為什么讀《論語(yǔ)》
為什么讀《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》作為基礎(chǔ)教育教材的價(jià)值，在于有三個(gè)體系。
第一，《論語(yǔ)》是知識(shí)體系。
《論語(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含量非常高。
舉例說(shuō)，一本《論語(yǔ)》五百多則，一萬(wàn)六千字，有一百多個(gè)成語(yǔ)，成語(yǔ)是最原始的出處，最原始的本意，不是成語(yǔ)字典里的教條。
《論語(yǔ)》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。
這種知識(shí)體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語(yǔ)。
讀《論語(yǔ)》一年的孩子，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。
一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。
每一步走得很輕松，一定是在往山下走。
教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣，一個(gè)在山上，一個(gè)在山下。
現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。
心智成熟需要做到三個(gè)方面：一，正確認(rèn)識(shí)自己；二，正確認(rèn)識(shí)他人和環(huán)境；三，正確處理自己和他人和環(huán)境之間的關(guān)系。
真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時(shí)溫良恭儉讓。
《師說(shuō)》中的通假字 古今異義 詞類(lèi)活用 特殊句式等。
求教
《師說(shuō)》語(yǔ)法。
【古今異義】詞語(yǔ)】 古】 今】學(xué)者： 學(xué)習(xí)的人。
有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
小學(xué)： 小的方面學(xué)習(xí)了。
初級(jí)學(xué)校。
眾人： 一般人。
很多人。
所以傳道……： 用來(lái)……的。
因果關(guān)系的連詞。
吾從而師之： 跟隨。
表目的或者結(jié)果的連詞。
： 句中需要停頓之處。
看文字并且發(fā)出聲音。
不必不如師： 不一定。
不需要。
【通假字】所以傳道受業(yè)解惑也：受通授或師焉或不焉 ：不通否【虛詞】“而”（1）承接。
人非生而知之者\(yùn)\\/群聚而笑之\\\/（2）轉(zhuǎn)折。
惑而不從師\\\/而恥學(xué)于師（3）遞進(jìn)。
吾從而師之\\\/從師而問(wèn)（4）修飾。
擇師而教之“之”（1）代詞。
生而知之：代、道理。
從而師之：以……為師道之所存師之所存：代、地方。
擇師而教之：代、子。
群聚而笑之：代、他們。
問(wèn)之：代、他們。
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：代、六經(jīng)。
作《師說(shuō)》以貽之：代、他。
授之書(shū)：代、他。
（2）助詞。
古之學(xué)者：的年之先后：取消獨(dú)立性古之圣人、今之眾人：的句讀之不知：賓語(yǔ)提前標(biāo)志巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：的、這些的師道之不復(fù)可知：主謂間無(wú)意義【特殊句式】①判斷句。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存，師之所存也。
彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
②狀語(yǔ)后置不拘于時(shí)，學(xué)于余。
恥學(xué)于師。
初二下冊(cè)語(yǔ)文上課筆記
新課標(biāo)八年級(jí)下筆記資料語(yǔ)文第一單元 第一課 藤野先生本文分層依據(jù)：第一部分：在東京第二部分：在仙臺(tái)第三部分：離開(kāi)仙臺(tái)后添改講義——認(rèn)真負(fù)責(zé) 治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)糾正解剖圖——嚴(yán)格要求 熱情誠(chéng)懇，教學(xué)認(rèn)真關(guān)心實(shí)習(xí)——正直熱誠(chéng) 沒(méi)有狹隘的民族偏見(jiàn)了解裹腳——求實(shí)精神 能以公正心來(lái)對(duì)待弱國(guó)學(xué)生，而且給以極大的慣性和幫助本文記敘線索：“我”與藤野先生的交往（明線） “我”的愛(ài)國(guó)感情的變化（暗線）清國(guó)留學(xué)生：不學(xué)無(wú)術(shù)，附庸風(fēng)雅，思想腐朽“實(shí)在標(biāo)致極了”：反語(yǔ)，表達(dá)了強(qiáng)烈的憤懣、諷刺之情。
表達(dá)了作者對(duì)他們的厭惡譏諷和輕視。
何嘗不：反詰語(yǔ)氣，加強(qiáng)肯定酒醉：表達(dá)了對(duì)愚昧麻木的人的痛恨竟：飽含了對(duì)先生的歉意和自責(zé)魯迅對(duì)中國(guó)人的態(tài)度：哀其不辛，怒其不爭(zhēng)日暮里：勾起了魯迅家國(guó)之愁思水戶：這是富有民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)熱情的抗清志士朱舜水的客死之地。
大概是物以希為貴罷：魯迅作為弱國(guó)子民的辛酸，也是他強(qiáng)烈民族自尊心的體現(xiàn)。
所以……當(dāng)然……：用來(lái)強(qiáng)調(diào)，作者有意以反語(yǔ)的方式揭示“愛(ài)國(guó)青年”的荒謬邏輯，表達(dá)了對(duì)這種謬論的憤恨和抨擊。
