在乘坐翻滾過山車時(shí)，車在最高點(diǎn)時(shí)人處于倒坐狀態(tài)，全靠保險(xiǎn)帶拉住，沒有保險(xiǎn)帶，人就會(huì)掉下來 為什么錯(cuò)
當(dāng)汽車加速向前時(shí)，人由于慣性，會(huì)保持原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，人在車上下肢受到向前的力，而上身，仍平衡，則下半身會(huì)相對(duì)車靜止，而上半身會(huì)相對(duì)于車向后，而事實(shí)上人是一個(gè)整體，故產(chǎn)生向后傾的效果。
簡而言之就是由于慣性物體保持原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
為什么在坐車的時(shí)候，突然啟動(dòng)時(shí)人的身體會(huì)往后仰
慣性.就是物體保持原來運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的一種作用，不論這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是靜止還是平動(dòng)，或是轉(zhuǎn)動(dòng)。
慣性原理可以表述為：一切物體在沒有受到外力作用的時(shí)候，總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或者靜止?fàn)顟B(tài)。
其實(shí)并不是你身體后仰,而是車前動(dòng)了.
車啟動(dòng)時(shí)人為什么向后倒?
因?yàn)閼T性。
人本來靜止。
由于車向前啟動(dòng)。
往前有個(gè)加速度。
但由于慣性。
人要保持原來靜止的狀態(tài)。
所以就向后倒了
車加速時(shí)人為什么向后
相信很多人有過明明是醒了，身體卻動(dòng)不了的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)這是用科學(xué)解釋的。
我曾經(jīng)問過，他解釋說人的大腦分幾個(gè)皮層，有的管肢體，有的管思維。
一般來說，你醒了的時(shí)候幾個(gè)皮層是一起蘇醒的，不過在特殊情況下（我想是健康問題），會(huì)出現(xiàn)控制思維的皮層先蘇醒，控制肢體的皮層還處于睡眠狀態(tài)的情況，短的是幾秒，長的可能也不到一分鐘吧（偶的經(jīng)驗(yàn)）。
明明醒了身體卻動(dòng)不了的感覺是很恐怖的，開始不知道是為什么，不過問過后就釋然了。
我想很多人的情況也屬于這種吧，特別是趴著睡覺時(shí)，最容易出現(xiàn)這種情況，半夜醒了，身體動(dòng)不了，急得出了一身汗，過一會(huì)就好了，然后又迷迷糊糊地睡到大天亮。
其實(shí)我比較愿意相信世上的事都是可以用科學(xué)解釋的，不可以解釋的，只不過是目前我們的科學(xué)還沒發(fā)展到那個(gè)地步罷了。
遇到不可以用自己的知識(shí)解釋的事情時(shí)，不要先入為主地把它歸為鬼神學(xué)說，有的時(shí)候越是疑心越是容易產(chǎn)生幻覺。
人在睡眠的時(shí)候，突然處余一種不能動(dòng)的狀態(tài)。
但是大腦還是清醒的。
科學(xué)的名字叫--夢(mèng)麋mi（第2個(gè)字不會(huì)打）。
人的大腦分運(yùn)動(dòng)和意思兩塊。
也就是說一半是控制你的動(dòng)作，一半是控制你的記憶和思想的。
人在睡的時(shí)候，一般大腦是休息起的。
但你的記憶的那半塊是還處在半運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
所出現(xiàn)的一個(gè)表現(xiàn)就是-做夢(mèng)。
所以人做的夢(mèng)大都是自己想象過或自己做過的。
而出現(xiàn)夢(mèng)麋就是因?yàn)槿嗽谒褧r(shí)，運(yùn)動(dòng)的那半塊還沒有醒。
醒的只是你的思想的那部分。
所以出現(xiàn)夢(mèng)麋時(shí)人拼命的想動(dòng)，但就是動(dòng)不了的原因.出現(xiàn)夢(mèng)麋的原因有很多。
主要的就是睡醒了后，人不起，還想睡。
睡多了，出現(xiàn)的。
如果睡醒了就起，不會(huì)出現(xiàn)的。
從夢(mèng)游說起。
你知道夢(mèng)游是怎么產(chǎn)生的嗎
其實(shí)，大腦里的神經(jīng)系統(tǒng)也是有分工的。
當(dāng)睡眠時(shí)，抑制運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生作用，使身體無法運(yùn)動(dòng)，以此起到保護(hù)身體的作用。
如果這種抑制神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生故障，夢(mèng)游就會(huì)產(chǎn)生，后果就比較可怕了，往往會(huì)導(dǎo)致夢(mèng)游患者受傷或者死亡。
同理，如果神經(jīng)系統(tǒng)協(xié)調(diào)出現(xiàn)另一種故障：當(dāng)控制意識(shí)的神經(jīng)系統(tǒng)尚未進(jìn)入休眠狀態(tài)時(shí)，就過早的使抑制運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)揮作用。
這時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)意識(shí)尚還清醒，身體卻無法動(dòng)彈的情況。
這就是所謂的“鬼壓床”。
當(dāng)處于壓健康狀態(tài)，或者精神高度緊張的狀態(tài)時(shí)，所謂“鬼壓床”的情況就容易出現(xiàn)。
此時(shí)人的意識(shí)往往正處于半夢(mèng)半醒的狀態(tài)，加上恐懼的心理，就可能產(chǎn)生一些可怕的幻覺。
請(qǐng)記住，下次你意識(shí)清醒，身體卻動(dòng)不了時(shí)，無須害怕，只需等你的操作系統(tǒng)完全啟動(dòng)就好了。
一、發(fā)生原因 1、你的身體已經(jīng)異常疲倦 2、你的精神還很興奮 因?yàn)槟愕纳眢w異常疲倦，睡著了所以就不想動(dòng)但是你的精神不疲倦啊，還異常興奮，所以就容易做夢(mèng)，就容易胡思亂想 而每個(gè)人晚上睡覺的時(shí)候身體總會(huì)不自覺的翻動(dòng)， 這時(shí)，問題就出來，你的精神要求你的身體翻動(dòng)，但是身體因?yàn)樘＞肓?，翻不?dòng)啊 于是精神和身體就出現(xiàn)了背離，于是幻覺等等就都出來了
二、發(fā)生的時(shí)間： 一般是睡著后，然后將醒未醒時(shí)。
三、避免出現(xiàn)“鬼壓床”的注意事項(xiàng)： 1、不要太勞累，注意休息；2、睡覺前最后來個(gè)熱水澡，如果熱水澡不方便，那就來個(gè)熱水泡泡腳
3、睡覺時(shí)盡量不要把手放到胸口上，腿不要互相壓著
4、睡覺時(shí)“控制”你的手和腳，你可以睡覺前盡量養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣
所以，大家不用怕“鬼壓床” 有的人睡覺會(huì)發(fā)生所謂“鬼壓床”的狀況，就是醒來卻突然發(fā)現(xiàn)全身不能動(dòng)彈，可以聽見周遭的聲音及看到周遭的影像，卻發(fā)不出聲音，有時(shí)還會(huì)有幻覺。
這種情形正確的醫(yī)學(xué)名稱是睡眠癱瘓癥（sleep paralysis）。
睡眠癱瘓癥通常的發(fā)作時(shí)間為即將入睡或是將醒未醒時(shí)，這時(shí)人們的意識(shí)甚至思維還存在，但是全身的骨骼肌，除了呼吸肌和眼肌外，肌肉的張力已經(jīng)進(jìn)入或者仍停留在睡眠周期時(shí)的低張力狀態(tài)下。
這種肌肉張力和意識(shí)的分離狀態(tài)，就會(huì)使人感覺到全身的肌肉像癱瘓了一樣，但是視覺和聽覺功能不受影響，部分人在發(fā)作睡眠癱瘓癥時(shí)會(huì)出現(xiàn)幻覺。
其實(shí)睡眠癱瘓癥并不少見，可以算是一種正常的生理現(xiàn)象，和鬼怪無關(guān)，對(duì)身體健康也不會(huì)有什么不良影響。
它通常在壓力比較大、過度疲累、作息不正常、失眠、焦慮的情形下比較容易發(fā)生。
試著不要讓自己太累，不要熬夜，維持正常的作息通常就會(huì)減少發(fā)生的機(jī)會(huì)
老子個(gè)人簡介
老子 老子（約公元前600 - 公元前500） 春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。
一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣 （今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》。
一說老子即太史儋，或老萊子。
《老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。
《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。
“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之
”。
其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》一書。
道家哲學(xué) 道家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。
一般來說，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。
道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時(shí)期的莊周、列御寇、惠施等人。
道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老。
道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。
老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。
蕭呵
寥呵
獨(dú)立而不改，可以為天地母。
吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”（《老子》第25章） 西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。
歷史稱之為文景之治。
其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。
道家從此成為非主流思想。
雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。
宋明理學(xué)更是揉合了道學(xué)的思想發(fā)展而成。
道家思想后來被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛?，并演變成中國的重要宗教之一——道教?/p>
魏晉風(fēng)流在清談玄學(xué)時(shí)更著重?zé)挼ぁ?/p>
因此，道家與道教常被人混淆。
基本觀點(diǎn) 道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的道的哲學(xué)。
天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。
透過對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛。
基本上 道家哲學(xué)并不否定儒家的社會(huì)理想，但對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。
解放 一方面是人的知識(shí)能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對(duì)世界。
道家的社會(huì)哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因?yàn)樯鐣?huì)只是天道的過程，而不是目的本身。
道家認(rèn)為儒家的社會(huì)理想是合理的，但不是絕對(duì)的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會(huì)理想，因?yàn)樘斓雷兓旧頍o所謂絕對(duì)的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的 是在社會(huì)中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會(huì)之中都行之有效的生存之道。
也就因?yàn)榈兰业纳鐣?huì)哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主， 而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)的智慧，因此利于人們修養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。
同時(shí)也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?/p>
重要哲學(xué)家之思想 道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是反者道之動(dòng)的本體論思想，對(duì)于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會(huì)與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來，但重點(diǎn)都在保身而不在文明的開創(chuàng)，可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會(huì)哲學(xué)與理論來應(yīng)對(duì)混亂的世局，而無意制造社會(huì)的新氣象，因?yàn)槟切┒疾皇谴蟮赖谋尽 ∏f子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。
