親和兒子. 如此簡單的事情,作者何以將它寫得饒有興味,發(fā)人深思呢?細味之,不外乎采用了尺水興波,一波三折的寫法,在波谷與波峰上折射出親情、人性的亮麗之光. 文章開篇寫“我們”一家去散步,母親本不愿意出來的,“她老了,身體不好,走遠了覺得很累.”可“我”說：正因為如此,才應(yīng)該多走走.于是,母親信服地點點頭. 本不愿出來的母親何以又答應(yīng)了呢?作者這樣寫的：“她現(xiàn)在很聽我的話,就像我小時候聽她的話一樣.” 一個“慈母”,一個“孝子”,一個真誠的理解,一個絕對的信任,這種良性的因果循環(huán)正反映了古樸的倫理道德之美. 在散步遇到走大路還是走小路時發(fā)生了分歧：“母親要走大路,大路平順”,“兒子要走小路,小路有意思”.這個矛盾怎么解決呢?當然取決“我”了,此時,作者深感自己責任的重大：兩全的辦法找不出,拆散一家人又于心不忍.于是,“我”決定委屈兒子,原因是“我伴同他的時日還長”.這個選擇應(yīng)該說是入情入理,體現(xiàn)了“我”愛幼更尊老的情感. 當“我”作出“走大路”的決定后,結(jié)果竟出人意料：“母親摸摸孫兒的小腦瓜”,忽然改變了主意,“還是走小路吧”.如果說“我”的決定易于理解的話,那么母親的改變則有悖常情了.但正是這不合情理的地方,人的真誠善良卻得到了充分的光照,這一家三代人的溫和、謙讓與體貼都融進了這深深的愛之中.這不正是以血緣構(gòu)成的家庭最穩(wěn)定、最能持久也是最為寶貴的東西嗎? “有意思”的小路的確不平順,不好走的地方“我”和妻子只好分別背起母親和兒子,這一“背”實際上是背起生活的重擔,架起了兩代人之間的橋梁,含蓄地影射了“我”這一輩人贍養(yǎng)老人撫育兒女的重大使命. (選自《中學語文教學》1995年第9期) 2.一曲尊老愛幼的頌歌(賀曉溪) 《散步》是一篇清新優(yōu)美的散文.它像一首動人心弦的詩,一支感人肺腑的歌,頌揚了我國人民尊老愛幼的傳統(tǒng)美德,反映了我國文明家庭建設(shè)的可喜成就. 文章在選材上頗有特色.作者深深懂得“一滴水可以輝映太陽的光輝”的道理,精心選材,以小見大.文章只是選取一個三代同堂的家庭一次散步的小事來寫,就表現(xiàn)了一個重大的主題：中華民族尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)在新的時代得到了發(fā)揚光大. 在這個三代人的家庭里,“我”處于承前啟后的重要地位.每當家庭出現(xiàn)分歧的時刻,“我”總是主動地站出來,消除分歧,維護團結(jié),增進親情.“我”家要到田野上散步,可是母親不想去.原因是母親老了,身體不好,好不容易才熬過了一個嚴冬,走遠一點就覺得累.母親的想法并非毫無道理,但是“我”不是消極的表示順從,而是積極地提出建議.“我”勸說母親,正因為年老體弱,“才應(yīng)該多走走”.“我”的話滲透著辯證思想,飽含著對母親的深切的愛,有利于母親身體素質(zhì)的增強,有利于家庭溫馨氛圍的營造.母親聽了“我”的話,不是固執(zhí)己見,而是從善如流.兒子敬愛母親,母親尊重兒子,家庭出現(xiàn)了融洽、祥和的氣氛. 家庭猶如一口池塘,有時波平如鏡,有時波浪起伏.在散步的過程中,這個三代之家就像平靜的水面涌起了波瀾.