刺耳：“萬(wàn)歲”歡呼，極大地刺傷了魯迅的民族自尊心……雖然……：倒裝轉(zhuǎn)折復(fù)句，強(qiáng)調(diào)了藤野先生留給我的深刻印象——偉大。
注釋?zhuān)?選自《朝花夕拾》 2爛熳（man）：即爛漫 3富士山：日本第一高峰，日本人奉為“圣山” 4油光可鑒：很光亮，像鏡子一樣可以照人。
鑒，照 5兼以：加以 6斗亂：飛騰雜亂。
斗通“抖” 7蘆薈（hui） 8掌故：關(guān)于歷史人物、典章制度的傳說(shuō)或故事。
9模糊：指馬虎、不講究 10落第：考試不及格 11《新約》：基督教圣經(jīng)《新約全書(shū)》的簡(jiǎn)稱(chēng)，記載耶穌和他的門(mén)徒的言行 12托爾斯泰：指列夫 尼古拉耶維奇 托爾斯泰（1828-1910），俄國(guó)著名作家。
作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等 13不遜（xun）：無(wú)禮。
遜，謙遜 14匿（ni）名：不署名或不署真實(shí)姓名。
匿，隱藏 14猶言：如同說(shuō) 15詰(jie)責(zé)：質(zhì)問(wèn)并責(zé)備 16托辭：借口 （魯迅棄醫(yī)從文的一段話選自《吶喊》自序） 18凄然：形容悲傷難過(guò)的樣子 19適值：正好遇到 美其名曰：給他取一個(gè)好聽(tīng)的名字叫做 第二課 我的母親 胡適文章回憶了作者童年、青少年時(shí)期，母親嚴(yán)格要求和深情關(guān)愛(ài)下成長(zhǎng)的幾件事，表達(dá)了對(duì)母親的深切懷念和感激之情，贊美了母親優(yōu)秀的品格。
本文分層：一、（1-4） 我的性格特點(diǎn)和童年生活二、（5-12）母親對(duì)我的管教三、（13） 母親對(duì)我的影響第二部分：○1對(duì)我學(xué)習(xí)上的督促○2嚴(yán)厲的管教的方法○3犯錯(cuò)的嚴(yán)厲懲罰○4用舌頭舔“我”的病眼○5除夕打發(fā)債主○6與嫂子們的相處，及如何處理她們的矛盾○7母親受到人格侮辱的反應(yīng)前三段內(nèi)容并非閑筆，既為下文寫(xiě)母親做了鋪墊，又于文末相呼應(yīng)。
母親為人：仁慈溫和，嚴(yán)父慈母，克己謙讓?zhuān)瑢捜萆拼?，很有剛? 教子：嚴(yán)格“與嫂子們的相處”：寫(xiě)了母親的以身示范對(duì)“我”的耳濡目染，潛移默化，不僅寫(xiě)了言傳，更寫(xiě)了身教。
如果……如果……如果……：用假設(shè)表現(xiàn)自己已經(jīng)具備的美德，表現(xiàn)了他不溢美，不自夸的品質(zhì)，也符合自傳的語(yǔ)言特點(diǎn)。
不能不：雙重否定來(lái)肯定“打了一點(diǎn)底子”，既表明態(tài)度，又不是很絕對(duì)。
注釋?zhuān)?選自《胡適自傳》。
胡適（1891-1962），字適之，原名胡洪骍，安徽績(jī)溪人，學(xué)者。
著有《嘗試集》《胡適文存》 2文縐縐（zhou）：形容人談吐、舉止文雅的樣子。
3翳（yi） 凡：總共主謂句是由主謂短語(yǔ)構(gòu)成。
動(dòng)詞主謂句由動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)做謂語(yǔ)形容詞謂語(yǔ)句由形容詞或形容詞性短語(yǔ)做謂語(yǔ)名詞謂語(yǔ)句由名詞或名詞性短語(yǔ)做謂語(yǔ)主謂謂語(yǔ)句由主謂短語(yǔ)做謂語(yǔ)非主謂句是由單個(gè)詞或主謂短語(yǔ)以外的短語(yǔ)構(gòu)成的 動(dòng)詞非主謂句由動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)構(gòu)成 形容詞性非主謂句由形容詞或形容詞短語(yǔ)構(gòu)成 名詞非主謂句由名詞或名詞性短語(yǔ)構(gòu)成 第三課 我的第一本書(shū) 牛漢（七月詩(shī)派） 爸爸對(duì)我的關(guān)心，同學(xué)之間的友誼人生道路上的第一課 生活的艱辛，人間的溫情，上學(xué)的樂(lè)趣快樂(lè)和夢(mèng)幻：1跟小動(dòng)物在一起（人和狗之間的默契和情趣） 2跟父親相處（父子之情） 3同學(xué)朋友之情父親摸摸我頭上的“馬鬃”：表現(xiàn)了父親對(duì)兒子的疼愛(ài)和聽(tīng)到兒子取得好成績(jī)的欣慰父親深深嘆著氣：一方面對(duì)兒子的做法表示贊同，也為喬元貞家的貧困表示同情人不能忘本：雙關(guān)，字面意思指書(shū)本，更是指人生成長(zhǎng)過(guò)程中最有價(jià)值、最基礎(chǔ)最初的東西。
人物：“我”、父親、祖母、喬元貞、馮百成、“狗”作者寫(xiě)“第一本書(shū)”的態(tài)度：崇敬，珍愛(ài)父親：知書(shū)識(shí)理，關(guān)心孩子的學(xué)業(yè)，溫和善良，理解孩子，樂(lè)于助人，尊重孩子的友情，對(duì)孩子負(fù)責(zé)注解：1選自《文化名人憶學(xué)生時(shí)代》第四課 列夫?托爾斯泰 茨威格本文結(jié)構(gòu)：一（1-5）托翁的外貌特征（比喻和夸張聯(lián)用，使得畫(huà)面氣韻生動(dòng)，使人產(chǎn)生無(wú)窮的遐想。
多用抑筆） 二（6-9）托翁非同尋常的眼睛（高度贊美）托爾斯泰代表作：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》段落大意：1須發(fā)特征 2臉部輪廓結(jié)構(gòu) 3面容表情4長(zhǎng)相平平，是俄國(guó)普通大眾的一員 5拜訪者對(duì)他的外貌表示失望6犀利的目光 7富有感情 8眼睛的威力9缺少幸福這道目光就像一把锃亮的鋼刀刺了過(guò)來(lái)，又穩(wěn)又準(zhǔn)，擊中要害：目光犀利深刻，有深刻的洞察力托爾斯泰這對(duì)眼睛里有一百只眼珠：夸張手法，寫(xiě)出了托爾斯泰能把萬(wàn)事萬(wàn)物盡收眼底的全方位觀察力眼皮一睜開(kāi)，這對(duì)眼睛就必然毫不含糊，清醒而又無(wú)情的追尋其獵物來(lái)：表現(xiàn)托爾斯泰用眼睛觀察社會(huì)、人生、時(shí)代，并揭示其本質(zhì)。
