形容蓬勃發(fā)展的詩(shī)句有哪些
石灰吟 于謙千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
譯文：（石頭）只有經(jīng)過多次撞擊才能從山上開采出來(lái)。
它把烈火焚燒看成平平常常的事。
即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。
鑒賞： 這是一首托物言志詩(shī)。
作者以石灰作比喻，表達(dá)自己為國(guó)盡忠，不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心。
作為詠物詩(shī)，若只是事物的機(jī)械實(shí)錄而不寄寓作者的深意，那就沒有多大價(jià)值。
這首詩(shī)的價(jià)值就在于處處以石灰自喻，詠石灰即是詠?zhàn)约豪诼涞慕髴押统绺叩娜烁瘛?/p>
首句“千錘萬(wàn)鑿出深山”是形容開采石灰石很不容易。
次句“烈火焚燒若等閑”。
“烈火焚燒”，當(dāng)然是指燒煉石灰石。
加“若等閑”三字，又使人感到不僅是在寫燒煉石灰石，它似乎還象征著志士仁人無(wú)論面臨著怎樣嚴(yán)峻的考驗(yàn)，都從容不迫，視若等閑。
第三句“粉身碎骨全不怕”。
“粉身碎骨”極形象地寫出將石灰石燒成石灰粉，而“全不怕”三字又使我們聯(lián)想到其中可能寓有不怕犧牲的精神。
至于最后一句“要留清白在人間”更是作者在直抒情懷，立志要做純潔清白的人。
于謙為官廉潔正直，曾平反冤獄，救災(zāi)賑荒，深受百姓愛戴。
明英宗時(shí)，瓦剌入侵，英宗被俘。
于謙議立景帝，親自率兵固守北京，擊退瓦剌，使人民免遭蒙古貴族再次野蠻統(tǒng)治。
但英宗復(fù)辟后卻以“謀逆罪”誣殺了這位民族英雄。
這首《石灰吟》可以說(shuō)是于謙生平和人格的真實(shí)寫照。
蟬虞世南 垂緌飲清露， 流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)， 非是藉秋風(fēng)。
這首托物寓意的小詩(shī)，是唐人詠蟬詩(shī)中時(shí)代最早的一首，很為后世人稱道。
首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓，故說(shuō)“垂緌”。
古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”。
這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。
“垂緌”暗示顯宦身分（古代常以“冠纓”指代貴宦）。
這顯貴的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。
這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無(wú)須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳。
梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)。
“流響”狀蟬聲的長(zhǎng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。
這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。
有了這一句對(duì)蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)描寫，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。
“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。
它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。
蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩(shī)人卻別有會(huì)心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。
這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢(shì)地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播，正象曹丕在《典論·論文》中所說(shuō)的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。
”這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。
兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。
唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰），詩(shī)人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。
沈德潛說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。
”（《唐詩(shī)別裁》）這確是一語(yǔ)破的之論。