在岔路口,“我”的母親要走大路,“我”的兒子要走小路.大路平順,便于老人行走；小路難行,可是秀色可心.在魚與熊掌不可得兼的情況下,“我”決定舍魚而取熊掌.“我”認為,母親年老體弱,余年不多,伴隨她的機會已很少；兒子年紀尚幼,來日方長,伴隨他的機會還很多.于是“我”委屈兒子,順從母親,作出了“走大路”的決定.這個決定是明智的,體現(xiàn)了中華民族“尊老”的美德. 就在“我”作出了“走大路”的決定的時刻,母親忽然摸摸孫兒的小腦瓜,改變了主意：“還是走小路吧.”母親疼愛孫兒,了解孫兒的心思,知道孫兒喜歡小路旁邊金色的菜花,整齊的桑樹,小路盡頭水波粼粼的魚塘,于是決定自己克服困難,滿足孫兒的心愿.母親改走小路的決定,體現(xiàn)了中華民族“愛幼”的傳統(tǒng)美德. 小路不好走,母親對“我”說：“我走不過去的地方,你就背著我.”到了一處難走的地方,“我”蹲下身子,背起了母親；妻子也蹲下來,背起了兒子.他們怕摔傷了自己所背的親人,因此走得很慢,很穩(wěn),很仔細.他們的行動體現(xiàn)了中華民族“尊老愛幼”的美德. (選自《中學語文教學》1994年第9期) 三、景物描寫的詩意美(夏雨舟) 《散步》一文對景物描寫著墨不多,僅有兩處,兩段文字加起來也不過七十余字,可在這輕描淡寫之中充滿了濃郁的詩情畫意,為常見的散步提供了一個美妙的背景. 第一處是對南方初春田野的描寫：冬去春來,“大塊小塊的新綠”有濃有淡,“樹上的嫩芽也密了”,“田里的冬水也咕咕起了水泡”. 這“新綠”,這“嫩芽”,這“冬水”的水泡,分明是春的氣息的透露,它顯示了不可遏制的生機,這是對生命的高歌,對生命力的禮贊. 第二處描寫母親所望到的小路遠處景物：金色的菜花,整齊的桑樹,水波粼粼的魚塘——春天在召喚,生命在呼喚.是啊,盡管“今年的春天來得太遲”,“一些老人挺不住”,“但春天總算來了”,母親也總算“又熬過了一個嚴冬”,這字里行間流露的正是一種對生活的酷愛,對生命的珍愛. 春天來了,一切都要從頭開始.是該抖抖精神,抖去冬日的慵懶；也得活動活動筋骨,用充沛的活力投入新的生活,迎接美好的明天. 兩段景物,看似簡短,實則蘊含著美妙的意境和深刻的哲理. (摘自《〈散步〉探美三題》,載《中學語文教學》1995年第9期) 四、《散步》的語言美 《散步》的語言平易樸實,然而內(nèi)涵豐富,耐人尋味,如同橄欖一般,越嚼越覺得有滋味.下面從三個方面作具體分析. (一)情趣盎然.“她現(xiàn)在很聽我的話,就像我小時候很聽她的話一樣.”這句話寫母子關(guān)系,母親明理,兒子孝順,相映成趣.“小家伙突然大叫起來：‘前面也是媽媽和兒子,后面也是媽媽和兒子.’我們都笑了.”這兩句話充滿生活情趣,既表現(xiàn)了小家伙的天真、聰穎,又表現(xiàn)了家庭的幸福、溫馨. (二)含義豐富.“我的母親又熬過了一個嚴冬”,既寫出了母親忍受痛苦度過嚴冬的情景,又寫出了“我”為母親最終安然無恙而慶幸的心情.“妻子呢,在外面,她總是聽我的.”這一句表現(xiàn)了妻子的賢惠.“在外面”這個限制語用得好,令人想到“在家里”就可能不是這樣了,很可能“我總是聽她的”.“我的母親雖然高大,然而很瘦,自然不算重；兒子雖然很胖,畢竟幼小,自然也輕.但我和妻子都是慢慢地,穩(wěn)穩(wěn)地,走得很仔細,好像我背上的同她背上的加起來,就是整個世界.”這句話含義深刻.