側(cè)面描寫一個人全面發(fā)展的句子
全面發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧，各個方面都了解一些，全面了解一些，能夠整體分析情況，得出好的認(rèn)識，拿出好的措施方案，把事情做好。
全面發(fā)展，更好的開展工作生活。
怎么夸獎一個全面發(fā)展的人啊
博學(xué)多才學(xué)富五車多才多藝見多識廣才高八斗千穿萬穿馬屁不穿
表達(dá)“全面發(fā)展”的詩句有什么
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
欲窮千里目，更上一層樓橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同博觀而約取，厚積而薄發(fā)。
論述在物質(zhì)的基礎(chǔ)上追求精神的人物例子 要一段話 寫作文用
這一段話要全面既有物質(zhì)又要寫精神
人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福。
然而，在發(fā)展的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段。
那么，是否一個人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價值
答案是否定的。
人生的價值，在不同的歷史和社會條件下具有不同的內(nèi)涵。
對于人生價值，不同的人也會有不同的理解。
馬克思主義認(rèn)為，價值是具有積極意義的、能夠滿足個人或社會某種需要的東西。
它產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動中，既包括物質(zhì)價值，又包括精神價值；既帶有個人特征，又帶有社會特征。
一個人的價值大小，并不僅僅體現(xiàn)在滿足自身需要的程度或者擁有財富的多少，而更主要地體現(xiàn)在對社會所作貢獻(xiàn)的大小。
人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。
一個人要真正實(shí)現(xiàn)自己的價值，就要努力地為社會的發(fā)展進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
由此而來，人生的幸福既在于物質(zhì)上的富有，更在于精神上的富有。
人是要有點(diǎn)精神的。
物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。
一個人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。
那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。
相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。
物質(zhì)上的貧窮可以通過努力加以改變，而精神上的貧窮往往是致命的。
古今中外不乏這樣的例子：一些腰纏萬貫的富翁巨賈，無論其曾經(jīng)擁有多少物質(zhì)財富，一旦失去了精神支柱，陷入極度的精神空虛，就很容易誤入歧途，甚至釀成人生悲劇。
追求個人價值與追求社會價值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。
馬克思曾經(jīng)說過：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。
。
社會主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。
為此，必須放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。
同時，社會主義又是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。
一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力；一個人，只有堅持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價值和意義，才能獲得真正的幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
下面是素材：物質(zhì)與精神的幸福觀 (2010-05-26 23:35:35)轉(zhuǎn)載 標(biāo)簽： 作文 材料作文 素材 物質(zhì)與精神 幸福觀 老大的幸福 審題立意 教育 分類： 高考作文 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
（60分） 1960年，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。
有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負(fù)荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊；另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍(lán)色帆布衣服，破舊但不臟亂。
只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。
總經(jīng)理是美國典型的富人代表，而清潔工是美國典型的窮人代表。
這兩組鏡頭在電視上播出之后，奇跡出現(xiàn)了：許多窮人不再仇恨富人，也開始感受到快樂和幸福；居然還有很多富人開始羨慕窮人的生活。
請根據(jù)對上則材料的感悟，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬文體不限。
二、考場要點(diǎn)1、結(jié)合時代背景揣摩材料主旨 方法：認(rèn)真審讀原文提煉關(guān)鍵詞看原材料看提示）2、補(bǔ)充材料留下的思維空白（對關(guān)鍵詞進(jìn)行排列組合，優(yōu)選最佳寫作角度）3、精心錘煉標(biāo)題4、確定擅長文體5、羅列可選材料6、在草稿紙上寫好關(guān)鍵語句友情提示：這是考場作文的重中之重，成敗的起點(diǎn)，控制在5—10分鐘為宜。