清施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。
同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語(yǔ)。
比興不同如此。
”這三首詩(shī)都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌，構(gòu)成富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩(shī)的三絕。
早梅 年代：【唐】 作者：【柳宗元】 體裁：【五古】 類別：【靜物】 早梅發(fā)高樹，回映楚天碧。
朔吹飄夜香，繁霜滋曉白。
欲為萬(wàn)里贈(zèng)，杳杳山水隔。
寒英坐銷落，何用慰遠(yuǎn)客
早梅 年代：【唐】 作者：【張謂】 體裁：【七絕】 一樹寒梅白玉條，迥臨林村傍溪橋。
不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)春雪未銷。
注釋 【詩(shī)文解釋】 有一樹梅花凌寒早開，枝條潔白如玉。
它遠(yuǎn)離人來(lái)車往的村路，臨近溪水橋邊。
人們不知寒梅因靠近溪水而早發(fā)，以為那是經(jīng)冬而未消融的白雪。
【詞語(yǔ)解釋】 迥：遠(yuǎn)。
傍：靠。
發(fā)：開放。
經(jīng)冬：過冬。
銷：這里指冰雪融化。
【詩(shī)文賞析】 全詩(shī)即在于寫一個(gè)「早」字。
寒冬剛過，百花未開，在冰雪尚未消融之際，為世界帶來(lái)生機(jī)和希望的只有一束寒梅，因此無(wú)數(shù)文人墨客踏雪尋訪，尋覓這凌寒獨(dú)放的早梅。
在遠(yuǎn)離道路的溪水橋邊，詩(shī)人終于看到了似玉如雪的早梅。
早梅的形象被刻畫得惟妙惟肖，韻味十足，與詩(shī)人的精神心有靈犀。
自古詩(shī)人以梅花入詩(shī)者不乏佳篇，有人詠梅的風(fēng)姿，有人頌梅的神韻；這首詠梅詩(shī)，則側(cè)重寫一個(gè)“早”字。
首句既形容了寒梅的潔白如玉，又照應(yīng)了“寒”字。
寫出了早梅凌寒獨(dú)開的豐姿。
第二句寫這一樹梅花遠(yuǎn)離人來(lái)車往的村路，臨近溪水橋邊。
一個(gè)“迥”字，一個(gè)“傍”字，寫出了“一樹寒梅”獨(dú)開的環(huán)境。
這一句承上啟下，是全詩(shī)發(fā)展必要的過渡，“溪橋”二字引出下句。
第三句，說(shuō)一樹寒梅早發(fā)的原因是由于“近水”；第四句回應(yīng)首句，是詩(shī)人把寒梅疑做是經(jīng)冬而未消的白雪。
一個(gè)“不知”加上一個(gè)“疑是”，寫出詩(shī)人遠(yuǎn)望似雪非雪的迷離恍惚之境。
最后定睛望去，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)這是一樹近水先發(fā)的寒梅，詩(shī)人的疑惑排除了，早梅之“早”也點(diǎn)出了。
梅與雪常常在詩(shī)人筆下結(jié)成不解之緣，如許渾《早梅》詩(shī)云：“素艷雪凝樹”，這是形容梅花似雪，而張謂的詩(shī)句則是疑梅為雪，著意點(diǎn)是不同的。
對(duì)寒梅花發(fā)，形色的似玉如雪，不少詩(shī)人也都產(chǎn)生過類似的疑真的錯(cuò)覺。
宋代王安石有詩(shī)云：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，也是先疑為雪，只因暗香襲來(lái)，才知是梅而非雪，和本篇意境可謂異曲同工。
而張謂此詩(shī)，從似玉非雪、近水先發(fā)的梅花著筆，寫出了早梅的形神，同時(shí)也寫出了詩(shī)人探索錄覓的認(rèn)識(shí)過程。
并且透過表面，寫出了詩(shī)人與寒梅在精神上的契合。
讀者透過轉(zhuǎn)折交錯(cuò)、首尾照應(yīng)的筆法，自可領(lǐng)略到詩(shī)中悠然的韻味和不盡的意蘊(yùn)。
早梅 年代：【唐】 作者：【齊已】 體裁：【五律】 類別：【靜物】 萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。
前樹深雪里，昨夜一枝開。
風(fēng)遞幽香去，禽窺素艷來(lái)。
明年獨(dú)自律，先發(fā)映春臺(tái)。
注釋 【詩(shī)文解釋】 萬(wàn)木經(jīng)受不住嚴(yán)寒的侵襲，枝干將被摧折。
梅樹的孤根卻吸取地下的暖氣，恢復(fù)了生氣。
在前村的深雪里，昨夜有一枝梅花凌寒獨(dú)開。
它的幽香隨風(fēng)飄散，一只鳥兒驚異地看著這枝素艷的早梅。
我想寄語(yǔ)梅花，如果明年按時(shí)開花，請(qǐng)先開到望春臺(tái)來(lái)。
【詞語(yǔ)解釋】 望春臺(tái)：指京城，也有望春的含義。
【詩(shī)文賞析】 齊已是鄉(xiāng)下貧苦人家的孩子，從小一邊放牛一邊讀書，學(xué)習(xí)非常刻苦。
幾年后，能夠吟詩(shī)作賦，被寺院長(zhǎng)老發(fā)現(xiàn)，收進(jìn)寺里作和尚。
一年冬天，剛剛下過一場(chǎng)大雪，清晨齊已出去，被眼前的一片雪白吸引住了，突然前方的幾只報(bào)春的蠟梅花引來(lái)了報(bào)春鳥圍著梅花唱歌，齊已被這景色驚呆了，回寺后，馬上寫下了《早梅》這首詩(shī)。