它以輕襯重,突出了“尊老愛幼”的重大意義,還寫出了中年人已意識到自己責任的重大,正在繼承和發(fā)揚“尊老愛幼”的優(yōu)良傳統(tǒng),譜寫社會主義精神文明的新篇章. (三)意在言外.“這南方初春的田野,大塊小塊的新綠隨意地鋪著,有的濃,有的淡；樹上的嫩芽也密了；田里的冬水也咕咕地起著水泡.這一切都使人想著一樣東西——生命.”這段話通過初春秀色的描繪,表現(xiàn)了春天蓬勃的生機,暗示熬過了嚴冬的母親將會獲得新的活力.“她的眼睛隨小路望去：那里有金色的菜花,兩行整齊的桑樹,盡頭一口水波粼粼的魚塘.”這句話描繪了充滿詩情畫意的田園風光,揭示了“小路有意思”的內(nèi)涵,點明了走小路的原因,展現(xiàn)了母親充分理解孫兒愿望的內(nèi)心世界. (出處同“二”第二則) 《散步》的語言散發(fā)著清新淡雅的芬芳.閱讀這種語言的感受像是背著花籃和作者一同散步,一邊交談,在不經(jīng)意間往花籃里采摘幾朵并不名貴卻很雅致的花朵. 縱觀整個行文,無生僻華麗的詞語,更無令人費解的句子,除文末有幾分含蓄外,其余則明白如話.但通俗而不庸俗,明了而不直露. 句式的整齊與錯雜,音韻的鏗鏘與連綿,語意的對舉與反襯,似乎都是信手拈來,無絲毫的刻意雕琢.于平實中見靈氣,在淺易中見哲理. “她現(xiàn)在很聽我的話,就像我小時候很聽她的話一樣”；“我和母親走在前面,我的妻子和兒子走在后面”,兒子突然叫起來“前面也是媽媽和兒子,后面也是媽媽和兒子”. 這三個句子看來熟悉的字眼很多：無非就是“我的話”“她的話”,“前面”“后面”,“媽媽”“兒子”,讀來卻能撩起幾多思緒,幾多羨慕：慈母與孝子愛的深沉,和睦家庭的寧靜溫馨……羨慕之余卻又悟出：生命原本這樣,代代相因,生生不息. “母親要走大路,大路平順；我的兒子要走小路,小路有意思”.一個“平順”,一個“有意思”,這分明是描摹母親和兒子的口吻,加之運用頂真辭格,讀時格外真切,瑯瑯上口,富有韻感. “我母親老了,她早已習慣聽從她強壯的兒子；我的兒子還小,他還習慣聽從他高大的父親”,“我想一個兩全的辦法,找不出；我想拆散一家人,分成兩路,各得其所終不愿意”.一“老”一“小”,一個看為“強壯”,一個視為“高大”,這種回環(huán)復(fù)沓的句式和遣詞的變化既使句子饒有趣味,又很好地表現(xiàn)了“我”復(fù)雜的心理. “我蹲下來,背起母親,妻子也蹲下來,背起兒子”,“我母親雖然高大,然而很瘦,自然不算重；兒子雖然胖,畢竟幼小,自然也輕”——此種對舉在文中是常見的,它構(gòu)成了句式的對稱美,同時也為文章的內(nèi)容服務(wù),作者站在人生的中點上,一邊是長輩,一邊是后代,也處在生命之鏈的關(guān)節(jié)上,這里既有作者強烈的責任感,又體現(xiàn)了作者摯愛生活,品嘗人生甜美的無窮韻味. ······································ 說行天下：小說網(wǎng)站上千個,總有一個適合您. 說行天下
無法無天，歇后語是什么
和尚打傘-------無法【發(fā)】無天。
禿子戴斗笠-------無法【發(fā)】無天。
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杞人憂天,井底之蛙,杞人憂天,望洋興嘆全是寓言故事嗎?