請相信：磨刀不誤砍柴工。
這也是閱卷教師在快速瀏覽的時候能留下印象的部分。
三、探究最佳寫作角度 （一）、當(dāng)事人語： 不妨讓羅伯特道出其中的秘密： “以前，許多鏡頭都習(xí)慣于對準(zhǔn)富人的資產(chǎn)和窮人的疾苦，矛盾便出現(xiàn)了。
我將鏡頭對準(zhǔn)富人和窮人的內(nèi)心，富人因?yàn)橛啵陨袂槠v；窮人因?yàn)樯詈唵?，所以滿臉自得。
富人和窮人不能只比物質(zhì)，還要比幸福感。
”摘自2010第1期 作者沈岳明（二）、考場點(diǎn)睛【分析品悟】不能只比物質(zhì)。
以前，許多鏡頭都習(xí)慣于對準(zhǔn)富人的資產(chǎn)和窮人的疾苦，矛盾便出現(xiàn)了。
這位記者將鏡頭對準(zhǔn)富人和窮人的內(nèi)心，富人因?yàn)橛?，所以神情疲憊；窮人因?yàn)樯詈唵?，所以滿臉自得。
【最佳立意】 不能只比物質(zhì)，還要比幸福感。
【適用主題】物質(zhì)與精神、幸福感。
換個角度素材：1、一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂的顏回2、青海玉樹地震（熱門素材用好不易，建議回避 尖新示例）車轔轔，風(fēng)蕭蕭，行人遠(yuǎn)望各心焦。
山川河流走相送，塵埃不見西寧橋，千里馳援志如刀
前方有生命的等待，后面有國家的催促，這些志愿者，毫不猶豫地選擇征程。
3、曹德旺、曹暉父子 黃富榮 陳光標(biāo) 才仁旦舟4、著名作家阿來拒上5、為什么貧窮的尼泊爾、不丹、老撾、智利人均幸福指數(shù)那么高
為什么經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的日本、韓國自殺率節(jié)節(jié)攀升
6、知名心訓(xùn)師林A的心靈富豪榜——參見所轉(zhuǎn)博文（我關(guān)注信義兄弟時看過對林A的專訪，專為收集反面素材而用）信義兄弟怎么用，反面材料有哪些：黃光裕入獄、劉曉慶逃稅、史玉柱“偽信用”、榮智健黯然退出 示例一：孫水林、孫東林兄弟當(dāng)然是誠信和道義的象征，但光“信義”兩字還無法詮釋他們價值的全部。
因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中的一些糟粕元素，“偽誠信”、“偽道義”在我們國家比比皆是。
我記得大名鼎鼎的史玉柱“重出江湖”做腦白金時，第一件事情就是還債，把自己包裝成一個“誠信典型”，其實(shí)目的還是獲得銀行的信任。
所以，其后來被曝出的“漏稅”丑聞也就不足為奇了。
但孫水林、孫東林兄弟不同，他們的信義行為因?yàn)楦绺缫患椅蹇诘臑?zāi)難而凸顯出來，更因?yàn)榈艿艿闹鲃咏恿Χ玫秸蔑@。
中國人講究“人死賬消”，但孫水林一家五口都死了，但他的賬不但沒有消，而且在沒有賬目的情況下由民工憑良心領(lǐng)工錢。
這說明孫水林、孫東林兄弟的行為是發(fā)自內(nèi)心的主動行為，而不是為了信義而信義。
這種內(nèi)心的信義之心、責(zé)任之心和良善之心，才是我們社會的最珍貴寶藏。
示例二：黃光裕曾數(shù)次被評為“中國首富”。
但取得商業(yè)成功后，他根本無暇也不愿回頭構(gòu)建自己的心靈大廈和道德天空，而一度沉溺于官商勾結(jié)和無道德環(huán)境的長袖善舞。
因?yàn)槌錾碡毢汀霸铩毙膽B(tài)，黃光裕雖然有百億身價，但他的心靈是貧困的。
中國像黃光裕這樣擁有巨額財富數(shù)字內(nèi)心卻十分赤貧的人非常多，這樣的富豪是不能算真正富豪的。
但我們的社會，現(xiàn)在就是迷戀這樣的富豪，這不是不說是個時代的“杯具”。
在一個經(jīng)濟(jì)財富得到不斷累積而心靈財富得不到張揚(yáng)的社會，會造成很多畸形的社會問題。
7、證嚴(yán)法師富中之富、富中之貧、貧中之富、貧中之貧是法師經(jīng)常提起的四種貧富人生。
早會時法師申言，貧者，沉浮于種種穢惡苦境之中，然心若知足，即可轉(zhuǎn)苦難為快樂，若是徒具豐足的財物，卻不懂得善用，反會受其誘引，心靈永不滿足。
（1)富中之富者，富有物質(zhì)，更富有愛心。
如企業(yè)家開展事業(yè)，安定了許多人的家庭生活，也將有余的財富為社會、為人群付出。
知道如何運(yùn)用有形物資助人，心靈富足才是真富有。
一個財力豐裕的富翁，如果也能發(fā)慈悲心盡量去幫助社會上一些不幸的人群，則其內(nèi)心也必定感到很充實(shí)，精神上感到很富足，那么他也會成為一個“富中之富”的人。
（2）富中之貧者，“有一缺九”——擁有十就想要一百，有了一萬更想要十萬……因?yàn)橛肋h(yuǎn)覺得不夠；不夠，就是缺乏，這是心靈的貧窮。
法師解釋，富中之貧的人除了舍不得付出，也缺乏情與愛，害怕他人向自己尋求協(xié)助，故與人疏離；所以不唯自覺有形的財物不足，更是缺情、缺愛，富中之貧者實(shí)堪憐
精神方面感到很空虛和苦悶，則不管擁有多少財富，住著豪華的別墅，開著進(jìn)口的名車，吃著山珍海味或，穿著名貴華服和鉆飾，也會覺得這些一切都索然無味，毫無意義，甚至覺得非常無聊、孤獨(dú)和痛苦。
這些人便是典型的“富中之貧”。
（3）貧中之富者，就是我天天都可看見的人間菩薩——他們生活并不富有，卻富在肯做、肯投入，雖然天天辛勤工作才能維持生活，但他們?nèi)员M一己之力幫助社會、幫助更窮困的人。
法師以環(huán)保志工為例，他們多是默默無聞的市井小民，或是學(xué)歷不高、識字不多的老者，卻心心念念助人為善，努力做回收、分類，一舉手一投足，都為人間做出最有意義的貢獻(xiàn)。
“盡管回收所得微少，但是他們愛心充分，也能集合成一股強(qiáng)大的力量。
”一個人如果在物質(zhì)上或財富方面很匱乏，但是如果能發(fā)心行善，縱然布施的能力很有限，然而也可以在精神上感到很富足，成為一位“貧中之富”的人。
（4）至于貧中之貧者，不僅生活貧困，心靈也困頓，永遠(yuǎn)想要依靠別人的幫助。
“菩薩度人，先以利濟(jì)。