莊子的道家學(xué)不同于老學(xué)之處，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識(shí)能力上、身體能量上等等。
莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對(duì)整個(gè)社會(huì)國家的處世之道，莊子書內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識(shí)論到工夫論到社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的理論。
列子，戰(zhàn)國時(shí)人。
現(xiàn)存有的《列子》八篇 是東晉張湛所輯 一般認(rèn)為該書反映了戰(zhàn)國至魏晉間的思想。
《列子》從道家思想出發(fā) 并對(duì)道家思想中無為的人生觀有所改造 強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用 并認(rèn)為人在一種不任強(qiáng)使力的生存狀態(tài)下，不憂天 不畏天 才是最好的生存狀態(tài)。
王弼，三國時(shí)代人。
當(dāng)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲，社會(huì)政治一直在動(dòng)亂與不義的情境中，知識(shí)份子轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風(fēng)氣，王弼以其對(duì)老子哲學(xué)的深切體悟，注解老子《道德經(jīng)》一書，重體用之分 有無之別 不但發(fā)展出詮釋老學(xué)的宗旨：貴無的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，甚至還因此改變了從漢易以來言象數(shù)易學(xué)的氣化宇宙論 而將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學(xué)思想 使中國易學(xué)史走向一個(gè)嶄新的局面。
郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張“獨(dú)化”理論 是一種從高度抽象思維當(dāng)中所發(fā)展出來的的玄學(xué)式概念理論 認(rèn)為宇宙萬物都生于偶然的玄冥境界 因此提倡一種物無大小 各順其適之精神，平等尊重每一個(gè)生命的人生觀。
發(fā)展時(shí)期 道家起源應(yīng)為遠(yuǎn)古的隱士傳統(tǒng)，當(dāng)然也有學(xué)者說老子是清廟之守，總之，道家的起源絕不是社會(huì)政治的積極參與者，他們從旁觀察世局，認(rèn)真思索宇宙的真象，使用著抽象度高且不帶意識(shí)型態(tài)的執(zhí)著的語言，描述天道與人事變化的法則，屬于原理性研究的層次是他們的專長。
當(dāng)先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領(lǐng)之后，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家《易傳》之作與韓非子《解老》之作都是在其理論基礎(chǔ)上建立起來的新說。
但是在社會(huì)政治的實(shí)際影響力上，老子之學(xué)要到漢初黃老之治的實(shí)施后才正式被試驗(yàn)著，因?yàn)樵诘?jīng)春秋、戰(zhàn)國、滅秦、楚漢之爭之社會(huì)戰(zhàn)亂終告停止之時(shí)，人們終于發(fā)現(xiàn)爭強(qiáng)斗爭的害處以及休養(yǎng)生息的重要，于是老學(xué)原理的政治哲學(xué)觀點(diǎn)遂被重視。
等到西漢強(qiáng)盛，君王開始好大喜功，爭戰(zhàn)的歲月再度啟幕，時(shí)代的風(fēng)氣再度轉(zhuǎn)變，然后也再度敗壞，等到魏晉清談之風(fēng)起，道家哲學(xué)又開始了它的生命力，何晏、王弼首開其風(fēng)，王弼更以簡潔有力的注經(jīng)之作，從理論上深入道家之學(xué)并予以闡發(fā)，而向秀、郭象則發(fā)展莊學(xué)的注釋工作。
魏晉之后，道家思想并未有鮮明的創(chuàng)造傳統(tǒng)之再現(xiàn)，但是道家思想的理路卻轉(zhuǎn)為道教、易學(xué)與儒學(xué)理論的開創(chuàng)所藉用的重要啟示，尤其是源自莊子的氣化宇宙觀，更被廣泛且深度地再開發(fā)著。
而同一時(shí)期的佛學(xué)傳播，亦曾有一斷相當(dāng)長的時(shí)間是以道家“無”的智慧原理來表達(dá)的，此即世稱“格義佛學(xué)”時(shí)期。
對(duì)中國文化的貢獻(xiàn) 道家對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。
而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。
至于道家文化在中國藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。
當(dāng)然，道家哲學(xué)對(duì)中國政治活動(dòng)也提供了活絡(luò)的空間，使得中國知識(shí)份子不會(huì)因著有太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場的追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧 對(duì)道家應(yīng)簡單理解 道可道非常道，名可名非常名。
這兩句話是老子最高深的思想，但其實(shí)也是最淺顯的道理。
其實(shí)兩句話是一個(gè)意思。
實(shí)際拆分，應(yīng)該是：道，可道，非常道。
也可以拆成：道可，道非，常道。
意思很簡單，但也非常多，就像怪石大山一樣，不同的人看到的也不一樣。
沒有定論，這就是道德經(jīng)最玄妙最高深的地方，其實(shí)也是這句話的意思。
道，天地之道。
可道，人人皆可得道。
非常道，但世間之道皆非永恒之道。
（有的版本為非恒道）合起來就是：天地之道，實(shí)際乃是人人皆可得之道，但世間萬物，道道道，皆非恒道。
還不夠白
那就在白一些吧
白丁翻譯文：天王老子制定的規(guī)則，實(shí)際沒有那么復(fù)雜，人人只要用心觀察周圍，熱愛生活、享受生活，就能悟出這個(gè)“玄而又玄”的道。
但是不要忘記，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。
老子的這本道德經(jīng)也不是真理的化身，早晚也會(huì)被推翻取代。
而實(shí)際上，這種世間無恒道的道理，就是天地萬物之道。
道可，道非，常道，其實(shí)也大致是這個(gè)道理。
道可，道可以左右天地萬物。
道非，但是再大的道也有被推翻、被打倒的時(shí)候。
常道，世間唯一的常道就是此道，萬物皆有始有終。
這兩種拆法的意思都是一樣的，其實(shí)你可以試試，把這六個(gè)字，不管用什么方法拆，意思都是一樣的，這也精妙的應(yīng)扣了道家萬物循環(huán)、太極常轉(zhuǎn)的中心思想。
這就是老子的最大智慧。
呵呵，其實(shí)老子的根本思想就是自我、平常、和諧和循環(huán)。