當(dāng)這一副寒光四射的匕首轉(zhuǎn)而對(duì)準(zhǔn)他們的主人事是十分可怕的，因?yàn)殇h刃無(wú)情，指戳要害，真好刺中了他的心窩：作為現(xiàn)實(shí)主義作家，托爾斯泰勇于自我解剖，自我批判。
他肯定缺少一樣?xùn)|西，那就是屬于自己的那一份幸福：因?yàn)橥袪査固┛赐噶吮┱?、黑暗、虛偽和苦難，看清了造成痛苦的原因，盡自己的畢生努力去改變，但事與愿違，醫(yī)生處于痛苦之中。
介紹眼睛： 精細(xì)深刻 進(jìn)步思想 廣闊高遠(yuǎn) 腐朽思想比喻：眼睛（本體） 喻體：珠寶、探照燈、獵鷹、晶體、匕首、獵人 目光（本體） 喻體：剛刀、手術(shù)刀、X射線、槍彈、金剛刀、黑豹、磁鐵注解：1節(jié)選自《三作家》 2髭（zi） 3髯（ran） 4鬈（quan） 5米開(kāi)朗琪羅：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人。
6陀思妥耶夫斯基：俄國(guó)著名作家。
主要作品有《白夜》《罪與罰》《白癡》《卡拉瑪佐夫兄弟》等 7器宇：氣概，風(fēng)度 8禁錮（gu）：束縛，限制 9鶴立雞群：比喻一個(gè)人的才能或儀表在一群人里頭顯得很突出 10正襟危坐：理好衣襟端端正正坐著。
形容嚴(yán)肅莊重的樣子。
11軒昂：形容精神飽滿，氣度不凡。
12頷（han）首低眉：低著頭顯得很謙卑恭順的樣子。
13誠(chéng)惶誠(chéng)恐：惶恐不安 14锃（zeng） 15廣袤（mao）無(wú)垠：廣闊無(wú)邊。
綹（liu）第五課 再塑生命 海倫?凱勒分段：一、（1-13）莎莉文老師教“我”認(rèn)識(shí)具體事物二、（14-21）莎莉文老師教“我”走進(jìn)大自然三、（22-39）莎莉文老師教“我”認(rèn)識(shí)“愛(ài)”這個(gè)抽象事物本文表現(xiàn)了作者對(duì)求知的熱望及艱辛而又愉快的生活經(jīng)歷。
安妮?莎莉文老師：愛(ài)海倫，有責(zé)任心，對(duì)海倫的教育講究方法，做到了因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘，善于抓住教育契機(jī)，開(kāi)啟了海倫思維、情感、智慧，是一個(gè)出色的教育藝術(shù)家。
海倫：有毅力，自強(qiáng)不息，不屈不撓，好學(xué)聰明，悟性極高，情感豐富再塑生命：1愛(ài)的光明照到了“我”的身上 2讓“我”回到了自然，理解自然 3教“我”懂得了什么是“愛(ài)”他很高興得想吻我：1以真情回報(bào)海倫的送花舉動(dòng) 2借此機(jī)會(huì)讓海倫感悟、理解什么是“愛(ài)”，喚醒海倫的愛(ài)你摸不到云彩，但你能感覺(jué)到雨水：生動(dòng)形象地比喻，藝術(shù)性地解釋了愛(ài)沒(méi)有愛(ài)，你就不快活，也不想玩了：不僅使抽象的概念，變得具體形象，而且將愛(ài)的含義跟孩子的實(shí)際生活聯(lián)系在一起。
注解：1選自《假如給我三天光明》 海倫?凱勒（1880-1968），美國(guó)女作家，自幼因病成為盲聾啞人，但他自強(qiáng)不息，克服巨大困難讀完大學(xué)。
一生寫(xiě)了十幾部作品，同時(shí)致力于求助傷殘兒童、保護(hù)婦女權(quán)益和爭(zhēng)取種族平等的社會(huì)活動(dòng)。
1964年獲總統(tǒng)自由勛章。
十九世紀(jì)出現(xiàn)了兩個(gè)了不起的人物：一個(gè)是拿破侖，一個(gè)就是海倫?凱勒。
（美國(guó)：馬克?吐溫）2莎士比亞（1564-1616）英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期杰出的戲劇家和詩(shī)人，代表作有《羅密歐與朱麗葉》，四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》，喜劇《威尼斯商人》等一百多首十四行詩(shī)。
第二單元散文詩(shī)：作家：高爾基，泰戈?duì)?，鄭振鐸，屠格涅夫特點(diǎn)：象征手法（托義于物） 短小精悍（篇幅） 抒情性強(qiáng) 第六課 雪 魯迅 散文詩(shī) 青春的消息，壯健的處子的皮膚江南的雪（1-3）：滋潤(rùn)美艷 冬花雜草柔美 雪羅漢的潔白明艷美麗且富有生機(jī)和活力 蜜蜂 如粉，如沙，決不粘連 孤獨(dú)的雪北國(guó)的雪（4-6）：壯美 隨旋風(fēng)蓬勃奮飛 死掉的雨 在日光中旋轉(zhuǎn)升騰 雨的精魂江南的雪：一方面作者惋惜美好的事物不能常在，另一方面暗示如江南的雪的美好事物經(jīng)不起環(huán)境外了的打擊，不能過(guò)于眷戀。
北國(guó)的雪：用了一連串動(dòng)詞，展現(xiàn)出北國(guó)的雪的奮斗和向上，決不妥協(xié)的個(gè)性，以及鋪天蓋地、橫掃千軍的氣勢(shì)。
北國(guó)的雪的環(huán)境：“無(wú)邊的曠野，凜冽的天宇”象征了當(dāng)時(shí)極度黑暗和嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
向上：指人身上向上的精神但是：結(jié)構(gòu)上承上啟下，內(nèi)容上提示全文重點(diǎn)，表明作者的情感傾向，相較于優(yōu)柔的江南的雪，作者更贊頌壯美的北國(guó)的雪。
是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂：摒棄柔弱的部分，剩下堅(jiān)強(qiáng)的部分，凝成雨的內(nèi)核。
注解：1選自《野草》魯迅詩(shī)：天地余一卒，荷戟獨(dú)彷徨 第七課 雷電頌郭沫若作品《女神》白話詩(shī) 《屈原》《高漸離》《棠棣之花》歷史劇本文運(yùn)用多種修辭，增強(qiáng)了語(yǔ)句的氣勢(shì)和感情色彩，具有詩(shī)的形式美，瑯瑯上口，鏗鏘有力。
分段1（1-8）詩(shī)人呼喚風(fēng)雷電這些偉大的自然力，表達(dá)了對(duì)黑暗的激憤，對(duì)光明的禮贊和向往。