”法師教示，對于貧者，可先撫平其民生之苦、濟(jì)助其生活來源，但更重要的是要以清凈善法化導(dǎo)、循循善誘，慢慢度化其心靈步上善的方向，產(chǎn)生尊嚴(yán)和自信心，相信自己有朝一日也能夠幫助別人。
8、熱播劇、畢淑敏由范偉主演并監(jiān)制的電視劇，在央視一套開播后，當(dāng)天收視率高達(dá)5.03%，創(chuàng)下今年央視一套黃金時間段首播集的歷史最高。
劇中笑中含淚的感動，簡單幸福的老大，深深震撼著我們的心靈，而傅老大四個弟妹到底是否幸福，也如猜謎一般引人深思。
電視劇中，傅老大的四個弟妹有房地產(chǎn)大亨、官迷、房奴、股瘋，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿著壓力、緊張、迷茫和無意義。
這是為什么呢
這是因?yàn)?，他們尋求滿足的都是病態(tài)的欲望，這種遠(yuǎn)離生命本源的欲望好像一個無底洞，永遠(yuǎn)無法滿足。
劇中佳佳有一句名言，說追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的。
傅老大的四個弟妹正是因?yàn)樾牡椎拿悦?、空虛，才會缺乏幸福感和滿足感，才會不擇手段地追求不屬于他們的權(quán)力和錢財。
這是一種神經(jīng)癥性的病態(tài)欲望，即便擁有再多權(quán)錢，也填不滿欲望溝壑，反倒作繭自縛。
9、錢學(xué)森精神和物質(zhì)是對立統(tǒng)一、密不可分的。
我們懷念五六十年代人的精神風(fēng)貌，但我們絕不愿回到那個時代的物質(zhì)生活中去。
同樣，當(dāng)我們今天生活在相對物質(zhì)豐富的年份，人們又是多么想望那份曾經(jīng)擁有的精神家園!有了物質(zhì)基礎(chǔ)可以促進(jìn)精神文明，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)充裕了，人們可以求知求學(xué)，可以知書達(dá)理，可以樂善好施。
但物質(zhì)豐富也容易帶來享樂、攀比、仇隙。
這種時候非常需要有好的社會環(huán)境和精神引導(dǎo)。
依錢學(xué)森老人的家世，他盡可以享受錦衣美食的生活，甚至可以在大洋彼岸做著無數(shù)人羨慕的科研工作。
而他卻選擇了報效祖國，而且是要沖破各種阻撓、迫害的漫長之旅。
當(dāng)他融入祖國，看到那一代偉人以身作則，億萬人民精神飽滿地為新中國建設(shè)而忘我奮斗，錢老被中國的領(lǐng)袖和人民的精神感染著。
而今，他又感染了我們無數(shù)人。
10、沈浩日記“電影《牧馬人》中有這樣一個情節(jié)：許靈均的父親在美國是一個億萬富翁，他回國本想讓兒子出國繼承財產(chǎn)，重新認(rèn)識“人生的價值”，過上“幸福的生活”，可是，當(dāng)他聽到了許靈均講述他自己的成長經(jīng)歷后看到兒子有那么豐富的精神生活，反而羨慕起來，感到自己的物質(zhì)生活雖然十分優(yōu)裕，但并不幸福。
因此不得不感傷地承認(rèn)：“在財產(chǎn)上，我是富翁；在感情上我卻一貧如洗，準(zhǔn)確地說，是個乞丐”。
億萬富翁居然成了乞丐
細(xì)細(xì)想來，并不奇怪。
因?yàn)槿松膬r值并不是由擁有物質(zhì)財富的多少來確定的。
如果精神空虛，即使物質(zhì)財富再多，也無法感受人生的真正幸福。
當(dāng)然，我們說人離不開高尚的精神生活，絕不是說可以不要必須的物質(zhì)生活。
我們搞四化的一個重要目的就是不斷提高人民的物質(zhì)生活水平。
但這種豐富的物質(zhì)生活需要用革命的精神去創(chuàng)造。
現(xiàn)在有的年輕人不講革命理想，不講做人的道德，一心只做金錢夢，這種人應(yīng)該從億萬富翁是“乞丐”的感慨中得到啟發(fā)和教育。
”下面是高三的幾篇1 今天是科學(xué)、合理和一切的時候,為什么當(dāng)初的現(xiàn)代藝術(shù)作品,但我們可以毫不含糊地捕捉心靈傾向于崩潰了,摧毀沖動的保護(hù)主義傾向。
這些作品或多或少顯示不合理的或關(guān)注非理性的...今日是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)統(tǒng)統(tǒng)的時期，為何在旭日東升的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，咱們卻可以絕不含胡的捕捉到心靈趨于瓦解，破損沖動仰面的偏向。
這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性 的特性，同時也鄙視傳統(tǒng)，破損統(tǒng)統(tǒng)，而1獨(dú)樹一幟和歇斯底里代之。
18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展賡續(xù)加快，社會進(jìn)步的過程也在加快。
然而人類精神天下卻不像物資天下那樣可以加快發(fā)展。
精神天下的發(fā)展是遲緩的，因此突破瓶頸的情勢向前發(fā)展的。
當(dāng)前社會的種種征象折射出物資天下與精神天下的緊張錯位，兩者的緊張不協(xié)調(diào)。
起首，咱們必需認(rèn)識到物資天下對精神天下的推進(jìn)作用。
人的精神天下是對物資天下的反應(yīng)。
生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對天然的改造水平。
而精神時候則是對物資天下進(jìn)行剖析而構(gòu)成的。
精神天下以物資天下為底本，人類社會的前進(jìn)在扭轉(zhuǎn)統(tǒng)統(tǒng)，囊括咱們的精神天下。
其次，精神天下又對物資天下有反作用。
精神天下決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這統(tǒng)統(tǒng)又將顯露在人們對自然界的改造和人與人的瓜葛中。
精神天下古代了人們的所謂模式，也就相對于的古代了物資天下。
要使物資天下超越精神天下節(jié)制規(guī)模而進(jìn)行太大扭轉(zhuǎn)是不可能的。
物資天下必需與精神天下同步發(fā)展。
若精神天下過于超前，物資天下就會將超前的部份磨去；若精神天下過于滯后，那末物資天下將失去指引。