只要你快快樂樂、平平安安、看透自我、包容他人。
你就已經(jīng)可以算是老子的弟子啦
1.老子，根據(jù)《史記》的記載，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今渦陽縣）人。
約生活于前571年至471年之間，曾做過周朝的守藏史。
老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。
他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
甲 老子故事 老子降生 公元前576年夏六月，宋國國君共公去世，右?guī)熑A元執(zhí)掌國政。
以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無奈共公在位，不得其手。
今見共公去世，欲乘機(jī)起事。
由于謀事不密，走漏風(fēng)聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。
此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
魚石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國，客居楚國三年。
公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，并留下三百乘戰(zhàn)車協(xié)助鎮(zhèn)守。
宋平王為此召朝臣議事，問道：“敵強(qiáng)我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹
如坐視不理，后患無窮
誰愿為我拔此要塞
”話音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往
”平王一看，只見此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來是司馬老佐。
華元表示憂慮，對(duì)平王說：“魚石狡詐，魚府兇殘，彭城盤踞著楚國戰(zhàn)車三百、守卒三千，力量很強(qiáng)。
司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。
”老佐據(jù)理說道：“魚石，蛀書之蟲也；魚府，縛雞之犬也。
有何懼哉
老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸
”平王允諾。
遣老佐為上將軍，率二萬人馬去收復(fù)彭城。
話說宋國圍住彭城，日夜攻打。
老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。
一日，魚石、魚府在城上督戰(zhàn)，見宋軍人多如蟻，個(gè)個(gè)奮勇，架梯登城，人人爭先；又見一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場之上，調(diào)兵遣將。
一楚將問道：“這位宋將是誰
”魚石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。
”楚將紛紛議論說：“攻城主將，不在軍后觀敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣
如此看來，彭城太危險(xiǎn)了
”但魚石是個(gè)有心計(jì)的人，他又對(duì)部下說：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必?cái)?/p>
老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無人，這又是他失敗之根。
又怎知他的軍隊(duì)必勝
”楚將問：“左師好象成竹在胸，有什么好計(jì)策
”魚石回答說：“兩軍相對(duì)，帥在前還是在后，要見機(jī)行事。
現(xiàn)在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀
我有一條小計(jì)，如果照計(jì)行事，宋軍成敗，還很難說。
” 原來魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰(zhàn)，忽然飛來一箭，入胸五寸。
不幸墜馬身亡。
宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。
老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。
忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。
且戰(zhàn)且逃，至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車家將了。
家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。
第二日天明時(shí)分，來到一個(gè)偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。
家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。
一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。
正行之時(shí)，老夫人突覺腹中疼痛。
原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。
此時(shí)兵敗,老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。
侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。
不過幾刻時(shí)光，只聽蓬車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子——老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。
因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。
因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。
久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。
接生老婦見母子可憐，讓一行五口住進(jìn)自己家中。
老丈以開藥店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。
陳媽媽膝下無兒無女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。
老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說戰(zhàn)亂中顛沛流離，畢竟出于大戶人家，隨身攜帶細(xì)軟尚夠度日。
加之家將常幫陳老爹營生，二位侍女料理家務(wù)，老幼五口，日子過得也還滋潤。
從此，宋國戰(zhàn)將老佐的妻兒便在陳國住了下來。
聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。
老夫人望子成龍，請(qǐng)一精通殷商禮樂的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。
”老聃問道：“天為何物
”先生道：“天者，在上之清清者也。
”老聃又問：“清清者又是何物
”先生道；“清清者，太空是也。
”“太空之上，又是何物
”先生道：“太空之上，清之清者也。
”“之上又是何物
”“清之清者之上，更為清清之清者也。
”老聃又問。
“清者窮盡處為何物
”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。
于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。
天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢?；有人倫，故尊卑長幼可分也。
有物性，故長短堅(jiān)脆可別也。
”老聃問道：“日月星辰，何人推而行之
山川江海，何人造而成之
尊卑長幼，何人定而分之
長短堅(jiān)脆，何人劃而別之
”先生道：“皆神所為也。
”老聃問道。
“神何以可為也
”先生道：“神有變化之能。
造物之功，故可為也。
”老聃問：“神之能何由而來
神之功何時(shí)而備
”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答。
問家將，家將不能言。
于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。
君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也。
”老聃問道：“民生非為君也，不順君牧則其理可解。
君生乃天之意也，君背天意是何道理
”先生道：“神遣君代天理世。
君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。
君出世則天意有所不領(lǐng)。
”老聃問道：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽命之君乎
”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。
于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。
失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。
故與人利則利己，與人禍則禍己。
”老聃問道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治
”先生道：“民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。
國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治
”老聃問：“君不可自治，神何以不治
”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。
于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求學(xué) 商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授?? 今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學(xué)之不勤也。
實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。
聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎
聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。
若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器。
“老夫人聞聽此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天
二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨(dú)行
正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處，忙說：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá)，愛才敬賢，以樹人為生，以助賢為樂，以薦賢為任。
家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來。
不要衣食供給，待之如親生子女。
博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見。
近日有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。
此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜
”老夫人聽后，不禁悲喜交集。
喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路；悲母子分別，何日能見
思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺心酸難抑，潸然淚下。
老聃撲人母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負(fù)老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來接母親
”說罷，母子二人相抱而泣。
哭之良久，母子二人轉(zhuǎn)而為喜，拜謝先生舉薦之恩。
三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。
老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。
老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車，悶悶返回。
” 老聃入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，三年而大有長進(jìn)。
博士又薦其入守藏室為吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。
老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。
老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。
教授孔丘 老聃居周日久，學(xué)問日深，聲名日響。
春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。
公元前538年的一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否