這是一首詠物詩(shī)。
全詩(shī)語(yǔ)言輕潤(rùn)平淡毫無(wú)浮艷之氣，以含蘊(yùn)的筆觸刻畫了梅花傲寒的品性及素艷的風(fēng)韻，創(chuàng)作了一種高遠(yuǎn)的境界寄托了自己的理想，意蘊(yùn)深刻。
望梅花 年代：【唐】 作者：【和凝】 體裁：【詞】 春草全無(wú)消息， 臘雪猶馀蹤跡。
越嶺寒枝香自拆， 冷艷奇芳堪惜。
何事壽陽(yáng)無(wú)處覓， 吹入誰(shuí)家橫笛
憶梅 年代：【唐】 作者：【李商隱】 體裁：【五絕】 定定住天涯， 依依向物華。
寒梅最堪恨， 常作去年花。
注釋 【注釋】： 這是李商隱作幕梓州后期之作。
寫在百花爭(zhēng)艷的春天，寒梅早已開過，所以題為“憶梅”。
一開始詩(shī)人的思緒并不在梅花上面，則是為留滯異鄉(xiāng)而苦。
梓州（州治在今四川三臺(tái)）離長(zhǎng)安一千八百余里，以唐代疆域之遼闊而竟稱“天涯”，與其說(shuō)是地理上的，不如說(shuō)是心理上的。
李商隱是在仕途抑塞、妻子去世的情況下應(yīng)柳仲郢之辟，來(lái)到梓州的。
獨(dú)居異鄉(xiāng)，寄跡幕府，已自感到孤孑苦悶，想不到竟一住數(shù)年，意緒之無(wú)聊郁悶更可想而知。
“定定住天涯”，就是這個(gè)痛苦靈魂的心聲。
定定，猶“死死地”、“牢牢地”，詩(shī)人感到自己竟象是永遠(yuǎn)地被釘死在這異鄉(xiāng)的土地上了。
這里，有強(qiáng)烈的苦悶，有難以名狀的厭煩，也有無(wú)可奈何的悲哀。
屈復(fù)說(shuō)：“‘定定’字俚語(yǔ)入詩(shī)卻雅。
”這個(gè)“雅”，似乎可以理解為富于藝術(shù)表現(xiàn)力。
為思鄉(xiāng)之情、留滯之悲所苦的詩(shī)人，精神上不能不尋找慰藉，于是轉(zhuǎn)出第二句：“依依向物華。
”物華，指眼前美好的春天景物。
依依，形容面對(duì)美好春色時(shí)親切留連的意緒。
詩(shī)人在百花爭(zhēng)艷的春色面前似乎暫時(shí)得到了安慰，從內(nèi)心深處升起一種對(duì)美好事物無(wú)限依戀的柔情。
一、二兩句，感情似乎截然相反，實(shí)際上“依依向物華”之情即因“定定住天涯”而生，兩種相反的感情卻是相通的。
“寒梅最堪恨，長(zhǎng)作去年花。
”三、四兩句，詩(shī)境又出現(xiàn)更大的轉(zhuǎn)折。
面對(duì)姹紫嫣紅的“物華”，詩(shī)人不禁想到了梅花。
它先春而開，到百花盛開時(shí)，卻早花凋香盡，詩(shī)人遺憾之余，便不免對(duì)它怨恨起來(lái)了。
由“向物華”而憶梅，這是一層曲折；由憶梅而恨梅，這又是一層曲折。
“恨”正是“憶”的發(fā)展與深化，正象深切期待的失望會(huì)轉(zhuǎn)化為怨恨一樣。
但這只是一般人的心理。
對(duì)于李商隱來(lái)說(shuō)，卻有更內(nèi)在的原因。
“寒梅”先春而開、望春而凋的特點(diǎn)，使詩(shī)人很自然地聯(lián)想到自己：少年早慧，文名早著，科第早登；然而緊接著便是一系列不幸和打擊，到入川以后，已經(jīng)是“克意事佛，方愿打鐘掃地，為清涼山行者”（《樊南乙集序》），意緒頗為頹唐了。
這早秀先凋，不能與百花共享春天溫暖的“寒梅”，不正是詩(shī)人自己的寫照嗎
詩(shī)人在《十一月中旬扶風(fēng)界風(fēng)梅花》詩(shī)中，也曾發(fā)出同樣的感嘆：“為誰(shuí)成早秀
不待作年芳。
”非時(shí)而早秀，“不待作年芳”的早梅，和“長(zhǎng)作去年花”的“寒梅”，都是詩(shī)人不幸身世的象征。
正因?yàn)榭吹交蛳氲剿?，就?huì)觸動(dòng)早秀先凋的身世之悲，詩(shī)人自然不免要發(fā)出“寒梅最堪恨”的怨嗟了。
詩(shī)寫到這里，黯然而收，透出一種不言而神傷的情調(diào)。
五言絕句，貴天然渾成，一意貫串，忌刻意雕鏤，枝蔓曲折。
這首《憶梅》，“意極曲折”（紀(jì)昀評(píng)語(yǔ)），卻并不給人以散漫破碎、雕琢傷真之感，關(guān)鍵在于層層轉(zhuǎn)折都離不開詩(shī)人沉淪羈泊的身世。
這樣，才能潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，在曲折中見渾成，在繁多中見統(tǒng)一，達(dá)到有神無(wú)跡的境界。
早梅 年代：【唐】 作者：【孟浩然】 體裁：【五古】 園中有早梅，年例犯寒開。
少婦爭(zhēng)攀折，將歸插鏡臺(tái)。
① 猶言看不足，更欲剪刀裁。
菊花 年代：【唐】 作者：【黃巢】 體裁：【七絕】 類別：【靜物】 待到秋來(lái)九月八，我花開后百花殺。
沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。
注釋 又題作：不第后賦菊 這首詩(shī)的題目，《全唐詩(shī)》作“不第后賦菊”，大概是根據(jù)明代郎瑛《七修類稿》引《清暇錄》關(guān)于此詩(shī)的記載。
但《清暇錄》只說(shuō)此詩(shī)是黃巢落第后所作，題為“菊花”。
重陽(yáng)節(jié)有賞菊的風(fēng)俗，相沿既久，這一天也無(wú)形中成了菊花節(jié)。
這首菊花詩(shī)，其實(shí)并非泛詠菊花，而是遙慶菊花節(jié)。
因此一開頭就是“待到秋來(lái)九月八”，意即等到菊花節(jié)那一天。
