方文山寫詞的特點

1、復(fù)古 關(guān)于方文中的復(fù)古現(xiàn)象信不用我多說人都看得出來。

特別在《發(fā)如中，無論是手法還是語境，無一不透露出濃濃的古典情懷。

較為突出的還有《娘子》、《千里之外》等。

而《黃金甲》若是詞中的豪放派的話，《菊花臺》便是婉約了。

在這里，將他復(fù)古風(fēng)格的體現(xiàn)細(xì)分為了以下三點：1）形容詞的使動用法 這類用法在古代是很常用的。

如“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”（屈原《離騷》）與“天欲禍人，必先以微福驕之”（《小窗幽記》之十二），其中的“愁”與“驕”，便是“使……愁”、“使……驕”之意。

在方文山的詞里，可以經(jīng)常見到這類用法。

如：《七里香》：“那飽滿的稻穗幸福了整個季節(jié)”；《千里之外》：“你從雨中來，詩化了悲哀”。

值得一提的是《發(fā)如雪》中的一句：“你發(fā)如雪，凄美了離別”。

這里“凄美”二字的活用已登上了臺灣的中考卷。

雖然現(xiàn)代漢語中已摒棄了這種用法，甚至在有的漢語書海將它歸在“錯誤用法”一類，但在此處，它卻說不出的熨帖，不但準(zhǔn)確細(xì)膩而且干練簡單的表達(dá)了愛別離之時的場景，也為整首詞的意境作了完美的詮釋。

2）用典 “用典”指詩文中的一種修辭手法。

曹操在《短歌行》的開篇就用了：“青青子衿，悠悠我心”之句，借女子對情郎的思念之情來表達(dá)自己求賢若渴的心情。

本來這應(yīng)該歸在以下的“修辭手法”一類的，但在詞中，這種手法對方文山復(fù)古風(fēng)格的體現(xiàn)較為明顯，故放在此處。

方文山的詞中多次用典。

如《菊花臺》中的：“愁，莫渡江，秋心拆兩半”，在古典小說《花月痕》（魏子安著）第五回“華嚴(yán)庵老衲解神簽　草涼驛歸程驚客夢”中便有：“孤芳自賞陶家菊，一院秋心夢不成”的句子。

在《發(fā)如雪》：“繁華如三千東流水，我只取一瓢愛了解”中的“三千流水，只取一瓢”則出自《紅樓夢》第九十一回“縱淫心寶蟾工設(shè)計　布疑陣寶玉妄談禪”中賈寶玉同林黛玉表白心跡時所說：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。

”而在《娘子》中，看到“淚不休，語沉默”一句，更讓我想到了蘇軾思念亡妻時所作的《江城子》：“相顧無言，唯有淚千行。

”3）形容詞遷移 形容詞一般修飾名詞、動詞，偶爾也修飾形容詞，一般在句中作定語。

雖然從句子成分上看，形容詞可以修飾的中心語范圍較廣，但是就某個單獨的形容詞而言，它都有較為固定的搭配。

但是在方文山的詞中，他常常越過這種固定的搭配而組成新的詞語。

如《發(fā)如雪》中的：“邀明月讓回憶皎潔，愛在月光下完美”，“皎潔”一般用來形容月光，在這里別出心裁的修飾回憶，雖是脫出了常規(guī)思維，卻極為貼切。

同類用法還有很多：“窗臺蝴蝶像詩里紛飛的美麗章節(jié)”就比“窗臺紛飛的蝴蝶像詩里美麗章節(jié)”要有味道；“那杯苦澀的鄉(xiāng)愁叫我難以入喉”（《一杯鄉(xiāng)愁》歌手：劉德華）同樣比“鄉(xiāng)愁像那杯苦澀的茶讓我難以入喉”更能凸現(xiàn)思鄉(xiāng)的愁。

而《東風(fēng)破》里的：“一盞離愁”與“一壺漂泊”，更在開篇就讓人看到了古典意味。

２、修辭手法 寫作，最不可或缺的就是修辭手法，歌詞也一樣。

除去上文中提到的用典，在方文山的詞中，還大量運(yùn)用了比喻、擬人等修辭手法，來表達(dá)作品將要呈現(xiàn)的詩意空間。

１）比喻比喻大概是寫作當(dāng)中最常用的一種修辭手法，它可以抽象的事物變得具體，把深奧的道理變得淺顯。

在方文山的筆下，它不但讓原本平常的事物生動形象，更讓詞中的意象群有了自己的特點。

如《七里香》中的：“那溫暖的陽光像剛摘得新鮮草莓”，陽光明媚的午后，空氣中有淡淡的青草香，陽光打在身上那種溫暖而香甜的感覺……沒有人想得到用新鮮的草莓來比喻，可看到了，又是說不出的溫馨，仿佛本就該這么比喻似的。

同樣還有《園游會》中的：“薄荷色草地芬芳像風(fēng)沒有形狀”與“琥珀色黃昏像糖在很美的遠(yuǎn)方”，《我的地盤》中的：“青春是干凈的純白像一遍綠地的窗外”，《上海一九四三》中的：“老街坊小弄堂 是屬于那年代白墻黑瓦的淡淡的憂傷”等等。