杞人憂天,井底之蛙,杞人憂天,望洋興嘆全是寓言故事嗎?是。
以上都是成語。
每一個成語后面都有一個故事。
但成語故事不都是寓言故事。
不過因為杞人憂天、井底之蛙、望洋興嘆三個成語的故事都能象人們講述一個故事、闡述一個道理，給人以啟發(fā)。
所以三個成語都演繹成可以寓言故事。
成語故事和寓言的區(qū)別 成語故事很大部分是歷史典故，是發(fā)生過的事情，然后人們用一個成語將這些事情總結(jié)、濃縮為一個簡短的句子或短語，以方便地表達整個故事和故事要講述的內(nèi)容，在功能上不一定要有積極的寓意。
比如“百步穿楊”、“沉魚落雁”這些，只是具備一種描述、形容的作用，并不需要給人啟發(fā)。
寓言故事是根據(jù)事實或者編造的故事向人們講述一個道理，給人以啟發(fā)。
并且大部分寓言，是為了講述一個道理而編造的，并沒有真實的根據(jù)。
在收編成語故事的時候，有時候人們也會把寓言收編進去，并且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理，因此，很多成語都能帶給人一些道理。
說白了，成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同，成語故事的目的是補充成語沒有完全表達的內(nèi)容，使成語更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類不同。
很多成語故事本身就是一個寓言故事，但不能因此就說成語故事就是寓言故事。
寓言是以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。
懲惡揚善，多充滿智慧哲理。
寓言最初產(chǎn)生于民間，流行于民間，后來一些文人學者一方面引用人們已經(jīng)創(chuàng)作出來的寓言，另一方面又不斷創(chuàng)作新的寓言，作為論證或辯論的手段，這樣，大量的寓言便在歷代文人的著作中保存下來，成為我國文學遺產(chǎn)的寶貴財富。
寓言一詞，最早見于《莊子?寓言》篇：寓言十九，藉外論之，與〈天下篇〉以重言為真，以寓言為廣。
前者指出寓言假借外物以立論的技巧，后者則視寓言為傳達意念的工具。
1. 有所寄托的話。
《莊子·寓言》：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。
” 陸德明釋文：“寓，寄也。
以人不信己，故托之他人，十言而九見信也。
” 2. 指托辭以寓意。
宋 王讜《唐語林·補遺一》：“ 元祐獻詩十首，其詞猥陋，皆寓言嬖幸，而意及兵戍。
” 明 王瓊《雙溪雜記》：“后世山林隱逸之士有所紀述，若無統(tǒng)理，然即事寓言，亦足以廣見聞而資智識。
” 3. 文學作品的一種體裁。
用假托的故事或自然物的擬人手法說明某個道理，常帶有勸戒、教育的性質(zhì)。
如我國古代諸子百家著作中的寓言、古希臘《伊索寓言》、中國古代寓言故事等。
特點 1.鮮明的教育性 2.強烈的諷刺性 3.故事情節(jié)的虛構(gòu)性 4.語言精煉，極富表現(xiàn)力 5.一般篇幅短小，結(jié)構(gòu)緊湊 6.常用手法為：比喻，夸張，象征,等手法 意思：有所隱含的語言。
文學作品的一種體裁。
常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)，用假托的故事或擬人手法說明某個道理或教訓。
“寓”有“寄托”的意思。
將深刻的道理揭示。
中國寓言故事 寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意蘊味深長的道理，給人以啟示。
寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行。
是民間口頭創(chuàng)作。
在先秦諸子百家的著作中，經(jīng)常采用寓言闡明道理，保存了許多當時流行的優(yōu)秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。
漢魏以后， 在一些作家的創(chuàng)作中，也常常運用寓言諷刺現(xiàn)實。
唐代柳宗元就利用寓言形式進行散文創(chuàng)作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達到寓意深刻的效果。
中國近代作家也用寓言形式創(chuàng)作，特別是兒童文學作品更為多見。
中國民間寓言極為豐富，一般比較短小。
除漢族外，還有各少數(shù)民族寓言。
各族人民創(chuàng)作的寓言，多以動物為主人公，利用它們的活動及相互關(guān)系投進一種教訓或喻意，達到諷喻的目的。