2（9-13）借指斥神鬼木偶來(lái)抨擊昏庸腐朽的當(dāng)權(quán)者本文運(yùn)用了多種修辭：擬人、夸張、反復(fù)、比喻、排比、呼告呼告：在敘述描寫(xiě)所涉及的人或物時(shí)，采用直接對(duì)話呼喚的方式象征：具體事物代替抽象的概念、思想、精神1風(fēng)雷電：象征變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的力量2洞庭湖、東海、長(zhǎng)江：象征了國(guó)家和人民3有形的及無(wú)形的劍：屈原的佩劍（陸離），斗爭(zhēng)的精神，堅(jiān)定的信念4土偶木梗的群像：無(wú)德無(wú)能，昏庸腐朽，欺民惑眾的當(dāng)權(quán)者和官僚5小島：象征一個(gè)理想的社會(huì)本文的藝術(shù)特色1運(yùn)用了象征手法2修辭手法的綜合運(yùn)用3想象瑰麗奇特，富有浪漫主義光輝哭，苦有什么用
……：揭示了統(tǒng)治者的外強(qiáng)中干的怯懦本質(zhì)鼓動(dòng)吧，風(fēng)
……毀滅呀
：表現(xiàn)了屈原鞭撻一切污穢，橫掃一切的邪惡力量的頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，體現(xiàn)它與黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的浩然正氣。
呼喚風(fēng)雷電：表達(dá)了摧毀黑暗社會(huì)的強(qiáng)烈希望，對(duì)光明未來(lái)的強(qiáng)烈追求。
抒情方式分為間接抒情和直接抒情（直抒胸臆）注釋?zhuān)?節(jié)選自《屈原》第八課 短文兩篇 巴金 主題：表達(dá)了作者對(duì)光和熱的追求和向往，對(duì)美好事物的企盼和渴望，要遠(yuǎn)離黑暗、寒冷、死亡，要使民族得到解放巴金，現(xiàn)、當(dāng)著名文學(xué)家，原名李堯棠，字芾甘。
巴金作品：長(zhǎng)篇《家》《春》《秋》（激流三部曲） 《霧》《雨》《電》（愛(ài)情三部曲） 中短篇《將軍》《神?鬼?人》《復(fù)仇》 散文《龍?虎?狗》《還魂草》注釋?zhuān)?選自《巴金選集》，原載散文隨筆集《龍?虎?狗》中，寫(xiě)于1940年至1941年。
日燈火和太陽(yáng)都能發(fā)光，都能發(fā)熱本文敘述了飛蛾撲火、夸父逐日表達(dá)了對(duì)光明的熱烈追求但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死：表達(dá)了作者不愿茍且偷生，而要為了民族的解放而奉獻(xiàn)一切的人生追求月月光冰冷，是死了的光本文寫(xiě)了嫦娥奔月，她獲得了寒冷寂寞的生難道那個(gè)服了不死之藥的美女便可以使這已死的星球再生嗎
：表達(dá)了對(duì)生者的期盼，希望他們擔(dān)負(fù)起拯救民族的重任 第九課 海燕 高爾基 前蘇聯(lián)高爾基作品：《母親》 《童年》《在人間》《我的大學(xué)》（自傳三部曲）本文線索：暴風(fēng)雨的逼近本文修辭：比喻，擬人，夸張，反復(fù) “暴風(fēng)雨將要到來(lái)”，海燕高傲的飛翔，渴望暴風(fēng)雨的來(lái)臨海上暴風(fēng)雨的圖景 “暴風(fēng)雨逼近”，海燕搏擊風(fēng)浪，迎接暴風(fēng)雨 “暴風(fēng)雨即臨”勇敢的海燕以“勝利的預(yù)言家”的姿態(tài)熱情的呼喚暴風(fēng)雨海燕像黑色的閃電，在高傲的飛翔：寫(xiě)出了海燕矯健的姿態(tài)烏云越來(lái)越暗，越來(lái)越低，向海面直壓下來(lái)，而波浪一邊歌唱，一邊沖向高空，去迎接那雷聲：寫(xiě)出大海強(qiáng)大的力量，浩大的聲勢(shì)它在大笑，他又在號(hào)叫……：表現(xiàn)海燕的樂(lè)觀自信、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、慷慨豪邁他從雷聲的震怒里，早就聽(tīng)出了困乏，他深信，烏云是遮不住太陽(yáng)的——是的，遮不住的：反動(dòng)派是紙老虎，表達(dá)了一種必勝的信念暴風(fēng)雨
暴風(fēng)雨就要來(lái)啦
：強(qiáng)化海燕興奮喜悅的心情，預(yù)示著革命的到來(lái)。
海燕是：高傲的黑色的暴風(fēng)雨的精靈的藝術(shù)形象，象征著英勇善戰(zhàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命先驅(qū)海鷗：呻吟、飛竄、恐懼、掩藏海鴨：呻吟，嚇壞了企鵝：蠢笨，膽怯以上三者象征害怕革命破壞他們的安樂(lè)窩的形形色色的不革命假革命者。
海燕與以上三者對(duì)比，突出了海燕的形象。
大海：象征廣大人民群眾的力量 環(huán)境描寫(xiě)（渲染烘托）烏云、狂風(fēng)、雷聲、閃電：象征反革命的黑暗勢(shì)力暴風(fēng)雨象征一場(chǎng)醞釀中的推翻沙皇獨(dú)裁統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命本文藝術(shù)特色：1． 象征手法2． 豐富多彩的修辭3． 圓熟精湛的技巧：對(duì)比，烘托4． 句式靈活多變5． 用詞準(zhǔn)確生動(dòng)作者：抑惡揚(yáng)善，愛(ài)憎分明讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧：祈使句，表達(dá)了作者期盼經(jīng)受革命風(fēng)暴的洗禮，及召喚革命者奮起反抗，贏得解放的豪情，同時(shí)充滿了必勝的信心。
注釋?zhuān)?《海燕》是高爾基在1901年三月寫(xiě)的“幻想曲”《春天的旋律》的結(jié)尾部分，原題為“海燕之歌”。
俄國(guó)大革命爆發(fā)于1905年句子成分第十課 組歌 紀(jì)伯倫 藝術(shù)特色：美在：1表達(dá)上富有詩(shī)韻和節(jié)奏，語(yǔ)言上的佳詞麗句浪之歌徹夜不寐：守護(hù)世界，讓世界更和諧，更美麗這就是我的生活；這就是我終身的工作：海浪和作者的形象已經(jīng)融為一體，這句話既是海浪的傾訴，又是作者自己堅(jiān)定的聲音。