２）擬人 在詞中用擬人來修辭的也許很多，因為它能根據(jù)事物的特點，賦予事物以人的性格、思想、感情和動作，使物人格化，不但增強(qiáng)了語言的形象性，同時也給人以深刻鮮明的印象。

但是，能將擬人做到這么傳神的，恐怕就只有他一人而已。

特別需要提出的就是他為溫嵐寫的《蒲公英》。

這首詞從開頭到結(jié)尾幾乎都是擬人句，野花、葉片、椰子樹、啄木鳥、蜻蜓、蘆葦、風(fēng)、蒲公英，都是被賦予了人的情感，會笑、會舞蹈，能挺直腰桿、偷偷的咬，可以相互賽跑、絆倒，能睡覺。

一幅幅簡單而快樂的圖畫慢慢展開。

類似的還有《雙刀》中的：“我虔誠點的香，在祈禱著平安”、《東風(fēng)破》中的：“夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我”等，顯示了他豐厚的文化底蘊(yùn)，各種靈活的句型運(yùn)用自如。

此外，有些抽象的詞語也被他用了擬人而具體化。

《同一種調(diào)調(diào)》中的：“穿過力綠色隧道，一股神秘在敲”與“驕傲才不會寂寞的很無聊”；《悲傷的斜對面》（歌手：呂方）中的：“悲傷站在我的斜對面”；《東風(fēng)破》中的：“孤單佇立在窗口”等。

3）詞語的搭配 在方文山的詞中，常時不時的出現(xiàn)一些類似于錯誤用法的搭配。

他的詞似乎不受紫漢語語法規(guī)則的禁錮，能用副詞修飾名詞、名詞修飾形容詞等等。

盡管每每用下來，你會感覺格外的生動貼切，不過嚴(yán)格的說來，它屬于不正確的用法，現(xiàn)也羅列部分： 《子彈列車》（歌手：林俊杰）中的“練習(xí)微笑的禮貌”、“虔誠得很快樂”與“很數(shù)學(xué)的線條”；《娘子》中的：“家鄉(xiāng)的爹娘早已蒼老了輪廓”；《對不起》中的：“廣場一枚硬幣，悲傷的很隱秘”等。

表達(dá)思念女子的句子

《詩經(jīng)》是我國五千年文化長河中偉大的作品。

《詩經(jīng)》韻律和諧，優(yōu)美質(zhì)樸，內(nèi)容豐富多采，對于當(dāng)時社會的各方面都有十分深刻的反映。

譬如社會的不合理，民間普遍的疾苦，人民對于虐政的諷刺等等。

其中婚戀詩有一定的比例。

朱熹在《詩集傳》中寫道：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。

男女言情，在《詩經(jīng)》中了1。

”古人為什么把愛情、婚姻當(dāng)作頭等大事呢

因為在春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力水平非常低下，家庭是社會的基本單位，每一個家庭都倚靠夫妻來戰(zhàn)勝災(zāi)害，希望家庭和睦。

娶妻是頭等大事，妻子的內(nèi)在素質(zhì)決定了家庭的未來早期的《詩經(jīng)》中描寫初戀的愛情詩，其風(fēng)簡明而樸素，大都描寫男女從愛慕一直到幽會以及互贈信物的故事。

這時的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這從一個側(cè)面也反映出當(dāng)時社會制度的自由以及人們樸素的愛情觀關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之參差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，鐘鼓樂之這是《詩經(jīng)》的第一篇《周南·關(guān)睢》，它描繪的是一個美麗善良的姑娘在河邊采擇藥菜，引起了一個男子的深深愛慕。

作者采用了比興的手法：在清淺的河上，看到水鳥雌雄依偎，希望有佳偶。

由水鳥興起求淑女的愿望。

所謂比興，并非詩人直接采取的親耳所聞，親眼所見。

乃是采取詩意化的情景，作為思鄉(xiāng)感情的媒界，由此產(chǎn)生聯(lián)想，與主題合拍，使之典型化。

詩中設(shè)想男子找到了夢寐以求的理想對象，用琴瑟和她聯(lián)系感情，用鐘鼓使她快樂。

體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情操另外一首《邶風(fēng)·靜女》也有異曲同工之妙靜女其姝，俟我于城隅愛而不見，搔首踟躕靜女其孌，貽我彤管彤管有煒，說懌女美自牧歸荑，洵美且異匪女之為美，美人之貽一共三章，每章四句，用“直陳其事”的寫法，描寫一對青年約期幽會的生動情景。

全篇都出自男子的口吻。

描寫了靜女與情人相見并送情人以信物的愛情詩。

第一章寫小伙子赴約等待對方時的急切心情。

第二章寫情人相見后饋贈信物，以加深感情。

第三寫靜女贈送嫩草和男青年內(nèi)心的喜悅。

《靜女》詩雖短，但調(diào)明朗歡快，靜女的頑皮、活潑，男青年的忠厚淳樸，他對靜女所持的熾熱情感，在這首優(yōu)美的詩歌中表現(xiàn)得淋漓盡致還有一首《秦風(fēng)·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌蒹葭蒼蒼，白露為霜所謂伊人，在水一方溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央蒹葭凄凄，白露未日希所謂伊人，在水之湄溯洄從之，道阻且躋溯游從之，宛在水中坻這首詩與上兩首在內(nèi)容上有所不同。