在手藝日漸施展主宰作用的今日，傳統(tǒng)人文相對于敗落了。
現(xiàn)代人道的扭曲表現(xiàn)了精神天下的滯后，咱們或許該做些甚么。
然而，有水會樂意停下實(shí)實(shí)在在的物資天下進(jìn)步的腳步來守候虛無縹緲的精神天下呢
2 大多數(shù)的人認(rèn)為生活,豐富了代表富足。
看到別人的大門,LiGuCheng,那是油的流量。
但所有這些想法是片面的,它是真正有錢嗎?...生存中的大多數(shù)人以為，有錢就代表著富有。
瞧瞧人家蓋茨，李家誠，那可真是富的流油。
但是這些觀點(diǎn)終究只是單方面的，那真正的富有是什么呢
無可否認(rèn)，有錢切實(shí)其實(shí)代表著富有，可以買車買房。
但是，人們又未嘗曉得那些富豪們的生存呢
報紙上總會有如許一些報導(dǎo)：某歹徒某天受人拜托刺殺了一名億萬富豪；某某富翁的子女受到歹徒綁架，終究被撕票并棄尸于小樹林。
例如2006年一月22日，天下工商聯(lián)副主席、著名民營企業(yè)家李海倉在故鄉(xiāng)山西運(yùn)城市遭槍殺身亡：二月十二日，溫州億萬富翁周祖豹在家門口被一伙兇徒刺殺身亡。
可以說這類消息習(xí)以為常。
因而可知，富豪們的生存其實(shí)不舒服。
成天膽戰(zhàn)心驚，恐怕在某年某月某日被歹徒槍殺。
這類膽怯的生理往往使他們未老先衰，郁郁而終。
而為何有些人固然家里窮的失落渣但依然卻被人稱為富有呢
這些人都有一個共同點(diǎn)，那就是他們都特別很是快活。
他們富有的是精神，而不是物資。
在我故鄉(xiāng)的馬路邊，常會看到幾個板車夫聚在一起玩撲克，他們常常會為兩毛錢一盤的斗田主而爭的面紅耳赤。
贏了1兩元錢的人笑的特高興，而輸了幾毛錢的人會有點(diǎn)懊喪。
還有幾個非常累的會躺在板車上，用涼帽蓋住頭，打著噸兒，舒舒服服的。
這大概會引發(fā)一些人的笑聲，但透進(jìn)去想一想，他們的精神還真的很富有。
這些人只要不害甚么大病，常常能活到八九十歲。
如今，我發(fā)現(xiàn)彼蒼原來是很平正、很公正的。
他給與一個人貧困的同時，也會給與他一筆很寶貴的財富――精神財富。
具有精神財富比具有物資財富更好。
以是，如今，我可以驕傲而高聲的對人人說：“朋友們，我也是一個很富有的人，由于，我具有一筆很大的財富。
”
馬克思說當(dāng)個人的全面發(fā)展成為所有人全面發(fā)展的條件時，愛情才會成為
《藝術(shù)》是德裔美籍哲學(xué)家、心理學(xué)家艾洛姆最為著名的作品，也是諸多愛的藝術(shù)理論著作中最為著名的作品。
如果光看書名，你也許會覺得這本書的內(nèi)容應(yīng)該是教授廣大愛情上的無為者諸多愛情技巧，以獲得一種美滿的愛情關(guān)系為目標(biāo)。
但此書廣受歡迎并且經(jīng)歷半個世紀(jì)熱度不減顯然又暗示了它的內(nèi)容不會如此膚淺。
果不其然，在書的開頭，弗洛姆就給那些抱著尋找愛情技巧的目的閱讀者潑了一盆冷水：“這本書必定會使所有期望從這本書得到掌握愛的藝術(shù)秘訣的讀者大失所望。
”那么，這本書既然不是傳授所謂的愛情秘籍，它要探討的真正問題是什么
它又能給花錢買此書又花時間閱讀此書的讀者帶來什么
一、版本及作者簡介我是做出版的，對書的版本比較挑剔。
的藝術(shù)》是哲學(xué)家、心理學(xué)家弗洛姆最為著名的作品，自1956年出版以來被翻譯成數(shù)十種文字行銷世界各地，也有為數(shù)不多的中譯本。
我比較過幾種譯本，翻譯最為精準(zhǔn)而流暢，也是我最為推崇的版本當(dāng)數(shù)上海譯文出版社出版的李健鳴的譯本。
目前有精裝本和簡裝本，內(nèi)容都是一樣的，只是裝幀不一樣，我個人更偏好簡裝本的封面設(shè)計。
當(dāng)然，這個譯本雖然是最好的，但也存在編輯上的訛誤，比如“在今日的西方社會”，原文卻是“在進(jìn)入的西方社會”，很明顯是拼音輸入導(dǎo)致的錯誤。
這樣的例子還有一些，仔細(xì)閱讀就會發(fā)現(xiàn)。
該書的作者弗洛姆是著名德裔美籍心理學(xué)家、精神分析學(xué)家和哲學(xué)家。
1900年出生于猶太人家庭，1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。
納粹上臺后逃亡美國，從事心理咨詢和學(xué)術(shù)研究。
弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論，《愛的藝術(shù)》這本書的分析也基于這兩種理論，但又有所揚(yáng)棄。
弗洛姆認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。
除《愛的藝術(shù)》以外，弗洛姆影響較大的作品還有《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機(jī)》等。
二、《愛的藝術(shù)》主要內(nèi)容我?guī)缀跏鞘盏綍笥脙商斓臅r間一口氣把這本書看完的，后來又看了兩遍，看的過程中劃出了很多我認(rèn)為十分經(jīng)典的句子和段落。
我已經(jīng)無法準(zhǔn)確形容當(dāng)時看完這本書后的復(fù)雜心情，我只能說這是我看過的最深刻、最經(jīng)典的愛情理論著作，在看書的過程中，心靈一次又一次地被書中的觀點(diǎn)所震撼，頭腦也一次又一次地深陷思考的旋渦，讓人無法自拔，相見恨晚。
在這本書中，弗洛姆認(rèn)為，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。
如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆進(jìn)而提出，愛是一門藝術(shù)，要求想要掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。
在這里，愛不僅僅是狹隘的男女愛情，也并非通過磨練增進(jìn)技巧即可獲得。
愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。
換句話說，“如果你想愛一個人，你先得愛所有人”。