反映了勞動人民健康、樸實的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
中國古代寓言源遠流長，在先秦時期已具雛形。
先后經(jīng)歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言，魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個階段。
世界寓言故事 世界各國的寓言作品也很多。
世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻經(jīng)》《一千零一夜》《拉封丹寓言》等.寓言的特點 1.語言凝練，結(jié)構(gòu)簡單卻極富表現(xiàn)力。
2.鮮明的諷刺性和教育性。
多用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。
主題思想大多借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大。
《鷸蚌相爭》、《東郭先生和狼》等都是我國古代流傳下來的寓言名篇。
3.故事情節(jié)的虛構(gòu)性。
“主角”更多是人格化了的動物、植物或自然界的其他東西或現(xiàn)象。
4.常用手法為：比喻，夸張，象征,等手法 1.國內(nèi)。
寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意蘊味深長的道理，給人以啟示。
寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行。
是民間口頭創(chuàng)作。
在先秦諸子百家的著作中，經(jīng)常采用寓言闡明道理，保存了許多當時流行的優(yōu)秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。
漢魏以后， 在一些作家的創(chuàng)作中，也常常運用寓言諷刺現(xiàn)實。
唐代柳宗元就利用寓言形式進行散文創(chuàng)作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達到寓意深刻的效果。
中國近代作家也用寓言形式創(chuàng)作，特別是兒童文學作品更為多見。
中國民間寓言極為豐富，一般的都比較短小。
除漢族外，還有各少數(shù)民族寓言。
各族人民創(chuàng)作的寓言，多以動物為主人公，利用它們的活動及相互關(guān)系投進一種教訓或喻意，達到諷喻的目的。
反映了勞動人民健康、樸實的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
中國古代寓言源遠流長，在先秦時期已具雛形。
先后經(jīng)歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言，魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個階段。
中國民間寓言極為豐富。
除漢族外，還有各少數(shù)民族寓言。
各族人民創(chuàng)作的寓言，多以動物為主人公，利用它們的活動及相互關(guān)系投進一種教訓或喻意，達到諷喻的目的。
反映了勞動人民健康、樸實的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
有許多成語都是出自古代寓言故事的，比如《狐假虎威》、《刻舟求劍》、《掩耳盜鈴》等。
現(xiàn)在有收錄中國寓言的書籍《中國寓言》。
《握緊雙手，里面什么都沒有》《我們都忘了，放下也是一種選擇2》，讓你學會放手，順逆成敗都自在的80則寓言小故事。
2.國外 世界各國的寓言作品也很多。
世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻經(jīng)》《拉封丹寓言》 等。
來源 寓言可以分為三類來源： 寓言：《龜兔賽跑》、《自相矛盾》、《農(nóng)夫和蛇》、《會飛的烏龜》、《北風和太陽》、《農(nóng)夫和金魚》、《東郭先生和狼》、《混水摸魚》、《狼與逃進神廟的小羊》、《狐貍和樵夫》 歷史：《鐵棒磨成針》、《狡兔三窟》、《三顧茅廬》、《老馬識途》、《呂后執(zhí)政》、《毛遂自薦》、《破釜沉舟》、《取經(jīng)求佛》、《盲人摸象》、《孫龐斗智》 神話：《夸夫追日》、《女媧補天》、《后羿射日》、《炎帝神農(nóng)》、《黃帝的崛起》、《戰(zhàn)神蚩尤和指南針》、《九天玄女》、《旱神魃》、《嫦娥偷靈丹》、《三打白骨關(guān)于寓言的比較 童話和寓言的異同 一、相同點 童話和寓言有很多相似之處：它們的故事都是假托的、創(chuàng)造的、幻想的，都可以采用各種生物或非生物來充當故事的角色，多采用夸張、擬人、象征等表現(xiàn)手法，也都富有教育意義。