”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。
魯君準(zhǔn)行。
遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。
老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。
萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。
逗留數(shù)日。
孔丘向老子辭行。
老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。
吾不富不貴，無財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。
當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。
為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。
”孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心
” 行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。
孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜
黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸
”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎
生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。
功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。
”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ” 老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎
人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉
津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣
猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣
” 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟
”孔丘曰：“水有何德
”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。
因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。
”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。
所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎
此所以為上善也。
”老子點(diǎn)頭說：“汝可教也
汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。
水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。
善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。
故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。
汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。
否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你
”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。
弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。
”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?/p>
回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎
”孔子道：“見之
”弟子問。
“老子何樣
”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。
走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以
龍乘風(fēng)云而上九天也
吾所見老子也，其猶龍乎
學(xué)識(shí)淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。
老聃，真吾師也
’” 高論生死 話說老聃任周守藏室史，數(shù)次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國相邑住久，人熟地熟，不愿遠(yuǎn)遷。
日月如梭，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間已過三十余年。
一日，老聃忽得家訊，言家母病危，于是報(bào)請(qǐng)?zhí)熳樱瑲w家省視。
待回到家時(shí)，母已辭世。
面對(duì)茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發(fā)自己愚鈍；順理追索，恍然大悟，如釋重負(fù)，愁苦消解，頓覺腹饑體倦。
于是飽餐一頓，倒頭大睡。
家將、侍女皆感奇怪，待其醒來，問其緣故。
老聃答道：“人生于世，有情有智。
有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達(dá)而理事不亂。
情者，智之附也；智者，情之主也。
以情通智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度。
母親生聃，恩重如山。
今母辭聃而去，聃之情難斷。
情難斷，人之常情也。
難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。
今聃端坐而沉思，忽然智來，以智統(tǒng)情，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。
情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡。
” 家將問道：“智何以統(tǒng)情
” “人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。
無聃之母及聃之時(shí)，無母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無情而子獨(dú)有情也；母聃皆無之時(shí)，則于情亦無也。
人情未有之時(shí)與人情返無之后不亦無別乎
無別而沉溺於