不說(shuō)“九月九”而說(shuō)“九月八”，是為了與“殺”、“甲”葉韻。
這首詩(shī)押入聲韻，作者要借此造成一種斬截、激越、凌厲的聲情氣勢(shì)。
“待到”二字，似脫口而出，其實(shí)分量很重。
因?yàn)樽髡咭按钡哪且惶欤翘旆馗?、扭轉(zhuǎn)乾坤之日，因而這“待”是充滿熱情的期待，是熱烈的向往。
而這一天，又絕非虛無(wú)縹緲，可望而不可即，而是如同春去秋來(lái)，時(shí)序更遷那樣，一定會(huì)到來(lái)的，因此，語(yǔ)調(diào)輕松，跳脫，充滿信心。
“待到”那一天又怎樣呢
照一般人的想象，無(wú)非是菊花盛開，清香襲人。
作者卻接以石破天驚的奇句——“我花開后百花殺”。
菊花開時(shí)，百花都已凋零，這本是自然界的規(guī)律，也是人們習(xí)以為常的自然現(xiàn)象。
這里特意將菊花之“開”與百花之“殺”（凋零）并列在一起，構(gòu)成鮮明的對(duì)照，以顯示其間的必然聯(lián)系。
作者親切地稱菊花為“我花”，顯然是把它作為廣大被壓迫人民的象征，那么，與之相對(duì)立的“百花”自然是喻指反動(dòng)腐朽的封建統(tǒng)治集團(tuán)了。
這一句斬釘截鐵，形象地顯示了農(nóng)民革命領(lǐng)袖果決堅(jiān)定的精神風(fēng)貌。
三、四句承“我花開”，極寫菊花盛開的壯麗情景：“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿地盡帶黃金甲。
”整個(gè)長(zhǎng)安城，都開滿了帶著黃金盔甲的菊花。
它們散發(fā)出的陣陣濃郁香氣，直沖云天，浸透全城。
這是菊花的天下，菊花的王國(guó)，也是菊花的盛大節(jié)日。
想象的奇特，設(shè)喻的新穎，辭采的壯偉，意境的瑰麗，都可謂前無(wú)古人。
菊花，在封建文人筆下，最多不過把它作為勁節(jié)之士的化身，贊美其傲霜的品格；這里卻賦予它農(nóng)民起義軍戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗風(fēng)貌與性格，把黃色的花瓣設(shè)想成戰(zhàn)士的盔甲，使它從幽人高士之花成為最新最美的農(nóng)民革命戰(zhàn)士之花。
正因?yàn)檫@樣，作者筆下的菊花也就一變過去那種幽獨(dú)淡雅的靜態(tài)美，顯現(xiàn)出一種豪邁粗獷、充滿戰(zhàn)斗氣息的動(dòng)態(tài)美。
它既非“孤標(biāo)”，也不止“叢菊”，而是花開滿城，占盡秋光，散發(fā)出陣陣濃郁的戰(zhàn)斗芳香，所以用“香陣”來(lái)形容。
“沖”、“透”二字，分別寫出其氣勢(shì)之盛與浸染之深，生動(dòng)地展示出農(nóng)民起義軍攻占長(zhǎng)安，主宰一切的勝利前景。
黃巢的兩首菊花詩(shī)，無(wú)論意境、形象、語(yǔ)言、手法都使人一新耳目。
藝術(shù)想象和聯(lián)想是要受到作者世界觀和生活實(shí)踐的制約的。
沒有黃巢那樣的革命抱負(fù)、戰(zhàn)斗性格，就不可能有“我花開后百花殺”這樣的奇語(yǔ)和“滿城盡帶黃金甲”這樣的奇想。
把菊花和帶甲的戰(zhàn)士聯(lián)結(jié)在一起，賦予它一種戰(zhàn)斗的美，這只能來(lái)自戰(zhàn)斗的生活實(shí)踐。
“自古英雄盡解詩(shī)”，也許正應(yīng)從這個(gè)根本點(diǎn)上去理解吧。
嘆庭前甘菊花 年代：【唐】 作者：【杜甫】 體裁：【七古】 檐前甘菊移時(shí)晚，青蕊重陽(yáng)不堪摘。
明日蕭條醉盡醒， 殘花爛熳開何益。
籬邊野外多眾芳，采擷細(xì)瑣升中堂。
念茲空長(zhǎng)大枝葉，結(jié)根失所纏風(fēng)霜。
注釋 檐前：又作庭前 題菊花 年代：【唐】 作者：【黃巢】 體裁：【七絕】 颯颯西風(fēng)滿院載，蕊寒香冷蝶難來(lái)。
他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。
注釋 【注釋】： 唐末詩(shī)人林寬有這樣兩句詩(shī)：“莫言馬上得天下，自古英雄皆解詩(shī)。
”古往今來(lái)，確有不少能“解詩(shī)”的英雄，唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢就是其中突出的一個(gè)。
自從陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的名句一出，菊花就和孤標(biāo)傲世的高士、隱者結(jié)下了不解之緣，幾乎成了封建文人孤高絕俗精神的一種象征。
黃巢的菊花詩(shī)，卻完全脫出了同類作品的窠臼，表現(xiàn)出全新的思想境界和藝術(shù)風(fēng)格。
第一句寫滿院菊花在颯颯秋風(fēng)中開放。
“西風(fēng)”點(diǎn)明節(jié)令，逗起下句；“滿院”極言其多。
說(shuō)“栽”而不說(shuō)“開”，是避免與末句重韻，同時(shí)“栽”字本身也給人一種挺立勁拔之感。
寫菊花迎風(fēng)霜開放，以顯示其勁節(jié)，這在文人的詠菊詩(shī)中也不難見到；但“滿院栽”卻顯然不同于文人詩(shī)中菊花的形象。
無(wú)論是表現(xiàn)“孤標(biāo)傲世”之情，“孤高絕俗”之態(tài)或“孤孑無(wú)伴”之感，往往脫離不了一個(gè)“孤”字。