前兩首詩中男女主人公感情是熱情奔放的。

而在這首卻給我們呈現(xiàn)出一對多情、矜持的情人形象。

“以手去接之，以身融之，”“惆悵距離”，營造了一個可望而不可及卻又心往馳之的精神境界，令詩意境明麗清幽，具有朦朧美，彌漫著淡淡的悵惘。

可設(shè)想伊人所在地方是一條清澈的河流。

另一邊，一名男子“溯洄從之”，逆流而上，順流而下去追尋，期待可以到達(dá)其身邊。

可是道路太長，三面環(huán)水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝談心。

從而產(chǎn)生了幻像，一幅水面美人圖。

在波平如鏡的水面上，美人在思戀者幻覺中，好象披上了一層鏡花水月的輕紗，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。

面對這樣一幅圖，你別無他想，只為詩中那位多情而又矜持，執(zhí)著堅貞的愛情觀所感動，發(fā)出由衷的贊賞之情，姚際恒在《詩經(jīng)通論》中道：“在水之湄”，此一句已重“溯游從之”。

于是，在前加一“宛”字，遂覺點睛入神之筆，可以說，此篇最得風(fēng)人深致。

結(jié)構(gòu)上也很有特色，方玉潤在《詩經(jīng)原始》中寫道：“其實首章巳成絕唱，古人作詩多一意化為三疊，所謂一唱三從，佳者多有余音。

”當(dāng)然，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩的出現(xiàn)。

如《鄴風(fēng)·柏舟》，《鄴風(fēng)·日月》，《鄴風(fēng)·谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白華》等篇都是《詩經(jīng)》中的棄婦詩。

我們來看一下《氓》這首詩：氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。

匪來貿(mào)絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。

“匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。

”乘彼危垣，以望復(fù)關(guān)。

不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣；既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。

以爾車來，以我賄遷桑之未落，其葉沃若。

吁嗟鳩兮，無食桑葚

吁嗟女兮，無與士耽

士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也

桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧，淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士其行。

士也罔極，二三其德三歲為婦，靡室勞矣。

夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，口至其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣“及爾偕老”，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉

這是一篇充滿悲憤控訴的棄婦自白的敘事詩。

詩的層次,全按事態(tài)發(fā)展的經(jīng)過安排：始而定約，繼而成婚，繼而任勞，繼而遭辱，既而見棄，繼而歸家，乃至兄弟取笑，終乃自悼。

她憤怒地指責(zé)丈夫“士其行”，“士也罔極，二三其德。

又告誡其他女子不要輕信男子，吁嗟女兮，無與士耽

士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也

”同時，從中感覺到女子強(qiáng)烈而復(fù)雜的性變化：從一開始“既見復(fù)關(guān)，載笑載言”一直到后面“反是不思，亦已焉哉”感情由溫柔可愛到痛苦傷心到失望絕別……這是令人深思的婚姻悲劇。

在遠(yuǎn)古時代，就有這種薄情負(fù)義的事，深刻地說明了婦女地位從古到今都是屬于從屬的位置。

女主人公在現(xiàn)實面前，終于清醒地認(rèn)識到氓的用情不專，因此她并沒有一味沉溺于痛苦的深淵里，而是振作起來，憑自已的勇氣生活下來。

體現(xiàn)了她剛強(qiáng)堅韌的性。

由此來看，《氓》又展現(xiàn)了女性精神發(fā)展可喜的一面，具典型意義總而言之，《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。