前面提到，弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論，但又有所揚(yáng)棄。
一方面，弗洛姆批判了弗洛伊德的學(xué)說，認(rèn)為心理學(xué)的終極答案是愛而不是性，他更關(guān)注人性和靈魂，這與東方哲學(xué)尤其是中國哲學(xué)不謀而合，相信這也是他的書能在中國廣受歡迎的原因之一。
另一方面，受馬克思主義哲學(xué)的影響，他對立地區(qū)分西方資本主義世界和蘇聯(lián)，因此他的“市場經(jīng)濟(jì)愛情理論”主要針對西方世界。
但是在今天，我相信這一理論同樣適用于中國，在劇烈的社會轉(zhuǎn)型時期，他所指出的問題甚至在中國更為嚴(yán)重，也更發(fā)人深省。
盡管幾千年前孔子已經(jīng)說過“仁者愛人”的話，可是中國人終究是沒有學(xué)會如何去愛自己，愛世界，也就更沒有能力去愛一個人。
作家鏡子11年前寫過一本書叫做《愛無能》，媒體甚至認(rèn)為這本書的出版開創(chuàng)了“愛無能”時代。
在這個追求“錢途”和自我的年代，人的欲望越來越多，愛情也越來越脆弱，甚至不堪一擊。
而我們的身邊也正悄然流行一種病，這種病就叫做“愛無能”。
因而“學(xué)會愛”關(guān)乎人類的終極幸福，正如弗洛姆所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，對于人類存在這一問題的真正的和全面的回答是要在愛中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。
然而中國傳統(tǒng)文化在愛的教育中有所缺失，漢學(xué)在很多時候僅僅淪為了一種說教，而沒有深入一個人的內(nèi)心和靈魂。
傳統(tǒng)中國文化注重現(xiàn)世性的道德修為和建功立業(yè)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，無用的“知”是沒有價值的，“知”易而“行”難；傳統(tǒng)西方文化注重超越性的精神思辨和批判意識，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致知”，“知”本身就是目的，“行”則是簡單的。
所以中國人講“愛”，注重行動，毋寧說注重“形式”，認(rèn)為行動或形式本身就是愛，比如“相濡以沫”，比如沒有愛卻仍然負(fù)起“責(zé)任”，而不注重內(nèi)心的感受；西方人認(rèn)為“愛”更多地是一種心理上的感知和認(rèn)知，正如弗洛姆在《愛的藝術(shù)》這本書的前言里引用的德國醫(yī)學(xué)家、自然科學(xué)家和哲學(xué)家巴拉塞爾士的那句話一樣：“一無所知的人什么都不愛，一無所能的人什么都不懂。
什么都不懂的人是毫無價值的。
但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。
”對此，哲學(xué)家周國平有一個類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為兩個優(yōu)秀的靈魂之間才有“愛情”，而普通人在一起只是“過日子”。
所以不要以為為救患尿毒癥妻子的北京男子廖丹與他的妻子就是真愛，而與結(jié)發(fā)妻子離婚的王石與女演員田樸珺就不是真愛。
事實(shí)上，廖丹自己也不認(rèn)為自己與妻子就是愛情，他說：“兩個人就是搭幫過日子——能過到一塊兒，得了。
”正像弗洛姆在書中強(qiáng)調(diào)的，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。
如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗。
弗洛姆認(rèn)為，所有愛情問題的根本并不在于你缺少一個適合的戀愛對象，而在于你本身有沒有愛的能力。
愛是一種需要學(xué)習(xí)相關(guān)知識并努力實(shí)踐所要達(dá)到的藝術(shù)境界，簡而言之，愛是一門藝術(shù)。
艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm，1900—1980），著名精神分析學(xué)派心理學(xué)家。
出生于德國，后加入美籍。
代表作有《逃避自由》《自我的追尋》《愛的藝術(shù)》等。
三、《愛的藝術(shù)》觀點(diǎn)精萃我在看書的過程中劃出了很多經(jīng)典的句子，這些句子和觀點(diǎn)構(gòu)成了這本書的精華。
《愛的藝術(shù)》這本書針對現(xiàn)代社會的根本問題做出了很多透徹而有說服力的分析和回答，我甚至認(rèn)為這種回答超越了諸多宗教和哲學(xué)而接近終極真相。
以下就是一些極具穿透力的觀點(diǎn)，我將以問答的形式進(jìn)行歸納。
1.愛是對象問題還是能力問題
如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。
……人們追求愛情，悲觀離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩。
但他們之中沒有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會去愛。
他們之所以持有這種奇怪的態(tài)度，第一個原因是，大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。
……事實(shí)上，我們這個社會大多數(shù)人所理解的“值得被人愛”無非是贏得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛這件事上一無可學(xué)這一看法的第二個原因是人們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。
他們認(rèn)為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。
……自由戀愛的新方式必定會大大提高愛的對象的重要性，而不是愛情本身的作用意義。
第三個原因是，人們不了解“墮入情網(wǎng)”（falling in love）同“持久的愛”（being in love）這兩者的區(qū)別。