二、不同點 1.篇幅大小 童話情節(jié)比寓言更豐富、更多變化，更生動有趣，結(jié)構(gòu)也更復(fù)雜，所以它的篇幅較長，長篇可達數(shù)萬字，短小者一般也一二千言；而寓言的篇幅一般較為短小，結(jié)構(gòu)單純，語言樸素，幻想的程度也較輕。
2.寫作對象 童話的結(jié)構(gòu)比較曲折，能細致地刻畫人物形象，幻想也比寓言更為豐富、奇特。
童話是兒童文學的重要體裁，它描寫的內(nèi)容，表現(xiàn)的生活，都照顧到兒童的知識范圍和心理特點，所運用的語言也易為兒童接受。
而寓言雖然也是兒童文學的一種重要體裁，但它并不是兒童文學專有的樣式。
童話的對象是兒童，寓言的對象就不限于兒童，不少是為成人借鑒的。
3.表現(xiàn)重點 寓言著力表現(xiàn)內(nèi)含的諷喻和教訓，重在思想，有的寓言在開頭或結(jié)尾就直截了當?shù)卣f出了告誡的意思。
而童話則重在刻畫形象，教訓意味不那么強，教育意義往往寓于整個故事之中，不直接點出來。
科學童話則重在知識的傳播。
4.情節(jié)結(jié)構(gòu) 寓言的故事比較簡單，一般沒有完整的故事情節(jié)，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。
童話在故事情節(jié)的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。
5.幻想法則 童話的幻想必須以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實的結(jié)合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規(guī)律發(fā)展。
而寓言則不那么嚴格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來食肉的習性。
這個寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“物”性，這在童話中是不可以的。
成語故事和寓言的區(qū)別 成語故事很大部分是歷史典故，是發(fā)生過的事情，然后人們用一個成語將這些事情總結(jié)、濃縮為一個簡短的句子或短語，以方便地表達整個故事和故事要講述的內(nèi)容，在功能上不一定要有積極的寓意。
比如“百步穿楊”、“沉魚落雁”這些，只是具備一種描述、形容的作用，并不需要給人啟發(fā)。
寓言故事是根據(jù)事實或者編造的故事向人們講述一個道理，給人以啟發(fā)。
并且大部分寓言，是為了講述一個道理而編造的，并沒有真實的根據(jù)。
在收編成語故事的時候，有時候人們也會把寓言收編進去，并且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理，因此，很多成語都能帶給人一些道理。
說白了，成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同，成語故事的目的是補充成語沒有完全表達的內(nèi)容，使成語更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類不同。
很多成語故事本身就是一個寓言故事，但不能因此就說成語故事就是寓言故事。
比如一個班，有人喜歡音樂，有人喜歡運動，有人即喜歡音樂又喜歡運動，那么喜歡音樂的人就是成語故事，喜歡運動的人就是寓言。
寓言故事的特點是形象生動，人物活靈活現(xiàn)，來源于生活又高于生活。
文學體裁的一種。
含有諷喻或明顯教訓意義的故事。
它的結(jié)構(gòu)簡短。
主人公可以是人，可以是動物，也可以是無生物。
多用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。
成語故事必須以一個成語作為題目，以它為中心的有教育意義的故事．與寓言故事有相似之處．成語是一種特殊的語言現(xiàn)象,是人們在實踐過程中提煉出的語言精華.成語的語用特點主要是:言簡意賅、內(nèi)涵豐富、音韻和諧、寓意深遠。
古代寓言故事和西方寓言故事的不同之處 先讀后評再摘抄 感受生活的智慧和想象的魅力 ——讀《伊索寓言》有感 寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大的多的東西。