黃巢的詩(shī)獨(dú)說(shuō)“滿院栽”，是因?yàn)樵谒哪恐?，這菊花是勞苦大眾的象征，與“孤”字無(wú)緣。
菊花迎風(fēng)霜開放，固然顯出它的勁節(jié)，但時(shí)值寒秋，“蕊寒香冷蝶難來(lái)”，卻是極大的憾事。
在颯颯秋風(fēng)中，菊花似乎帶著寒意，散發(fā)著幽冷細(xì)微的芳香，不象在風(fēng)和日麗的春天開放的百花，濃香競(jìng)發(fā)，因此蝴蝶也就難得飛來(lái)采掇菊花的幽芳了。
在舊文人的筆下，這個(gè)事實(shí)通?？偸且饍煞N感情：孤芳自賞與孤孑不偶。
作者的感情有別于此。
在他看來(lái)，“蕊寒香冷”是因?yàn)榫栈ㄩ_放在寒冷的季節(jié)，他自不免為菊花的開不逢時(shí)而惋惜、而不平。
三、四兩句正是上述感情的自然發(fā)展，揭示環(huán)境的寒冷和菊花命運(yùn)的不公平。
作者想象有朝一日自己作了“青帝”（司春之神），就要讓菊花和桃花一起在春天開放。
這一充滿強(qiáng)烈浪漫主義激情的想象，集中地表達(dá)了作者的宏偉抱負(fù)。
統(tǒng)觀全詩(shī)，寓意是比較明顯的。
詩(shī)中的菊花，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上千千萬(wàn)萬(wàn)處于底層的人民的化身。
作者既贊賞他們迎風(fēng)霜而開放的頑強(qiáng)生命力，又深深為他們所處的環(huán)境、所遭的命運(yùn)而憤激不平，立志要徹底加以改變。
所謂“為青帝”，不妨看作建立農(nóng)民革命政權(quán)的形象化表述。
作者想象，到了那一天，廣大勞苦大眾就都能生活在溫暖的春天里。
值得注意的是，這里還體現(xiàn)了農(nóng)民樸素的平等觀念。
因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，菊花和桃花同為百花之一，理應(yīng)享受同樣的待遇，菊花獨(dú)處寒秋，蕊寒香冷，實(shí)在是天公極大的不公。
因此他決心要讓菊花同桃花一樣享受春天的溫暖。
不妨認(rèn)為，這是詩(shī)化了的農(nóng)民平等思想。
這里還有一個(gè)靠誰(shuí)來(lái)改變命運(yùn)的問題。
是祈求天公的同情與憐憫，還是“我為青帝”，取而代之
其間存在著做命運(yùn)的奴隸和做命運(yùn)的主人的區(qū)別。
詩(shī)的作者說(shuō)：“我為青帝”，這豪邁的語(yǔ)言，正體現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)袖人物推翻舊政權(quán)的決心和信心。
而這一點(diǎn)，也正是一切封建文人所不能超越的鐵門檻。
這首詩(shī)所抒寫的思想感情是非常豪壯的，它使生活在封建社會(huì)中的文人學(xué)士表達(dá)自己胸襟抱負(fù)的各種豪言壯語(yǔ)都相形失色。
但它并不流于粗豪，仍不失含蘊(yùn)。
這是因?yàn)樵?shī)中成功地運(yùn)用了比興手法，而比興本身又融合著作者對(duì)生活的獨(dú)特感受與理解的緣故。
菊花 年代：【唐】 作者：【元稹】 體裁：【七絕】 秋叢繞舍似陶家， 遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊， 此花開盡更無(wú)花。
注釋 【注釋】： 陶家：陶，指東晉陶淵明。
【簡(jiǎn)析】： 最后兩句說(shuō)明他偏愛菊花的原因，是歷來(lái)被人傳誦的句子。
菊花，不象牡丹那樣富麗，也沒有蘭花那樣名貴，但作為傲霜之花，它一直受人偏愛。
有人贊美它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它高潔的氣質(zhì)，而元稹的這首詠菊詩(shī)，則別出新意地道出了他愛菊的原因。
菊 花 元稹 秋絲繞舍似陶家， 遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊， 此花開盡更無(wú)花。
——明刊本《唐詩(shī)畫譜》 詠菊，一般要說(shuō)說(shuō)菊花的可愛。
但詩(shī)人既沒列舉“金鉤掛月”之類的形容詞，也未描繪爭(zhēng)芳斗艷的景象。
而是用了一個(gè)比喻——“秋絲繞舍似陶家”。
一叢叢菊花圍繞著房屋開放，好似到了陶淵明的家。
秋叢，即叢叢的秋菊。
東晉陶淵明最愛菊，家中遍植菊花。
“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），是他的名句。
這里將植菊的地方比作“陶家”，秋菊滿院盛開的景象便不難想象。
如此美好的菊景怎能不令人陶醉
故詩(shī)人“遍繞籬邊日漸斜”，完全被眼前的菊花所吸引，專心致志地繞籬觀賞，以至于太陽(yáng)西斜都不知道。
“遍繞”、“日斜”，把詩(shī)人賞菊入迷，留連忘返的情景真切地表現(xiàn)出來(lái)，渲染了愛菊的氣氛。
詩(shī)人為什么如此著迷地偏愛菊花呢
三、四兩句說(shuō)明喜愛菊花的原因：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無(wú)花”。
菊花在百花之中是最后凋謝的，一旦菊花謝盡，便無(wú)花景可賞，人們愛花之情自然都集中到菊花上來(lái)。
因此，作為后凋者，它得天獨(dú)厚地受人珍愛。