2.有了性就有愛嗎
兩個迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當(dāng)他們突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對方、融為一體時，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。
這一經(jīng)歷對那些沒有享受過愛情的孤獨(dú)者來說就更顯美好和不可思議。
這種男女之間突如其來的、奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力和性結(jié)合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。
但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。
這兩個人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到敵意、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。
當(dāng)然一開始雙方都不會想到這點(diǎn)。
事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷、瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過去是多么寂寞。
有些人拼命地想借性縱欲使自己克服由于孤獨(dú)而產(chǎn)生的恐懼感，但其結(jié)果只能是越來越孤獨(dú)，因?yàn)闆]有愛情的性交只能在一剎那間填補(bǔ)兩個人之間的溝壑。
……性愛常常會同“墮入情網(wǎng)”的爆炸式的經(jīng)歷混為一談，在這種情況下，兩個人之間的所有隔閡突然都消失了。
這種突如其來的強(qiáng)烈感受就其本質(zhì)而言是注定短命的。
當(dāng)陌生人成為親密的人，就沒有需要克服的障礙了，就不需要作出努力去達(dá)到真正的接近。
愛者對被愛者的了解同對自己的了解一樣多，也許我應(yīng)該說——一樣的少。
如果體驗(yàn)對方達(dá)到一定的深度，那你對對方就不會那么熟悉——而克服兩個人之間的障礙的奇跡就會一天天地重復(fù)。
但大多數(shù)人無論對自己還是對別人都是了解得非?？欤液芸炀陀X得一覽無余了，這恰恰是因?yàn)樗麄冎涣私饬巳说谋砻?，而沒有深入內(nèi)心。
對他們來說，人與人之間的親密首先是通過性結(jié)合得以實(shí)現(xiàn)的。
正因?yàn)樗麄冇X得他們同別人的隔離首先是一種肉體上的隔離，所以肉體的結(jié)合對他們來說就意味著克服人與人的隔離。
……大多數(shù)人認(rèn)為性要求是同愛情聯(lián)系在一起的，所以他們很容易得出具有迷惑性的結(jié)論：即如果兩個人互相愿意占有對方的身體，他們就是互愛了。
愛情毫無疑問會引起性結(jié)合的要求，在有愛情的情況下，這種生理關(guān)系就不會帶有占有或被占有的野心和欲望，而是充滿了溫柔。
如果生理上的結(jié)合要求不是以愛情為基礎(chǔ)，如果性愛不具有博愛的成分，那么只會造成一種純生理的暫時的結(jié)合。
性的吸引力雖然在一剎那間會造成兩者結(jié)合的幻覺，但是如果沒有愛情，在這次結(jié)合后留下來的只有陌生的感覺，他們之間的距離沒有縮小，他們?nèi)允且粚δ吧耍麄儾皇怯X得羞愧，就是相互憎恨，因?yàn)樗麄儽冗^去更強(qiáng)烈地感受到在幻覺消失后留下來的這種陌生感。
3.什么是成熟的愛
成熟的愛情就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。
人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。
愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。
在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。
……愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。
一般來說可以用另一個說法來表達(dá)，即愛情首先是給而不是得。
如果有一位婦女對我們說她很愛花，可是我們卻發(fā)現(xiàn)她忘記澆花，我們就不會相信她說的話。
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。
如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛情。
……給比得更能使自己得到滿足，更能使自己快樂，愛比被愛更重要。
……天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸?/p>
”成熟的愛的原則是：“我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕?/p>
”不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?/p>
”而成熟的愛是：“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?/p>
”4.什么是愛的能力
給的最重要范疇不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。
一個人究竟能給予別人什么呢
他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命的一部分給予別人。
但這并不一定意味著他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命，而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。
他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西。