寓言是一座獨特的橋梁，通過它，可以從復(fù)雜走向簡單，又可以從單純走向豐富，在這座橋梁上來回走幾遍，我們既看見了五光十色的生活現(xiàn)象，又發(fā)現(xiàn)了生活的內(nèi)在意義。
寓言很美，美在簡潔，美在內(nèi)涵，美在語句。
《伊索寓言》被譽為西方寓言的始祖，它的出現(xiàn)奠定了寓言作為一種文學體裁的基石。
兩千多年來，《伊索寓言》在歐洲文學發(fā)展史上產(chǎn)生過極其深遠而廣泛的影響，一再成為后世寓言創(chuàng)作的藍本。
如拉封丹的《龜兔賽跑》、克雷洛夫的《狐貍和葡萄》等都直接采用《伊索寓言》中的題材，經(jīng)過藝術(shù)加工而成。
《伊索寓言》這本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，蘊涵著深刻的寓意。
它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
在歐洲文學史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。
世界各國的文學作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。
此書中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實意義。
《伊索寓言》大可看得。
它至少給予我們?nèi)N安慰。
第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲。
第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。
第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化歷程
--著名學者 錢鐘書 讀慣先秦寓言的中國人，初次讀到《伊索寓言》是要驚訝的，因為那是兩種截然不同的思維方式。
先秦寓言冷峻而酷刻，《伊索寓言》熱烈而寬厚；先秦寓言是老于世故的，《伊索寓言》是極富童趣的。
《伊索寓言》全面而深刻地影響了后世的歐洲童話及其表現(xiàn)形式，而先秦寓言卻沒有催生反而抑制了中國童話的萌芽——中國沒有童話。
--著名作家 張遠山 《伊索寓言》通過簡短的小寓言故事來體現(xiàn)日常生活中那些不為我們察覺的真理，這些小故事各具魅力，言簡意賅，平易近人。
不但讀者眾多，在文學史上也具有重大影響。
作家、詩人、哲學家、平常百姓都從中得到過啟發(fā)和樂趣。
許多故事真可以說是家喻戶曉，如龜兔賽跑、狼來了，等等。
在幾千年后的今天，《伊索寓言》已成為西方寓言文學的范本，也是世界上流傳最廣的經(jīng)典作品之一。
伊索的《伊索寓言》 在歐洲寓言發(fā)展史上，古希臘寓言占有重要的地位。
它開創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河，并且影響到其后歐洲寓言發(fā)展的全過程，而希臘寓言的總匯即《伊索寓言》。
寓言本是一種民間口頭創(chuàng)作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會活動、生產(chǎn)勞動和日常生活等方面。
現(xiàn)傳的《伊索寓言》根據(jù)各種傳世抄本編集而成，包括寓言300多則，其中有些寓言膾炙人口。
作為人們生活體會和經(jīng)驗的結(jié)晶，《伊索寓言》不僅含意深刻，而且藝術(shù)處理也很成功。
《伊索寓言》的故事一般都比較短小，結(jié)構(gòu)也比較簡單，但形象鮮明、生動，寓言自然、深刻。
《伊索寓言》中除少數(shù)寓言以人為主要角色外，絕大部分是動物寓言，通過把動物擬人化來表達作者的某種思想。
這些動物故事無疑是虛構(gòu)的，然而又很自然、逼真。
需要指出的是，《伊索寓言》中的動物除了有些動物外，一般尚無固定的性格特征，例如狐貍、狼等，有時被賦予反面性格，有時則受到肯定。
這與后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一樣的。
《伊索寓言》曾對其后的歐洲寓言發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
公元1世紀的古羅馬寓言作家費德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統(tǒng)，借用了《伊索寓言》中的許多故事，并稱自己的寓言是伊索式寓言。
公元2世紀的希臘寓言作家巴布里烏斯則更多地采用了伊索的寓言故事。
這種傳統(tǒng)為晚期古希臘羅馬寓言創(chuàng)作所繼承。