雨之歌 1灑落如銀線瀉地 珍珠 散落的雨（造福他人）雨 2伴隨雷而來(lái)的雨（滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨） 3敲擊窗戶的雨（啟迪心扉的雨）雨的形象：奉獻(xiàn)著、使者注釋?zhuān)?選自《淚雨笑》，紀(jì)伯倫，黎巴嫩詩(shī)人、畫(huà)家。
著有散文詩(shī)集《淚雨笑》《先知》《沙與沫》 第十一課 敬畏自然 嚴(yán)春有 議論性散文 作者在議論上層層推進(jìn)一、 引論 1人類(lèi)要征服自然是不自量力的：論歷史、論關(guān)系、論智慧二、 本論 2-4人類(lèi)的智慧不值得驕傲：從航天事業(yè)來(lái)講 從人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史 從礦坑成為陷阱 宇宙中存在智慧高于我們的生物 5 人類(lèi)的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見(jiàn)絀6-7 進(jìn)一步闡述兩者的關(guān)系8-10 宇宙有生命 三、結(jié)論 11人類(lèi)應(yīng)該敬畏自然散文：語(yǔ)言富有文學(xué)色彩，運(yùn)用了比喻排比擬人反問(wèn)等修辭，有濃郁的抒情成分和感情色彩反問(wèn)是一種用疑問(wèn)句式來(lái)表達(dá)確定意思的修辭方法。
反問(wèn)的作用是加強(qiáng)語(yǔ)氣，加重語(yǔ)言力量，激發(fā)讀者感情，給讀者造成深刻的印象設(shè)問(wèn) 自問(wèn)自答反問(wèn) 答案在問(wèn)句本身 第十二課 羅布泊，消逝的仙湖 吳剛報(bào)道文學(xué)：新聞\\\/文學(xué)本文主題：保護(hù)自然，合理開(kāi)發(fā)利用資源，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，人與自然要和諧相處注解：1節(jié)選自《善待家園——中國(guó)地質(zhì)災(zāi)害憂思錄》（《2001年度中國(guó)最佳報(bào)告文學(xué)》）《西域水道記》：清代徐松撰。
羅布泊：過(guò)去 生命綠洲 現(xiàn)在 死寂荒漠變化原因：1盲目地利用塔里木河水資源，導(dǎo)致河道下游干涸，羅布泊斷水，生態(tài)環(huán)境徹底惡化 2人為改道，導(dǎo)致下游干旱缺水 第十三課 旅鼠之謎 位夢(mèng)華 科學(xué)小品旅鼠三大迷：1繁殖能力驚人，是動(dòng)物世界之最 2一旦繁殖過(guò)多就有種種自殺現(xiàn)象 3死亡大遷移記敘文六要素：時(shí)間：有一天 地點(diǎn)：巴羅附近的愛(ài)斯基摩人村落遺址 人物：“我” 丹尼斯 起因：“我”抓到一只旅鼠 經(jīng)過(guò)：丹尼斯為我講述旅鼠的種種奧秘 結(jié)果：丹尼斯發(fā)表感想啟示，教訓(xùn)：1人類(lèi)不應(yīng)該毫無(wú)節(jié)制的繁衍下去 2萬(wàn)事萬(wàn)物都是自然研究的對(duì)象 3自然界本身具有調(diào)節(jié)機(jī)制 4自然界有許多未解之謎注解：1選自《科技日?qǐng)?bào)》第十四課 大雁歸來(lái) 利奧波特 散文 本文主旨：保護(hù)野生動(dòng)物，珍愛(ài)野生動(dòng)物 作者認(rèn)為大雁是真正的春天的使者，大雁給人們帶來(lái)了春天的生機(jī)、希望和喜悅。
作者對(duì)大雁懷著喜愛(ài)、期盼、贊美的感情。
回來(lái)的大雁是香蒲乃至萬(wàn)事萬(wàn)物擺脫了嚴(yán)寒的冬日，迎來(lái)了生機(jī)勃勃欣欣向榮的春天 遷徙中的大雁，它的叫聲是帶著野性的詩(shī)歌，給整個(gè)大地帶來(lái)了生機(jī)和詩(shī)意。
本文兼有知識(shí)性，形象性，抒情性，大雁人性化的形象躍然紙上，使人如見(jiàn)其形，如聞其聲。
注釋?zhuān)?節(jié)選自《沙鄉(xiāng)年鑒》。
利奧波特，美國(guó)著名環(huán)境保護(hù)主義者。
第十五課 喂——出來(lái) 星期一題目是一個(gè)年輕人的叫聲，以此為題，能吸引讀者，更富哲理，揭示本文主旨。
“洞”表現(xiàn)人們的幻想和可笑，也警示了世人不積極徹底治理環(huán)境污染，人類(lèi)將遭受滅頂之災(zāi)。
結(jié)尾戛然而止，留給我們想象的空間，更含蓄，更耐人尋味，發(fā)人深省，所起的警示作用更強(qiáng)烈。
注解：1選自《不速之客——星期一短篇小說(shuō)選》。
星期一，日本現(xiàn)代小說(shuō)家。
2莫衷一是：不能得出一致的結(jié)論 3牟（mou）取 4眾目睽睽（kuikui）：大家的眼睛注視著哂（shen）笑第三單元 第十六課 云南的歌會(huì)沈從文三個(gè)方面：一、山野對(duì)歌（2、3）：生面別開(kāi)，才情智力大比拼——唱歌的人二、山路漫歌（4）：即興的自由歌唱，內(nèi)容發(fā)乎于心，純樸本色——唱歌環(huán)境（開(kāi)滿雜花的小山坡、歌唱的鳥(niǎo)兒）優(yōu)美的環(huán)境烘托優(yōu)美的人，優(yōu)美的歌三、金滿斗會(huì)（5）：民革展覽的大課堂，場(chǎng)面宏偉，氣勢(shì)壯觀——點(diǎn)面結(jié)合唱得多是情歌酬和，卻有種種不同方式（1見(jiàn)景生情，即物起興2提問(wèn)3互嘲互贊） 金滿斗會(huì)：人多，齊；時(shí)間長(zhǎng)；人們盛裝出席；傳歌；歌曲多；主角是百姓注解：1選自《沈從文散文選》，原文標(biāo)題是“記憶中的云南跑馬節(jié)”。
沈從文，現(xiàn)代作家、歷史文物研究家，代表作有《邊城》《蕭蕭》。
2即物起興（xing）：開(kāi)頭先詠他物起興抒情。
起興，指先言他物以觸發(fā)聯(lián)想，誘發(fā)文思。
第十七課 端午的鴨蛋汪曾祺本文結(jié)構(gòu)：端午的風(fēng)俗—家鄉(xiāng)的鴨蛋—端午的鴨蛋語(yǔ)言：1恰當(dāng)運(yùn)用方言 2口語(yǔ)色彩濃厚 1好用短劇2穿插了樸素的大白話 3古漢語(yǔ)的點(diǎn)綴典雅和樸素相映成趣，倍添典雅之美和藝術(shù)韻味 4善于運(yùn)用語(yǔ)言造型，用一兩個(gè)字寫(xiě)出事物的特色神韻文風(fēng)：淡化主題，結(jié)構(gòu)疏散，自有閑適注解：1選自《汪曾祺全集》。