這種柏拉圖式的精神之戀的詩意美感，比起我們現(xiàn)代婚戀作品充斥著低俗的肉欲，總不免讓人產(chǎn)生無盡的追戀和精神的歸依感。

在當(dāng)今日趨庸常的生活里保持一顆不死的詩心是非常有必要的 別處復(fù)制的，希望對你有幫助

金陵驛和書憤分別表達(dá)了詩人怎樣的思想感

(1),通過描寫夜訪李凝幽居,形容盼望的迫切,鏡中衰鬢已先斑”,萬物齊等的思想.后來就以“鴻鵠”比喻有遠(yuǎn)大志向.愿君多采擷. 25,是一種不祥的鳥.”又如李白《蜀道難》：“武王已平殷亂：陶淵明《飲酒》,或表達(dá)對和平的向往,無以為家也,淹死在水里. 折桂 比喻科舉及第, 為何說“黃沙百戰(zhàn)穿金甲”一句富于概括力,春曉連江風(fēng)雨：陶淵明《五柳先生傳》載.但日夜常啼杜鵑、化碧,表達(dá)了對隱居生活的向往. 水 在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起,而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁;?,哀鳴嗷嗷, 有什么表這效果,“食之無味,但是地方官員很貪. 羌笛 是出自古代西部的一種樂器.后便以“金雞”借指大赦令、南浦：屈原《楚辭 河伯》.對喜愛或尊敬的人：“寧為雞口：“東榆已失,或表達(dá)對隱居生活的向往.如陸游的《書憤》;?,指恭敬地退還別人的贈品：‘陸郎作賓客而懷橘乎,稍遜風(fēng)騷,遺我雙鯉魚;?：“南浦凄凄別,主盟的人親自割牛耳取血.比喻杰出的可為榜樣的人物,隱于首陽山,大家拉她衣服.杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去.東漢的孟嘗到這里來當(dāng)太守. 執(zhí)牛耳 古代諸侯訂立盟約.《詩?. 閑時類,雌雄老在一起飛.中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說.如王維《相思》. 6,是蘇武寫的.”商女即歌女,后來借指綠色： 輞川閑居贈裴秀才迪 王維 寒山轉(zhuǎn)蒼翠,萇弘是周朝的賢臣：“彭山此去無多路. 20?這樣寫在表達(dá)上有什么好處,他含在嘴里就不覺得餓了,在竿上立一金雞、鷓鴣,不卷入其中.望帝,對所討厭的人、詞的最后兩句麥達(dá)了詩人怎樣—種思想感情.因此：“秦皇漢武：陶淵明《歸去來兮辭》中有. 柳營 指軍營：“有班馬之聲,要效法傅介子；“蒿云秦樹久離居,相向悲鳴：“(張翰)在洛,向老人詢問后, 多為傷春悲離之辭、菊花稱為“花中四君子”,多作謙詞、杜宇,昔人城此豈知勞.如秦觀《踏莎行》,沒拉住,準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來,是蘇武寫的.比喻觀別人成敗. ① 本詩寫景有何特點. 巴歌 亦稱巴唱,陳蘇武已死、“雁書”.望帝傳說是蜀地的君主：“又聞子規(guī)啼夜月,因思吳中菰菜莼羹;?.可憐九月初三夜、陽關(guān),并服侍在王母身旁. 白衣蒼狗 亦叫白云蒼狗.白居易《南浦別》.” 27,匈奴單子欺騙漢使, 文章何處哭秋風(fēng),遇見一位正在勞動的老人.杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起.《史記?,舊時把彭祖作為長壽的象征. 高山流水 也作“流水高山”、二句寫景對表現(xiàn)戍邊將士的胸懷有什么作用、這首詞“茅檐人靜,楚莊王北伐、流水的曲調(diào)時.春夏季節(jié).勸君更盡一杯酒.如李清照《醉花陰》. 玉成 比喻為人成全好事, 滿天風(fēng)雨下西樓. 雙鯉 代指書信.“折腰”意為躬身拜揖,表達(dá)了老病多愁而志不得伸的復(fù)雜感情.后來宋文帝借機(jī)殺他時：《淮南子》?唯有杜康：“今宵酒醒何處,才可入營.如王安石《桂枝香》：《漢書 蘇武傳》.后來稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華,通過對田園景象和現(xiàn)實生活的描繪.” 9,抱住橋柱, 紅葉青山水急流,故稱月亮為嬋娟.后就用“杜康”作為酒的代稱.”莊子以此說明物我為一? ④ 尾聯(lián)連用兩個典故.后來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲凄的氣氛或思?xì)w的心情：在古代詩詞中占的比重相當(dāng)大、樓蘭,不見女子到來,原來的人一個都不在世了,死了,用“破(斬)樓蘭”指建功立業(yè).后來“投筆”就指棄文從武.如辛棄疾《定風(fēng)波》,霍去病辭謝道,常讓征夫愴然淚下,績懷三枚.如辛棄疾《菩薩蠻》,古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻.如陶淵明的《歸園田居》：“請給一根長纓.如曹操《短歌行》古詩詞中常見意象 1,因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱.后來就用“紅雁”“雁書”,不如歸去”、“雁足”, 露似珍珠月似弓.他在蜀地自殺后? 閱讀下面一首宋詞,使我不得開心顏,慘于腹”.后來傅介子被派出使西域,跌下去,爭奪天下,愁空山、紅豆,前來給漢武帝報信,何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎, ②詩人為什么覺得“九月初三夜”是“可憐”的;陸績傳》. 秦晉 春秋時,軍容整齊,發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了,故用“執(zhí) 牛耳”指盟主,也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式;?,驟雨初歇,兩棵樹的根和枝交錯在一起. 28.鐘子期死后.郴江幸自繞郴山、桑榆?周與胡(蝴)蝶;?,去,都先讓一只青鸞報信. 愛情類.少康,或借景體現(xiàn)不愿與世俗同流合污的品質(zhì).勞勞亭舊址在南京,正是杜鵑花盛開之際,因以號為焉. 彭祖 傳說中長壽人物,子路隨孔子出游時落了后：或表達(dá)對戰(zhàn)爭的厭惡,鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山：語出漢代楊雄《法言》,無為牛后,同康王登臺游玩時自投臺下.后來禪位退隱,被人們世代傳誦,沒有多大意思的事情,革除貪污流弊. 日暮酒醒人已遠(yuǎn). 杜康 《說文解字?.” 閱讀文天樣的《金陵驛》.如柳永的《雨霖鈴》抒寫了與情人難分難舍的感情,或指毫無損傷地歸還借用別人的物品：“東籬把酒黃昏后,也指幼小時就相識的伴侶.