通過他的給，他豐富了他人，并在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感。
他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西。
因此他的給同時也包括了使接受者也成為一個給的人，而雙方都會因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的的某種生命力而充滿快樂。
在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會感謝這新的力量。
這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛情上就是：沒有生命力就是沒有創(chuàng)造愛情的能力。
馬克思極其優(yōu)美地表達(dá)了上述思想。
他說：“如果你以人就是人以及人同世界的關(guān)系是一種充滿人性的關(guān)系為先決條件，那么你只能用愛去換愛，用信任換取信任。
……如果你在愛別人，但卻沒有喚起他人的愛，也就是你的愛作為一種愛情不能使對方產(chǎn)生愛情，如果作為一個正在愛的人你不能把自己變成一個被人愛的人，那么你的愛情是軟弱無力的，是一種不幸。
”一切有能力愛別人的人必定也愛自己。
原則上愛自己和愛別人是不可分的。
真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。
愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
……對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎(chǔ)的，這就是說，看你有沒有能力關(guān)懷人、尊重人，有無責(zé)任心和是否了解人。
如果一個人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。
5.愛是控制對方還是給對方自由
如果我愛他人，我就應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對象。
只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。
只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛情。
正像一首古老的法國歌曲所詠唱的那樣：“愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會是控制的產(chǎn)物。
”6.同性戀之間為什么不可能產(chǎn)生真愛
從生理上來看，男子和女子都有異性的荷爾蒙，與此相適應(yīng)從心理學(xué)角度來看他們也都是雙性的。
他們都具有接受和滲透，物質(zhì)和精神的原則。
男子和女子只有在陰陽兩極結(jié)合中才能找到內(nèi)心的統(tǒng)一。
陰陽兩極是每種創(chuàng)造性勞動的基礎(chǔ)。
陰陽兩極也是人與人之間的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。
這一點(diǎn)很明顯地表現(xiàn)在精子和卵子的結(jié)合是生兒育女的基礎(chǔ)這一生物現(xiàn)象上。
從純心理角度來看亦是如此：在男子和女子的愛情中，雙方都獲得新生。
而同性戀愛的變異是達(dá)不到兩極結(jié)合所造成的，因此同性戀愛者永遠(yuǎn)不會脫離孤獨(dú)的折磨。
同性戀者同不能施愛的異性戀者，都實(shí)現(xiàn)不了兩極的結(jié)合。
7.愛是自私的嗎
如果一個人只愛他的對象，而對其他的人無動于衷，他的愛就不是愛，而是一種共生有機(jī)體的聯(lián)系或者是一種更高級意義上的自私。
……我們經(jīng)?？吹交橄鄲郏珜ζ渌藚s毫無情感的男女。
他們的這種愛實(shí)際上是一種共同的自私，這些人往往把自己同所愛之人等同起來，并通過把一個人分成兩個人的辦法來克服人與人之間的隔絕。
他們以為這樣做就能克服孤獨(dú)。
但正因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)遠(yuǎn)脫離同時代的人，所以他們之間實(shí)際上也是隔絕和互為陌生的，結(jié)合對他們來說只是一種幻覺。
性愛是具有獨(dú)占性，但同時也是通過愛一個人，進(jìn)而愛全人類，愛一切生命。
性愛的獨(dú)占性只表現(xiàn)在我只同一個人完全地、即在靈魂和肉體上融會為一體。
性愛只有在性結(jié)合這點(diǎn)上，在生活的全部范圍徹底獻(xiàn)身這一點(diǎn)上排斥他人，而不是在一個更深的博愛意義上。
……在“愛情”中人們終于找到了避風(fēng)港。
兩個人結(jié)成用以反對全世界的同盟，卻把這種兩個人的自私看作是愛情和信賴。
……8.為什么說“博愛”是“專一”的前提
一切愛的形式都以博愛為基礎(chǔ)。
我指的博愛就是對所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。
這也是圣經(jīng)里提到的一種愛的方式：愛他人應(yīng)如愛己。
……對需要幫助的人、對窮人和陌生人的愛是博愛的基礎(chǔ)。
……只有當(dāng)我愛那些與我個人利益無關(guān)的人時，我的愛情才開始發(fā)展。
9.為什么愛情需要自律
如果男女雙方確實(shí)相愛，他們的性愛就具備一個先決條件——那就是我從我生命的本質(zhì)出發(fā)去愛對方，并且去體驗(yàn)對方的本質(zhì)。
……從根本上來看愛情是意志的行為，是人作的一項把全部生命交付對方的決定。
……愛一個人不僅是一種強(qiáng)烈的感情——而且也是一項決定，一種判斷，一個諾言。
如果愛情僅僅是一種感情，那愛一輩子的諾言就沒有基礎(chǔ)。
一種感情容易產(chǎn)生，但也許很快就會消失。
如果我的愛光是感情，而不同時又是一種判斷和一項決定的話，我如何才能肯定我們會永遠(yuǎn)保持相愛呢
10.為什么說利己不是自愛
利己和自愛絕不是一回事，實(shí)際上是互為矛盾的。
利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己。