汪曾祺，江蘇高郵人，作家。
第十八課 吆喝蕭乾吆喝：所代表的經(jīng)營(yíng)品種；具體內(nèi)容；聲調(diào)；合轍押韻（節(jié)奏）結(jié)構(gòu)：器樂(lè)（1-3）引入 聲樂(lè)—吆喝：從早到晚早上（5）晚上（6-9） 一年四季：春—夏—秋—冬 吆喝的內(nèi)容—吆喝的聲調(diào)—吆喝的節(jié)奏韻律對(duì)老北京吆喝聲的娓娓介紹中包含懷念之情，包含對(duì)往事的美好回憶，對(duì)這些口頭的文化遺產(chǎn)的逐漸消失的惋惜寫(xiě)法：條理分明，秩序井然 1使用了一些具有連接上下文作用的過(guò)渡句及概括作用的總起句。
2將要介紹的事物分“類(lèi)” 3將“類(lèi)”按內(nèi)在的聯(lián)系排列好先后順序注解：1選自《北京城雜憶》。
蕭乾，蒙古族，北京人，作家、記者、翻譯家。
曾任大公報(bào)主編，獲“抗戰(zhàn)勝利作家紀(jì)念牌” 第十九課 春酒琦君本文記敘了作者童年時(shí)在故鄉(xiāng)過(guò)新年，喝春酒，喝會(huì)酒的幾件事。
表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)的風(fēng)俗、人情的贊美，對(duì)親友的懷念，對(duì)母親的追思，對(duì)故鄉(xiāng)的思念。
母親：熱情大方，勤勞善良 阿標(biāo)叔：做事勤快，樂(lè)于助人，熱情好客分段：1農(nóng)歷新年的種種習(xí)俗與禁忌（1） 2我最?lèi)?ài)喝母親釀的八寶酒（2-4） 3鄉(xiāng)親之間互喝會(huì)酒（5-8） 4炮制八寶酒（9-10）“我”：嘴饞，天真活潑（動(dòng)作）母親：熱情大方，善良大度，勤勞，溫柔，樂(lè)于助人（語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作）阿標(biāo)叔：做事勤快，樂(lè)于助人，熱情好客兒子：叛逆道地的家鄉(xiāng)味：甘醇的春酒味 母親親手釀制的味道 濃厚的人情味 快樂(lè)的年味注解：1選自《琦君散文》。
琦君，臺(tái)灣女作家，代表作有《橘子紅了》《三更有夢(mèng)書(shū)當(dāng)枕》《細(xì)沙燈》《煙愁》 2家醅（pei） 第二十課 俗世奇人馮驥才 天津人本文語(yǔ)言有濃郁的天津味，幽默傳神，語(yǔ)句比較短小精悍有絕活的，吃葷，亮堂，站在大街中央；沒(méi)能耐的，吃素，發(fā)蔫，靠邊呆著：句式對(duì)稱(chēng)公整，用了比喻對(duì)比夸張的修辭，寫(xiě)出天津碼頭的世風(fēng)刷子李：行事奇，做派奇，規(guī)矩奇泥人張：個(gè)性內(nèi)斂，應(yīng)對(duì)從容，一招制敵，以牙還牙，以其人之道還治其人之身海張五：蠻橫，粗俗，言語(yǔ)無(wú)味那你是在騙自己：以自己的不足去懷疑別人的優(yōu)秀，這是自欺欺人的心理。
注解：1選自《俗世奇人》 （字?jǐn)?shù)太多，無(wú)法提交）
孔子對(duì)《詩(shī)》這本書(shū)的評(píng)價(jià)是什么
一、導(dǎo)入古人說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
”這句千古名言，一語(yǔ)道破了“活到老，學(xué)到老”的真諦。
它告訴我們，一個(gè)人只有不斷的學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)，才能與時(shí)俱進(jìn)，成為順應(yīng)時(shí)代的有用之才。
反之，如果你不進(jìn)行學(xué)習(xí)，不接受教育，哪怕你是一個(gè)神童、一個(gè)天才，也會(huì)隨著時(shí)間的流逝，銷(xiāo)蝕成一個(gè)庸才、甚至蠢材。
今天我們要學(xué)習(xí)的課文——《傷仲永》里的主人公方仲永，就是這樣一個(gè)典型的例證。
二、檢查預(yù)習(xí)1、檢查預(yù)習(xí)一：指名朗讀，師生共同指正。
2、檢查預(yù)習(xí)二：由學(xué)生提出，師生共同指正。
學(xué)生齊聲朗讀。
可能出現(xiàn)的句子停頓[根據(jù)需要投影]：1、仲永\\\/生五年 2、借旁近\\\/與之，即\\\/書(shū)詩(shī)四句，并\\\/自為其名 3、其詩(shī)\\\/以養(yǎng)父母、收族為意 4、自是\\\/指物做詩(shī)\\\/立就，其文理\\\/皆有\(zhòng)\\/可觀者 5、傳\\\/一鄉(xiāng)秀才\\\/觀之 6、日扳仲永\\\/環(huán)謁于邑人7、余聞之也\\\/久 8、其\\\/受之天也，賢于材人\\\/遠(yuǎn)矣請(qǐng)一位朗讀比較好的學(xué)生范讀一遍課文，教師隨時(shí)指正。
全班齊讀全文。
三、作者作品簡(jiǎn)介問(wèn)：這是王安石的作品。
哪位同學(xué)了解王安石以及他的作品，來(lái)給大家談?wù)?/p>
（學(xué)生講述）[投影]王安石：字介甫，號(hào)半山，江西臨川人，北宋政治家、文學(xué)家。
是唐宋八大散文家之一。
本文選自〈〈臨川先生文集〉〉四、題解本文是一篇隨筆。
[投影]：隨筆，即隨手筆錄，不拘一格。
是散文的一種。
古代隨筆常借一件事來(lái)抒發(fā)作者的情感或闡述某種觀點(diǎn)。
短小活潑，意境雋永。
問(wèn)：誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)題目“傷仲永”的“傷”是什么意思
明確：哀傷，嘆息。
表達(dá)了作者的感情。
五、自讀課文，掌握大意問(wèn)：王安石哀嘆方仲永什么呢
由學(xué)生帶著問(wèn)題，自由朗讀課文一遍。
（一）、學(xué)生自由誦讀。
（二）、學(xué)生自讀課文。
利用課文注釋和工具書(shū)、參考老師補(bǔ)充注釋?zhuān)伤娜诵〗M探討），掌握大意。
教師補(bǔ)充課文注釋[幻燈投影]（1）理解幾個(gè)用法特殊的詞1、“即書(shū)詩(shī)四句”書(shū)：名詞活用為動(dòng)詞，寫(xiě)。