愿將腰下劍,在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 秋水 喻指眼睛, 表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情;?.” 15：“武帝于東堂會送,后以此為 不顧國家存亡而醉生夢死的典故.” 2l：杜牧《泊秦淮》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴,縱得封侯萬里,翻檢的書是婚姻簿. 方家 原指深于道術(shù)的人,后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方. 南園十三首 李賀 尋章摘句老雕蟲、雙鯉、勞歌.后遂以“問鼎”喻篡奪政權(quán)、“魚雁”等指書信,囚禁了韓憑;伯夷列傳》記載.指女子工于吟詠,檀道濟(jì)是南朝宋的大將,曰、 本詩二四句寫景的色調(diào)不同,昆山之片玉；蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》表達(dá)的是面對古赤壁戰(zhàn)場所產(chǎn)生的對古代英雄的贊美和自己壯志未酬的感慨,呼童烹鯉魚、商女,兩座墳上各生一棵梓樹：“日西垂,所以古人便在大赦日豎起長竿：“采菊東籬下,有非凡的才華,對長亭晚. ③ 全詩在寫景和寫人之中,要每人嘗一點牲血,他站起來：或表達(dá)依依不舍之情,砌成此恨無重數(shù),就對他正視.后來常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情!”后來就用“萬里長城”指守邊的將領(lǐng),墟里上孤煙.此之謂物化;齊物論》,多用于形容女子. 璧還 敬詞、杜鵑.”詩歌寫使臣行于四方：原指《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和《楚辭》的《離騷》, 古樂曲名.蟋蟀被直接喚為“促織”.”說的是伯夷?試結(jié)合詩句作具體分析,淹沒橋梁,動人肺腑, 回答后面的問題,唐玄宗開元年間?’績跪答曰, 臨風(fēng)聽暮蟬. 2.后來“五柳”就成了隱者的代稱.遼海：“客從遠(yuǎn)方來.后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈.”后來就把送別時唱的歌曲稱作“圍城”、棘門.如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：或借景表達(dá)自己的美好志向.便把這種顏色說成是杜鵑啼的血、叔齊恥之,杜鵑徹夜不停啼鳴,漢軍分扎霸上、杜宇, 宵眠抱玉鞍,多指文學(xué)技巧,湊巧杜鵑高歌之時,后送別詩多用以抒發(fā)惜別之情,是說東周大夫經(jīng)過西周故都, 詩人不說 “照”面說“鋪”,呼童烹鯉魚、竹經(jīng)冬不凋;卻詵傳》：‘卿自以為何如.《史記?. 逐鹿 以鹿喻帝位. 鴻鵠 鴻鵠飛得很高,露出眼白. 作壁上觀 壁：“驛寄梅花：《說文解字》中說,故有“歲寒三友”之稱、長城,伯牙嘆無知音,珍珠又回到合浦來了,見流民如鴻雁飛集于野.后來以鴻雁在野.黃沙百戰(zhàn)穿金甲,向他們宣布大赦令.” 7,匈奴單于欺騙漢使,因而就跟促人紡織,松菊猶存”的句子.單于只好放了蘇武,亦作“瑟琴”：“紅豆生南國.觀,又將 比作 ,謂我劬(q0)勞?” 24,化為紅豆. 12.周亞夫細(xì)柳軍營紀(jì)律嚴(yán)明：“商女不知亡國恨. 歲寒三友 指松竹梅, 不破樓蘭終不還.如許渾《登洛陽故城》,棄之可惜”. 紅豆 紅豆即相思豆.后以喻堅守信約：《論語》載,唐時這里常發(fā)生戰(zhàn)爭.如晏殊《清貧樂》. 滿地蘆花和我老.”后以喻殺敵報國,由此悲嘆宮室宗廟的毀壞. 辭第 漢時,此物最相思. 莊周夢蝶 《莊子??胡(蝴)蝶之夢為周與、具體分析,杜康也. 抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面.胡笳的作用與此相同,隔江猶唱后庭花、壁壘,才知道老人是專司人間婚姻的神仙,死后魂化為鳥,后庭遺曲,西風(fēng)裊裊秋.后來“尺素”就用作書信的代稱,“哀鴻”一語出自“鴻雁”,表達(dá)了棄官歸隱的決心,于九江見袁術(shù),憔悴老邊州;?,十天就長得很粗大.借指鄙俗之作. 借景抒情類.如柳永《雨霖鈴》.如閱讀王維《輞川閑居贈裴秀才迪》,義不仕周,中有尺素書”.其中不少精品以其豐富的內(nèi)容、叔齊隱居山野.典出《三國志?. 金陵驛 文天祥 草合離宮轉(zhuǎn)夕暉；唐宗宋祖,后便稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”,天下宗周,至于口中流血,人們見杜鵑花那樣鮮紅,時時猶唱,楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重、鱸魚膾.”后即以杜康為酒的代稱,詩人將 比作 .如王勃《滕王閣序》. 謝亭送別 許渾 勞歌一曲解行舟：‘人生貴得適志、東籬、“陽關(guān)”. 吳鉤 泛指寶刀,見月懷人,名叫杜宇, 回答后面的問題,而詩人常反其義用之、此詩一.松、折腰, 春色未曾看,還殺雞做黍米飯厚待他：觀望,不肯離去：“塞上長城空自許.” 10：“古者少康初作箕帚.后來用逐鹿比喻群雄并起. 本詩抒發(fā)了什么情感：《仙海經(jīng)》載、第二句的“急”字在寫景抒情上有何作用,不知周也. 泰斗 “泰山北斗”的簡稱,所以 稱“三尺法”,是法律的代名詞、五柳： 詩中的意思是說吟詩作賦是沒有什么大用韻技藝,或表達(dá)對親人的牽掛. 花中四君子 梅,催成清淚. 碧血 化碧 借指為正義事業(yè)所流的血. ①殘陽照射在江面上、利劍,竟“蜇于口,杜鵑聲苦不堪聞. 具體分析作者通過那些景物的描寫及典故的運(yùn)用；也比喻不畏艱難．努力奮斗.”班馬為離群之馬；“渭城朝雨浥輕塵,看見有幾個小孩在下棋唱歌：古樂府《飲馬長城窟行》,細(xì)柳營主將為周亞夫,城郭人民半已非、鄭伐齊. (1),則必有分矣,無辜獲罪而被流放蜀地：《后漢書》載.后來青鳥成為傳書的信使,術(shù)出桔,立志必報,當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋? (2)比喻兄弟朋友的情誼,腳上拴著帛書, 秋水日潺湲.晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫,林鶯巢燕總無聲：“昔者莊周夢為胡(蝴)蝶： 雕蟲,一個字也不認(rèn)得,齊軍趁夜間撤走.”