文藝復(fù)興以后，對伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進了歐洲寓言創(chuàng)作的發(fā)展，先后出現(xiàn)了不少出色的寓言作家，如法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫等。
隨著西學東漸，《伊索寓言》在明朝傳入我國。
第一個來我國的西方傳教士利馬竇在中國生活期間撰《畸人十篇》，其中便介紹過伊索，對《伊索寓言》做過稱引。
他之后的傳教士龐迪我也在《七克》中介紹、引用過《伊索寓言》。
我國第一個《伊索寓言》譯本是1625年西安刊印的《況義》。
清代之后，出現(xiàn)了許多種《伊索寓言》譯本。
上述情況表明《伊索寓言》在我國流傳之久，它至今仍令人喜聞樂見，愛不釋手。
如何寫寓言 1.通過理解寓言含義、熟讀寓言作品來做好寫作準備。
什么是寓言
《現(xiàn)代漢語詞典》上是這樣解釋“寓言”的：用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品，常常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。
我們語文課本中的許多成語故事，如：《自相矛盾》、《掩耳盜鈴》、《拔苗助長》、《亡羊補牢》等，這些喜聞樂見的成語故事很簡短，含著的道理卻很深刻，這就是寓言。
寓言的主人公可以是人，可以是動物，也可以是植物等。
寓言多用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在情節(jié)高度凝練的故事中得到揭示。
2.怎樣才能寫好一則寓言。
首先要有一個通俗簡單的故事。
精彩的故事是寓言成功的開始，寓言的篇幅短小，其目的是寓事說理。
通過講述故事來達到說理的最終目的，故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言的未來。
古希臘《伊索寓言》中的名篇《農(nóng)夫和蛇》在世界范圍類享有很高的知名度。
他的成功之處在于故事的可讀性很強，無論你的文化水準高低都能在簡練明晰的故事中悟出道理。
我國的寓言名篇《自相矛盾》也是如此。
漢語中的矛盾一詞就直接由這則寓言故事演化而來，由此可以看出寓言的故事魅力是何等重要。
沒有一個有趣的故事，道理就沒有一個安身的地方。
同學們可發(fā)揮豐富的想象、運用比喻、擬人、夸張等修辭手法，使自然界的一切事物都活動起來，讓他們來到你的故事中，演講出一個富含某種哲理的故事。
但是所有的事物都要符合大自然的規(guī)律，不能有悖常理。
故事既要短小又要趣味盎然、新鮮活潑，才能吸引人，讓讀者在笑聲中有所獲益。
其次，一個簡單明白的道理是寓言必不可少的組成部分。
蘊含一個怎樣的道理，既要聯(lián)系到作者的主旨，也要依據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展來決定。
寓言故事的寓意是寓言創(chuàng)作的靈魂，就好似人類必須要有思維一樣重要。
在寓言創(chuàng)作中寓意是一根看不見的線，大多數(shù)時候，這根線并不會直接在文字中體現(xiàn)。
但是，好的寓言的寓意，會隨著讀者的閱讀進程而逐漸明晰。
這是寓言獨立作為一種文學體裁的魅力所在。
如古代作品《東施效顰》就很有代表性，他的寓意并未直接體現(xiàn)在文字中，但是讀過的讀者大都體會到東施效顰、欲蓋彌彰的效果。
而我們小朋友寫寓言可結(jié)合自己生活實際，講一些淺顯的生活道理。
例如：教育大家要尊老愛小、熱愛勞動、不講謊話等道理，也可以通過寓言給大家講一些生活常識，教會大家遵守交通法則，正確使用水、電等。
小朋友們由于缺少生活經(jīng)歷不容易寫出哲理深刻的寓言。
但寓言一定要有一定的道理、現(xiàn)實意義或教育性。
錢鐘書的作品《讀》 美國詩人華倫說：“世界是寓言，我們就是寓意。
”有興趣閱讀世界上那些精美的寓言，我們確實可以找到許多生活的答案。
《讀<伊索寓言>》選自錢鐘書先生的散文集《寫在人生邊上》。
這是作者的第一個集子，1941年12月由上海開明書店出版。
內(nèi)容除《讀〈伊索寓言〉》，另收有 《論快樂》等，共十篇。
這是一篇別具一格的讀后感。
《伊索寓言》像一面鏡子，它的正面是明白地要告訴讀者的東西，一般讀者也只從正面看；而本文作者偏偏轉(zhuǎn)到鏡子背后，要從看似沒有東西的地方看，結(jié)果真的給他看出來了──只是這已不是《伊索寓言》本來要說的意思，而是作者自己的看法，是對《伊索寓言》的別解，或是對它的延伸，或是對它的深化。
共同點是它們都來自作者對現(xiàn)實社會的深刻的體察。
作者為文灑脫、幽默，大量使用反諷手法。
目前此文已被選入高中語文教材。
四大寓言家 伊索，拉封丹，克雷洛夫，萊辛