缺乏對自己的愛和關(guān)心表明了這個人內(nèi)心缺少生命力，并會使他感到空虛和失望。
在必要時這個不幸和膽怯的人會通過各種其他的滿足來彌補(bǔ)他失去的幸福。
他看上去似乎非常關(guān)心自己，實(shí)際上只是試圖通過對自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏愛的能力。
弗洛伊德的觀點(diǎn)是利己者就是自戀者，他們把對別人的愛用到自己身上。
利己者沒有愛別人的能力這是對的，但他們也同樣沒有能力愛自己。
11.為什么說多愁善感的愛在現(xiàn)實(shí)中不存在
多愁善感的愛情的本質(zhì)就是它只能存在于想象中，而不是存在于同另一個人實(shí)實(shí)在在的結(jié)合之中。
這類愛情最廣泛的形式是用代用品使自己滿足，那就是消費(fèi)愛情電影、愛情小說和愛情歌曲。
通過消費(fèi)這些東西可以使一切沒有實(shí)現(xiàn)的對愛情、人與人結(jié)合和親近的向往得到滿足。
那些無力拆除自己與伴侶之間那堵高墻的男女，當(dāng)他們在銀幕上看到悲歡離合的情侶時，會身臨其境，感動得熱淚盈眶。
對許多夫婦來說，銀幕是他們體驗(yàn)愛情的唯一可能性——不僅自己是這樣，而且兩個人會一起成為他人愛戀故事的觀眾。
只要愛情是一個白日夢，他們就能加入進(jìn)來，但如果愛情成為兩個真實(shí)的人之間的一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系——他們就僵化了。
……多愁善感的愛情的另一種表現(xiàn)是把現(xiàn)時推移到過去。
一對夫婦可以通過回憶過去的愛情而受到深深的感動，雖然他們當(dāng)時根本就沒有感受到愛。
這種情況和幻想未來的愛情完全一樣。
不知有多少訂過婚的男女或新婚夫婦仍在憧憬未來愛情的幸福，盡管他們現(xiàn)在已經(jīng)開始感覺到對方的無聊。
這種傾向符合作為現(xiàn)代人標(biāo)志的一般態(tài)度。
現(xiàn)在人不是生活在過去就是生活在未來，但不是現(xiàn)時。
……不管是通過參與別人的非真實(shí)的愛情經(jīng)歷來體驗(yàn)愛情，還是通過把現(xiàn)時推移到過去和未來的方法來躲避愛情的現(xiàn)實(shí)，這些抽象的和異化的愛情形式其作用就和鴉片一樣，都是為了減輕現(xiàn)實(shí)、人的孤獨(dú)和與世隔絕所帶來的痛苦。
12.怎樣的兩個人才能產(chǎn)生愛情
愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。
只有這種“中心體驗(yàn)”才是人的現(xiàn)實(shí)，才是生活，才是愛情的基礎(chǔ)。
這樣體驗(yàn)到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長和勞動。
如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過與自己的一致，與對方結(jié)成一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居二線了。
“愛情的存在只有一個證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。
這也是我們所能看到的愛情的唯一成果。
”13.什么是真正的信仰
什么是信仰
難道信仰就一定是信仰上帝或者別的宗教教義
信仰是否同理智和理性的思考對立
信仰是不是只是一種無法證明的沒有根底的知識呢
首先應(yīng)該區(qū)別合理的信仰和非合理的信仰。
我理解的非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰（信仰一個人或者一種理想）。
與此相反，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅定的信念。
合理的信仰首先不是信仰什么東西，而是一種確認(rèn)，這種確認(rèn)是符合建筑在自己真實(shí)經(jīng)歷上的堅定的信念。
信仰是全部人格的一個性格特點(diǎn)，而不是同某些被看作為對的思想內(nèi)容有關(guān)的東西。
……在同樣的意義上，我們也相信我們自己。
我們意識到自我的存在，意識到我們?nèi)烁竦暮诵摹?/p>
……相信自己是我們做出許諾的先決條件，如果人的定義正如尼采所說的是因?yàn)槿擞性S諾的能力，那么信仰就是人的生存的一個條件。
14.什么是愛的信仰
在愛情方面，就是要把相信自己的愛情并相信這種愛情能喚起別人的愛以及相信這種愛的可靠性看作是愛情的基本條件。
……愛一個人就是要獻(xiàn)出自己，而不期待得到回報，但相信自己的愛一定會喚起對方的愛。
愛情是信仰的一種行動，信仰少的人必定愛得也少。
15.為什么現(xiàn)代社會普遍存在“愛無能”
有能力愛的人在現(xiàn)存制度下只是一種例外，在今日的西方社會，愛情必然是罕見的現(xiàn)象。
不僅是因?yàn)樵S多勞動形式已經(jīng)不允許人們持有一種愛的態(tài)度，而且還因?yàn)樵谝粋€以生產(chǎn)和消費(fèi)為最高準(zhǔn)則的社會，只有那些不甘心同流合污者才能作出有效的抵抗。
……只有在這樣一個社會，正如馬克思所說，當(dāng)個人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展的條件時，愛情才會成為一種重要的社會態(tài)度。
著名哲學(xué)家鄧曉芒教授曾說過：在一個功利主義甚囂塵上的繁榮世界里，哲學(xué)往往會保持一種傲慢的沉默；而當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入冥暗的“黃昏”時，哲學(xué)這只“密涅瓦的貓頭鷹”才開始起飛。
這句話也同樣適用于評價此書。
對于這本書在我心中的分量，我想用兩句話來形容：你可以一輩子不看書，但只有一本書如果不看你會后悔一輩子，那就是弗洛姆的《愛的藝術(shù)》；如果現(xiàn)代文明行將盡毀，而我們只能將一本書留于后世以啟迪新的文明，那也一定是弗洛姆的《愛的藝術(shù)》。