菰菜羹.”后來多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致,回答問題 暮江吟 白居易 一道殘陽鋪水中,楊柳岸曉風(fēng)殘月, 詩人描繪的是一幅怎樣的圖景,悠然見南山、巴謳.如李商隱《無題》,孤云漂泊復(fù)何依,則蘧蘧然周也.”后比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主. 爛柯 古代神話傳說晉人王質(zhì)上山砍柴,而伯夷,后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱,狀夫不為也、某項技術(shù)的專家,后泛指優(yōu)秀的文學(xué)作品或指文采,另外兩只隨西王母而來, 人物心情是否相同? (2).以流水與離愁關(guān)合? (3),皆合詞傾訴,于是紅豆又稱“相思子”?” 5、巴人之曲;識鑒》、“雁足”：“禾黍離離半野蒿,康王卻把他們分葬兩處,后來禪位退隱. 哀鴻 比喻哀傷苦痛.”’ 懷橘 指孝順雙親：“矯首看鴻鵠：“送美人兮南浦,晉.相傳戰(zhàn)國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子、魯,或借景抒發(fā)對人生世事的感慨,秦晉兩國結(jié)為婚姻、黍離. 負(fù)值接輿醉;絳侯周勃世家》記載：古樂府《飲馬長城窟行》.終軍說.比翼鳥.如李商隱《寄令狐郎中》,青黑的眼珠在中間.自喻適志與,檀道濟(jì)大怒道,常用以象征愛情或相思. 豆蔻 是一種多年生草本植物；樓蘭國王貪財!從今別卻江南路：《宋書 隱逸傳》載.以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)?后來就用“獻(xiàn)芹”謙稱贈人的禮品菲薄或所提的建議淺陋.周定王孫滿慰勞楚師, 直為斬樓蘭;楊朱》有一個故事說.”后來“雙鯉”就用作書信的代稱：“鴻雁于飛：《詩經(jīng) 黍離》中有“彼黍離離”的句子.韓自殺. 杜鵑 杜鵑鳥俗稱布谷、投筆,義不食周粟,采薇而食之. 3. 思鄉(xiāng)類,為什么：或表達(dá)對古人的緬懷之情,謂之桑榆’“桑榆”指日落時余光所照之處：傳說古代一位女子：《莊子外物》載,它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處,山深聞鷓鴣. 嬋娟 姿態(tài)美好? (3)、詞中“林鶯巢燕總無聲. 戰(zhàn)爭類.在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起. 昆山玉 比喻杰出的人才,驚殘孤夢、瑟瑟,是古代詩詞中常用手法,又叫子規(guī).”后來比喻微不足道的技術(shù),鐘子期善于聽琴.他等了很久,三年后血變成了碧玉、秫酒, 回答后面的問題、蘭,舊家燕子傍誰飛? ② 簡析頷聯(lián)：愿為綠色寶石的名稱,尾生為了堅守信約.不知周之夢為胡(蝴)蝶與,表現(xiàn)他的“忠”;?：古代驛站路上約隔十里設(shè)一長亭,遠(yuǎn)舉高 飛：或托物顯示自己的高潔品質(zhì),時令又屆深秋.過了—會兒. 班馬 春秋時,古人常在南浦送別親友. 雞肋 雞的肋骨,至殷末時已八百余歲, 疆域遙望玉門關(guān),借對登高所見的秋江景物的描寫：古代的杜康(也叫少康)發(fā)明制作了箕帚和高粱酒.俄然覺,遺我雙鯉魚.” 紅葉 代稱傳情之物. 月老 傳說唐朝韋固月夜里經(jīng)過宋城. 4, 因瀕臨渤海.他回到家、“魚雁”等指書信：本指在勞勞亭送客時唱的歌、音訊,或表達(dá)昔盛今衰的感嘆,梅則耐寒開花,有暗香盈袖”. 連理枝 比翼鳥 連理枝指連生在一起的兩棵樹.如果仔細(xì)端詳.如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》,由于子路的態(tài)度非常恭敬、青鸞,春曉連江風(fēng)雨”描繪了怎樣一種景象,后以“青眼”指對人喜愛或器重.故山猶自不堪聽：“紅箋小字,或敘寫別后的思念：《漢書》載. 閱讀李貨《南園》,豪紳嘗了之后.如2002年高考所選的李白的《春城洛城聞笛》： 折柳、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情、三徑. 蟋蟀 古人覺得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿.” 19.常用以象征愛情或相思,表達(dá)孤高自賞的高尚節(jié)操, 半江瑟瑟半江紅、白云 望云思友,遇見一個老人坐著翻檢書本.考其源流、美好的情感,留下遺書說是與韓憑合葬；1998年高考卷所選的賈島的《題李凝幽居》,供游人休息和送別、雕蟲：“績年六歲,西王母每次出行.后常借指知音或樂曲的高雅,不幸國亡身死,客舍青青柳色新. 塞下曲 李白 五月天山雪、尺素,問詵曰,傳說中的一種鳥,暮春啼苦、雞黍、莼羹,喚起人們多種情思,不再彈琴,景在數(shù)端：“三徑就荒.’術(shù)大奇之,化作啼鵑帶血歸,把該赦的罪犯集中在一起,惆悵此情難寄.苗中聞?wù)哿?鴻雁》曰. 請纓 漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝：‘臣舉賢良對策：“至今商女,雙鯉迢迢一紙書,山河風(fēng)景原無異,取爵封侯.唐代邊塞詩中經(jīng)常提到：“何以解憂. (1).” 29.” 21.后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人：營壘. 烏鴉 按照迷信的說法,后比喻垂老之年, 無花只有寒,小孩給他一個像棗核的東西,借指男女愛情的信物、 尾聯(lián)分別刻畫的人物形象的特點;韓策》.韋固前往窺視,推測道. 鴻雁 《漢書?,其聲哀怨凄悲.” 送別類.后來因此稱媒人為月下老人或月老;?. 托物言志類,略輸文采,后半部分寫他為國征戰(zhàn).如杜甫的《登高》.如《沁園春》：“乃壞汝萬里長城. 懷古類,中有尺素書.” 26.后來文人以“莼羹鱸膾”,老人就留子路住宿,后來就用“柳岸”指送別的地方. 明月：宅邊有五柳樹?” 8：莫學(xué)班超投筆,為誰流下瀟湘去, 狂歌五柳前,或托物抒發(fā)懷才不遇的傷感．如陸游的《卜算子 詠梅》：‘欲歸遺母.后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物.術(shù)謂曰? 注. 就詩中表達(dá)的思想感情寫一段賞析文字. 渡頭余落日,后來喻指屈身事人：班超家境貧寒.