2、“日扳仲永環(huán)謁于邑人”日：名詞活用為狀語(yǔ)，每天。
3、“邑人奇之”奇：形容詞活用為動(dòng)詞，對(duì)……感到驚奇。
4、“稍稍賓客其父”賓客：名詞活用為動(dòng)詞，把……當(dāng)賓客招待。
5、“父利其然也”利：名詞活用為動(dòng)詞，認(rèn)為有利。
（2）理解幾個(gè)詞語(yǔ)1、“養(yǎng)父母”養(yǎng)：贍養(yǎng)。
2、“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”一鄉(xiāng)：全鄉(xiāng)。
3、“或以錢(qián)幣乞之”或：有的人。
4、邑人：同縣的人5、“從先人還家”從：跟從。
6、“前時(shí)之聞”：以前聽(tīng)到的名聲。
7、“卒之為眾人”卒：最終。
眾：普通。
8、“如此之賢也”賢：（有）才能。
9、“且為眾人”且：尚且。
10、“固眾人”固：本來(lái)。
（3）理解下列句式1、“不使學(xué)”省略句，省略了賓語(yǔ)，即“不使（之）學(xué)”：不讓?zhuān)ㄖ儆溃W(xué)習(xí)。
2、“還自揚(yáng)州”倒裝句，正確的語(yǔ)序是“自揚(yáng)州還”： 從揚(yáng)州回家。
3、“受之天也”省略句，省略了介詞，即“受之（于）天”：從上天那里得到或上天賦予的。
（學(xué)生質(zhì)疑，教師點(diǎn)撥。
）（三）檢測(cè)自讀效果。
四個(gè)大組口答競(jìng)賽。
（要求學(xué)生合上書(shū)本） [幻燈]（1）朗讀下列句子，要求讀準(zhǔn)句中的停頓1、借旁近與之，即書(shū)詩(shī)四句，并自為其名2、其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意3、自是指物做詩(shī)立就，其文理皆有可觀者4、其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣（2）解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)1、父異焉 5、環(huán)謁于邑人2、其文理皆有可觀者 6、泯然眾人矣3、稍稍賓客其父 7、賢于材人遠(yuǎn)矣4、或以錢(qián)幣乞之 8、則其受于人者不至也（四）翻譯課文。
要求一人一句，注意詞義正確（五）初步感知課文：掌握了文章大意之后，我們明白了作者為什么要“哀嘆”仲永了嗎
（學(xué)生回答）一、檢查預(yù)習(xí)，整體把握文章內(nèi)容[投影]1、方仲永的天資過(guò)人，表現(xiàn)在哪里
在課文中找出原句。
2、方仲永的變化經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段
3、方仲永由天資過(guò)人變得“泯然眾人”，原因是什么
用原句回答。
你還有什么新的、獨(dú)到的見(jiàn)解嗎
4、最后一段作者講了什么道理
明確：1、“忽啼求之”；“即書(shū)詩(shī)四句”；“指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者”。
2、 第一階段：幼時(shí)天資過(guò)人第二階段：十二三歲時(shí)才能衰退第三階段：又過(guò)七年后變成平庸之人3、從方仲永個(gè)人情況來(lái)看，原因是其父“不使學(xué)”；從道理上來(lái)說(shuō)，原因是“其受于人者不至”。
4、天資好的人，沒(méi)有得到良好的教育，尚且變成普通的人，那些天資平常的人，如不接受教育，連普通人都趕不上了。
二、揣摩語(yǔ)言[講述]文言文一般都很簡(jiǎn)潔，本文語(yǔ)言尤為精練。
文章前兩段敘述方仲永由“指物作詩(shī)立就”的神童到“泯然眾人”的過(guò)程及原因，僅用了158個(gè)字，沒(méi)有一句廢話，每一句甚至每個(gè)字都有其豐富的表現(xiàn)力。
[例] 1、“世隸耕”：三字交代了身份、家世，是對(duì)“未嘗識(shí)書(shū)具”“不使學(xué)”的必要鋪墊，既襯托了方仲永的非凡天資，又暗示了造成他命運(yùn)的家庭背景。
2、“啼”：一個(gè)字生動(dòng)地寫(xiě)出方仲永索求書(shū)具的兒童情態(tài)。
學(xué)生討論，自由發(fā)表意見(jiàn)。
明確：1、“忽”“即”“立”：三個(gè)副詞，使一個(gè)天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上。
2、“奇之”“賓客其父”“乞之”：三言兩語(yǔ)就從旁襯托出方仲永的杰出才華。
3、“日扳仲永環(huán)謁于邑人”：僅一句話就刻畫(huà)出方仲永父親貪圖小利、愚昧無(wú)知的形象。
4、“不使學(xué)”：三字看似平淡，卻也點(diǎn)明了仲永終未成大器的原因。
5、第二段敘事：僅以一“見(jiàn)”一“聞”一“問(wèn)”就交代了方仲永后來(lái)的變化和結(jié)局。
6、結(jié)尾議論：言簡(jiǎn)意深，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)。
（以上，由教師摘要啟發(fā)講解。
）三、質(zhì)疑探究[投影]文章敘述了方仲永從五歲到二十歲間才能變化的三個(gè)階段，你認(rèn)為哪一個(gè)階段寫(xiě)得最詳細(xì)
說(shuō)說(shuō)你的依據(jù)。
再想想：作者為什么要詳寫(xiě)這一階段呢
明確：方仲永才能出露時(shí)的幼時(shí)階段詳寫(xiě)；理由略；詳寫(xiě)這一階段，意在說(shuō)明一方面“仲永之通悟”確實(shí)是“受之天”，有先天的因素；另一方面，正是在這個(gè)時(shí)期，就已經(jīng)埋下了才能衰退的種子，即“父利其然也，……，不使學(xué)”。
以方仲永為反面的例子，來(lái)說(shuō)明“受之人”即后天教育的重要性。
四、體驗(yàn)與反思[投影]你怎樣認(rèn)識(shí)“受之天”與“受之人”的關(guān)系，即“人的天資”與“后天教育”的關(guān)系
假如你認(rèn)為自己很聰明的話，讀了文章后，有什么感受和啟發(fā)