詩(shī)人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現(xiàn)象，引出深微的道理，回答了愛菊的原因，表達(dá)了詩(shī)人特殊的愛菊之情。
這其中當(dāng)然也含有對(duì)菊花歷盡風(fēng)霜而后凋的堅(jiān)貞品格的贊美。
這首詩(shī)從詠菊這一平常的題材，發(fā)掘出不平常的詩(shī)意，給人以新的啟發(fā)，顯得新穎自然，不落俗套。
在寫作上，筆法也很巧妙。
前兩句寫賞菊的實(shí)景，渲染愛菊的氣氛作為鋪墊；第三句是過渡，筆鋒一頓，迭宕有致，最后吟出生花妙句，進(jìn)一步開拓美的境界，增強(qiáng)了這首小詩(shī)的藝術(shù)感染力。
和錢員外早冬玩禁中新菊 年代：【唐】 作者：【白居易】 體裁：【五古】 禁署寒氣遲，孟冬菊初坼。
新黃間繁綠，爛若金照碧。
仙郎小隱日，心似陶彭澤。
秋憐潭上看，日慣籬邊摘。
今來(lái)此地賞，野意潛自適。
金馬門內(nèi)花，玉山峰下客。
寒芳引清句，吟玩煙景夕。
賜酒色偏宜，握蘭香不敵。
凄凄百卉死，歲晚冰霜積。
唯有此花開，殷勤助君惜。
[錢嘗居藍(lán)田山下，故云。
] 菊 年代：【唐】 作者：【鄭谷】 體裁：【七絕】 王孫莫把比荊蒿，九日枝枝近鬢毛。
露濕秋香滿池岸，由來(lái)不羨瓦松高。
注釋 【注釋】： 這是一首詠物詩(shī)。
作者詠菊，通篇不著一菊字，但句句均未離開菊，從菊的貌不驚人，寫到人們愛菊，進(jìn)而寫菊花的高尚品格，點(diǎn)出他詠菊的主旨。
很明顯，這首詠菊詩(shī)是詩(shī)人托物言志的，用的是一種象征手法。
“王孫莫把比蓬蒿”，蓬蒿是一種野生雜草。
菊，僅從其枝葉看，與蓬蒿有某些類似之處，那些四體不勤、五谷不分的公子王孫，是很容易把菊當(dāng)作蓬蒿的。
詩(shī)人劈頭一句，就告誡他們莫要把菊同蓬蒿相提并論。
這一句起得突兀，直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，有高屋建瓴之勢(shì)，并透露出對(duì)王孫公子的鄙夷之情。
作為首句，有提挈全篇的作用。
“九日枝枝近鬢毛”，緊承首句點(diǎn)題。
每年陰歷九月九日，是人所共知的重陽(yáng)節(jié)。
古人在這一天，有登高和賞菊的習(xí)慣，飲菊花酒，佩茱萸囊，還采擷菊花插戴于鬢上。
詩(shī)人提起這古老的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，就是暗點(diǎn)一個(gè)“菊”字，同時(shí)照應(yīng)首句，說(shuō)明人們與王孫公子不一樣，對(duì)于菊是非常喜愛尊重的。
這兩句，從不同的人對(duì)菊的不同態(tài)度，初步點(diǎn)出菊的高潔。
三、四兩句是全詩(shī)的著重處，集中地寫了菊的高潔氣質(zhì)和高尚品格。
“露濕秋香滿池岸”，寥寥七字，寫秋天早晨景象：太陽(yáng)初升，叢叢秀菊，飽含露水，濕潤(rùn)晶瑩，明艷可愛；縷縷幽香，飄滿池岸，令人心曠神怡，菊花獨(dú)具的神韻風(fēng)采，躍然紙上。
在這里，“濕”字很有講究，讓人想見那片片花瓣綴滿露珠，分外滋潤(rùn)，分外明麗。
“滿”字形象貼切，表現(xiàn)出那清香是如何沁人心脾，不絕如縷。
從中我們不僅看到了菊花特有的形象，也感受到了菊花和那特定的環(huán)境、特定的氛圍交織融合所產(chǎn)生的魅力。
詩(shī)人在描寫了菊的氣質(zhì)以后，很自然地歸結(jié)到詠菊的主旨：“由來(lái)不羨瓦松高”。
瓦松，是一種寄生在高大建筑物瓦檐處的植物。
初唐崇文館學(xué)士崔融曾作《瓦松賦》，其自序云：“崇文館瓦松者，產(chǎn)于屋溜之上……俗以其形似松，生必依瓦，故曰瓦松。
”瓦松雖能開花吐葉，但“高不及尺，下才如寸”，沒有什么用處，所以“桐君（醫(yī)師）莫賞，梓匠（木工）難甄”。
作者以池岸邊的菊花與高屋上的瓦松作對(duì)比，意在說(shuō)明菊花雖生長(zhǎng)在沼澤低洼之地，卻高潔、清幽，毫不吝惜地把它的芳香獻(xiàn)給人們；而瓦松雖踞高位，實(shí)際上“在人無(wú)用，在物無(wú)成”。
在這里，菊花被人格化了，作者賦予它以不求高位、不慕榮利的思想品質(zhì)。
“由來(lái)”與“不羨”相應(yīng)，更加重了語(yǔ)氣，突出了菊花的高尚氣節(jié)。
這結(jié)尾一句使詩(shī)的主題在此得到了抉示，詩(shī)意得到了升華。
詠物詩(shī)不能沒有物，但亦不能為寫物而寫物。
純粹寫物，即使逼真，也不過是“襲貌遺神”，毫無(wú)生氣。
此詩(shī)句句切合一菊字，又句句都寄寓著作者的思想感情。
菊，簡(jiǎn)直就是詩(shī)人自己的象征。
求一句能表達(dá)共同進(jìn)步,共同發(fā)展的古語(yǔ),圍繞這個(gè)話也行,比如手牽手,共享未來(lái),反正就是反
農(nóng)村人口眾多、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后是我國(guó)當(dāng)前的一個(gè)基本國(guó)情。
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體上已經(jīng)進(jìn)入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的新階段。