后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營,樹上有鴛鴦一對,靠為官府抄寫文書來生活：“童子雕蟲篆刻, 曉戰(zhàn)隨金鼓. 青梅竹馬 用來形容男女小的時候天真無邪.羌笛發(fā)出的凄切之音.如曹植的《白馬篇》前半部分寫少年英雄颯爽英姿.“南浦”指南面的水濱、杜康.”后以喻為國忘家,作者由笛聲勾起了無限的思鄉(xiāng)之情? (2)、鴻鵠,流民喜使者到來. 青眼 相傳三國時魏國名士阮籍：指遼東地區(qū)? 22,就以白眼相待,以致口中流血. 青鳥 傳說西王母有三青鳥,西出陽關(guān)無故人.維此哲人? 閱讀李白的《塞下曲》回答后面的問題,因丈夫死在邊疆,表示輕視或憎恨.“勞歌”后來成為送別歌的代稱.后便以“爛柯”喻離家年久.故以“還珠”喻官吏為政清廉,連文帝及隨從也得經(jīng)周亞太許可,猶桂林之一枝、浩蕩的江河.后來指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位,一只先遣為信使. 閱讀許渾《謝亭送別》,腳上拴著帛書,后特指精通某種學(xué)問.每當(dāng)伯 牙彈琴彈到描寫高山、流離失所的人.后來“長亭”成為送別地的代名詞.比喻沒有多大價值. 11,古人誤以為它啼得滿嘴流血,又揀深枝飛去、鴻雁;?. 17：古人送別有折柳的習(xí)俗.古代把法律寫在三尺長的竹簡上? 14、長亭：或表達(dá)對家鄉(xiāng)的思念.不見當(dāng)年遼海上? (2)、風(fēng)騷,不愿在局面大的地方任人支配,五里設(shè)一短亭. 注：鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵.倚仗柴門外,蓬窗燈昏,稱蘇武已死,受到君臣猜忌.” 13. 問鼎 春秋時：《史記 陳涉世家》載,作者以梅花自喻. 采薇 借指隱居生活,這時河水猛漲,名叫杜宇：王維《送元二使安西》.” 18?’遂命駕而歸： 即 “折楊柳”,表示尊重,為天下第一,常用來比喻志向高遠(yuǎn)的人：“客從遠(yuǎn)方來.不久,見到嵇康就用青眼,將其作為教習(xí)歌舞的地方?本詩的首聯(lián)與頸聯(lián)寫景,北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境.也說“芹獻(xiàn)”：“江晚正愁余,能為青白眼;?,表這了怎樣的思想感情：“寒蟬凄切,綠楊宜作兩家春?’詵對曰. 金雞 古代傳說天雞星動就要大赦,而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕、張騫立功邊境?請任選一聯(lián)或一個角度、望帝.他見到嵇康的哥哥嵇喜,它所發(fā)出的是一種凄切之音,死后魂化為鳥,計斬樓蘭王：“百紫千紅過了春;?.典出《晉書?. 三尺 也叫“三尺法”、作者在詩中抒發(fā)了怎樣的悄感. 獻(xiàn)芹 《列子?,春來發(fā)幾枝.紅雁在云魚在水.單于只好放了蘇武：或表達(dá)清閑恬淡的心情,它的啼叫容易觸動人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思,說盡平生意：“匈奴未滅.后來就用“鴻雁”. 雞口牛后 《戰(zhàn)國策?,就向他打聽.一次漢武帝要為大將霍去病修建府第.相傳春秋時俞伯牙善于彈琴,但日夜常啼杜鵑”用了怎樣的藝術(shù)手法.后來人們把結(jié)婚稱為“喜結(jié)連理”,栩栩然胡(蝴)蝶也?詩人描繪這樣景象的目的是什么,桑榆非晚”.如李白的《越中覽古》表達(dá)的是面對越宮遺址的凄涼景象所產(chǎn)生的昔盛今衰的感慨,齊國軍隊一定連夜撤走了,暮春苦啼,為國立功.如柳永《雨霖鈴》,是傳說中周朝末年蜀地的君主, 曉月當(dāng)簾掛玉弓,邀我至田家;蘇武傳》載. 猿啼 出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情,表現(xiàn)他的“勇”. 還珠 古時合浦盛產(chǎn)珍珠,戲曲藝人稱“梨園弟子”.如、子鵑：菰菜、多樣的手法,啼聲清脆而短促;小雅?.后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨,后來常用來指稱送別地, 回答問題.后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜. 琴瑟 (1)比喻夫婦感情和諧,珍珠都自動移到別的地方去了.” 16.如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍,見秋風(fēng)起,青鳥殷勤為探看,魚傳尺索. 梨園 梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃；因人們常喻月為美女,從前有個人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃.典出劉義慶《世說新語?,況半世飄然羈旅,眼睛向上或向旁邊看,是古代著名的送別之地,權(quán)力很大,他的妻子把身上的衣服弄腐. 鵲橋仙 夜聞杜鵑 陸游 茅檐人靜,名為杜鵑,我一定把南越王抓來. 莼羹鱸膾 指家鄉(xiāng)風(fēng)味,于是就坐下來聽他們唱,哭于樹下而死, 談?wù)劚驹娬Z言或表這技巧上的妙處. 南冠 代指囚禁而不變節(jié)操的品格、哀鴻遍野喻指百姓流離失所：《南史 檀道濟(jì)傳》,杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色.如李白《夢游天姥嶺留別》,如鴻雁哀鳴之聲不絕：漢文帝時,后揭竿起義大澤鄉(xiāng).如吳潛《八聲甘州》.他曾投筆感嘆,生于夏代、細(xì)柳以備匈奴.在壁壘上觀望. 閱讀下的詩,故稱,多次殺害前往西域的漢使,以“壽如彭祖”來祝人長壽, 回答后面的問題. 精衛(wèi) 古代神話,小孩催他回去,比喻世事變幻無常,看到長滿禾黍. 詠絮 謂女子詠雪、柳岸： 從 軍 行 王昌齡 青海長云暗雪山,陶淵明曾作彭澤縣令：俗稱布谷：“明月好同三徑夜,陳兵洛水,又名子規(guī),拜辭墜地,不幸國亡身死;巾部》.帝極為贊賞周亞夫治軍有方,秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳涉少有鴻鵠之志,且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才,向周王朝炫耀武力;吳志?,表這了詩人 和對友人的 ,蓬窗燈昏、竹

次北固山下的主旨

天上月圓，人間月半。

今夜無眠。

　　融融的月光透過窗臺，癡癡的、柔柔的漫進(jìn)小屋，漫到她可以去的地方，不留一絲絲縫隙——我的眼前。

她，帶著神秘，帶著浪漫，帶著憂傷，帶著哀怨；把我，帶進(jìn)悠遠(yuǎn)。

　　自從“床前明月光”惹出思鄉(xiāng)之愁，這愁，便一直綿綿不絕。

背井離鄉(xiāng)的人望著那圓圓的月兒，看著她的淡淡的清輝，鄉(xiāng)愁，便濃濃的散發(fā)開來，彌漫他的整個思緒。

想起“弄兒床前戲，看婦機(jī)邊織”的天倫之樂，便生出“月是故鄉(xiāng)圓”的感嘆......　　于是，以月為主題的詩歌散文便屢見于文史；以月光為主題的歌曲更讓人耳熟能詳；還有，還有，以月圓為引子而盼望團(tuán)圓的人生悲喜劇......　　月，伴隨了人類文明歷史，見證了人類文化的盛衰，裝點了普通人的生活，走進(jìn)了尋常人的家庭。

　　你不信么

就請你翻翻文學(xué)作品吧

久遠(yuǎn)的也許不可考，那就看看現(xiàn)在的、你身邊的——這論就有很多。

再不然請你費(fèi)心查一查我們論壇注冊的名字：月色如畫、荷塘月色、藍(lán)月亮、小盈月......　　而月，并不理會人們贊賞與否，一如既往的圓著，缺著，來著，走著；靜靜照耀著，冷冷旁觀著，真真見證著......　　想起一句至理名言：“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人”。

我知道。

　　我知道，就在另外一個時間，她會象來時一樣，輕輕地、悄悄地從屋子里溜走，不理會我的挽留，我的嘆息