在這個(gè)階段，只有實(shí)行統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方略，加快建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的社會(huì)主義新農(nóng)村，我們才能如期實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大舉措。
科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要內(nèi)容，就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展是其重要的組成部分。
全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須保證占人口大多數(shù)的農(nóng)民參與發(fā)展進(jìn)程、共享發(fā)展成果。
如果我們忽視農(nóng)民群眾的愿望和切身利益，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期滯后，我們的發(fā)展就不可能是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的，科學(xué)發(fā)展觀就無(wú)法落實(shí)。
我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村與落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系，更加自覺、主動(dòng)地投身于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)盡快轉(zhuǎn)入科學(xué)發(fā)展的軌道。
建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是確保我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求。
國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，工農(nóng)城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是現(xiàn)代化建設(shè)成功的重要前提。
一些國(guó)家較好地處理了工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了迅速發(fā)展，較快地邁進(jìn)了現(xiàn)代化國(guó)家行列。
也有一些國(guó)家沒有處理好工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，導(dǎo)致農(nóng)村長(zhǎng)期落后，致使整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)停滯甚至倒退，現(xiàn)代化進(jìn)程嚴(yán)重受阻。
我們要深刻汲取國(guó)外正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把農(nóng)村發(fā)展納入整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程，使社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化同步推進(jìn)，讓億萬(wàn)農(nóng)民共享現(xiàn)代化成果，走具有中國(guó)特色的工業(yè)與農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、城市與農(nóng)村共同繁榮的現(xiàn)代化道路。
建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)任務(wù)。
我們正在建設(shè)的小康社會(huì)，是惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，其重點(diǎn)在農(nóng)村，難點(diǎn)也在農(nóng)村。
改革開放以來(lái)，我國(guó)城市面貌發(fā)生了巨大變化，但大部分地區(qū)農(nóng)村面貌變化相對(duì)較小，一些地方的農(nóng)村還不通公路、群眾看不起病、喝不上干凈水、農(nóng)民子女上不起學(xué)。
這種狀況如果不能有效扭轉(zhuǎn)，全面建設(shè)小康社會(huì)就會(huì)成為空話。
因此，我們要通過建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，加快農(nóng)村全面建設(shè)小康的進(jìn)程。
建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動(dòng)力。
擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求，是我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略方針和基本立足點(diǎn)。
農(nóng)村集中了我國(guó)數(shù)量最多、潛力最大的消費(fèi)群體，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最可靠、最持久的動(dòng)力源泉。
通過推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，可以加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加農(nóng)民收入，使億萬(wàn)農(nóng)民的潛在購(gòu)買意愿轉(zhuǎn)化為巨大的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求，拉動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。
特別是通過加強(qiáng)農(nóng)村道路、住房、能源、水利、通信等建設(shè)，既可以改善農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件和消費(fèi)環(huán)境，又可以消化當(dāng)前部分行業(yè)的過剩生產(chǎn)能力，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。
社會(huì)和諧離不開廣闊農(nóng)村的社會(huì)和諧。
當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系總體是健康、穩(wěn)定的，但也存在一些不容忽視的矛盾和問題。
通過推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，有利于更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，緩解農(nóng)村的社會(huì)矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
22
陋室銘的字詞翻譯如：
陋室銘 唐 劉禹錫 1、山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
譯文：山不在于高，有仙人就出名了。
水不在于深，有了龍就靈驗(yàn)了。
在，在于。
名，動(dòng)詞，出名。
靈，靈驗(yàn)，神奇。
2、斯是陋室，惟吾德馨。
譯文：這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到簡(jiǎn)陋了）。
斯，指示代詞，此，這。
惟，只。
馨，這里指品德高尚。
3、苔痕上階綠，草色入簾青。
譯文：苔蘚痕跡碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上；草色青蔥，映入竹簾里。
上，長(zhǎng)到，蔓到。
4、談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁.。
譯文：到這里談笑的都是淵博的大學(xué)者，交往的沒有知識(shí)淺薄的人。
鴻儒，大儒，博學(xué)的人。
鴻，通“洪”，大。
白丁，平民，這里指沒有什么學(xué)問的人。
往來(lái)，偏義復(fù)詞，詞義偏重在“來(lái)”上。
5、可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
譯文：可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀泥金書寫的佛經(jīng)。
調(diào)，彈奏。
素琴，不加裝飾的琴。
金經(jīng)，用泥 金書寫的佛經(jīng)。
6、無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。
譯文：沒有奏樂的 音樂擾亂耳鼓，也沒有官府的公文來(lái)使身體勞累。
絲竹，這里指奏樂的聲音。
案牘，官府的公文。
之，取消句子獨(dú)立性，不譯。
勞，使……勞累。
形，形體，身體。
7、南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。
譯文：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。
（它們雖然簡(jiǎn)陋，但因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻允艿饺藗兊木把觥?/p>
） 8、孔子云：“何陋之有?” 譯文：孔子說(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋呢
”
怎樣表達(dá)我對(duì)公司的認(rèn)可
公司一直將培養(yǎng)人才、尊重人才放在企業(yè)發(fā)展的首位持實(shí)現(xiàn)社會(huì)、員工、客戶共贏，努力營(yíng)造和諧并富有活力的人才培養(yǎng)環(huán)境。
積極奉行“共創(chuàng)事業(yè)、共享財(cái)?shù)娜瞬呕仞伬砟?，為各類人才搭建起充分施華的舞臺(tái)，并與員工共同分享企業(yè)發(fā)展的成果，真正形成了人才與企業(yè)共發(fā)展的良性機(jī)制。
這是一個(gè)讓人值得追隨并愿意為之的事業(yè)平臺(tái)，我為我這樣一個(gè)誠(chéng)信、充滿正能量的團(tuán)隊(duì)倍感珍惜，引以為榮