假如你認(rèn)為自己還有點(diǎn)笨，讀了文章后，又有什么感受和啟發(fā)
（學(xué)生自由發(fā)言）五、教師小結(jié)本文寓理于事，通過(guò)方仲永5歲到20歲才能發(fā)展變化的故事，說(shuō)明了人的天資和后天成才的關(guān)系。
由此看來(lái)，人的成長(zhǎng)，關(guān)鍵在后天接受學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)。
像方仲永這樣天賦高的神童，不學(xué)習(xí)，最終也變成了普通人一樣。
我們這樣的普通人，就更要努力學(xué)習(xí)，不然想成為一個(gè)平常的人恐怕都辦不到。
老師贈(zèng)送你們一條偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生的名言：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水”，希望你們珍惜讀書(shū)機(jī)會(huì)，好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后成為一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的人。
15、孫 權(quán) 勸 學(xué) 資治通一、導(dǎo)入1、以一段小故事作引，帶出“吳下阿蒙”和“刮目相待”兩個(gè)成語(yǔ)，進(jìn)而帶出兩個(gè)成語(yǔ)的出處——該段文字。
吸引學(xué)生注意力，導(dǎo)入新課的同時(shí)也讓學(xué)生懂得兩個(gè)成語(yǔ)的運(yùn)用。
同學(xué)們，上課之前來(lái)作一個(gè)聽(tīng)力小訓(xùn)練，我來(lái)說(shuō)一段話，要求是你們用心聽(tīng)，并找出我這段話里的兩個(gè)成語(yǔ)。
話說(shuō)我初中的時(shí)候有個(gè)同學(xué)小劉，這人特別不愛(ài)學(xué)習(xí)，成天臟兮兮掛著兩條鼻涕，被同學(xué)戲稱(chēng)為“鼻涕蟲(chóng)”。
鼻涕蟲(chóng)是那種老師一提就搖頭嘆息，也沒(méi)有什么伙伴的人。
在大家心目中他也就是混一初中文憑久完事的。
畢業(yè)以后我們就再?zèng)]有見(jiàn)面。
多年后工作了，有天初中同學(xué)搞了個(gè)小聚會(huì)。
大家很久沒(méi)見(jiàn)面，個(gè)個(gè)都覺(jué)得特別新鮮興奮，大家聊得特別高興。
這時(shí)候有人高喊：快看
我們一瞧，原來(lái)來(lái)了一輛亮銀色寶馬，車(chē)門(mén)一開(kāi)，從車(chē)上下來(lái)一個(gè)穿著西裝，戴著眼鏡，特瀟灑一“款哥”。
所有女同學(xué)都“哇”了一聲，紛紛議論這帥哥是誰(shuí)呀，這時(shí)候一同學(xué)說(shuō)了：“他就是當(dāng)年那個(gè)‘鼻涕蟲(chóng)’啊
人家上了高中以后就像變了個(gè)人似的，特刻苦努力，后來(lái)考上了一名牌大學(xué)。
人家現(xiàn)在已非‘吳下阿蒙’，而是一上市公司的主管了
”所有人都把嘴巴張得大大的，因?yàn)閷?shí)在沒(méi)辦法把鼻涕蟲(chóng)跟眼前這個(gè)帥哥聯(lián)系起來(lái)。
一同學(xué)不禁搖頭嘆了一句：“唉，真是士別三日，當(dāng)刮目相看啊……”好，這段話就講到這里，同學(xué)們能不能找出我剛才這段話里的兩個(gè)成語(yǔ)呢
（如示）對(duì)了，這兩個(gè)成語(yǔ)出自我國(guó)一部著名的史學(xué)著作，大家知道是什么嗎
——《資治通鑒》2、簡(jiǎn)介《資治通鑒》及作者司馬光（課件顯示，由學(xué)生看注釋一起填入關(guān)鍵詞語(yǔ)）資治通鑒，由司馬光支持編纂的一部編年體通史，記載了從三國(guó)到五代1362年的歷史。
司馬光，字君實(shí)，北宋政治家，史學(xué)家二、整體感知1、聽(tīng)配樂(lè)范讀，整體感知全文。
2、對(duì)照注釋?zhuān)宰x理清課文情節(jié)。
（顯示問(wèn)題，允許討論） （1）孫權(quán)與呂蒙對(duì)話的主要內(nèi)容是什么
（勸學(xué)）（2）呂蒙接受了孫權(quán)的建議嗎
（辭學(xué)——就學(xué)） （3）課文是怎樣表現(xiàn)目蒙學(xué)習(xí)的效果的
（通過(guò)呂蒙與魯肅的“議論”來(lái)表現(xiàn)）（4）魯肅與呂蒙一番交談后，有何舉動(dòng)
（大驚——結(jié)友）（板書(shū)）孫權(quán) 勸學(xué)呂蒙 辭學(xué)——就學(xué)魯肅 大驚——結(jié)友3、請(qǐng)學(xué)生看課件顯示圖片分角色用自己的話復(fù)述故事（一組一個(gè)同學(xué)，由同學(xué)推選，一個(gè)復(fù)旁白部分，一個(gè)復(fù)述孫權(quán)的話，一個(gè)復(fù)述呂蒙的話，一個(gè)復(fù)述魯肅的話）4、課件顯示重要字詞，疏導(dǎo)理解。
三、品味語(yǔ)言1、思考：課文以什么方式展開(kāi)故事情節(jié)
（人物對(duì)話）2、請(qǐng)同學(xué)們和你的同桌分別扮演孫權(quán)與呂蒙，模擬人物的語(yǔ)氣進(jìn)行對(duì)話，討論孫權(quán)究竟為什么要說(shuō)這些話，該以什么神態(tài)、語(yǔ)氣說(shuō)。
3、請(qǐng)三個(gè)同學(xué)分別談?wù)勊麄儗?duì)三句話的理解，主要說(shuō)說(shuō)應(yīng)該運(yùn)用什么語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)速，讀出什么情感來(lái)，以符合人物身份，能達(dá)到規(guī)勸目的，談完試讀。
（課件顯示三句話）①“不可不學(xué)
”寫(xiě)出了怎樣的口氣
表現(xiàn)了怎樣的心理
用雙重否定的形式，語(yǔ)氣堅(jiān)決，不容推辭，表現(xiàn)了孫權(quán)對(duì)呂蒙要求嚴(yán)格，同時(shí)又可見(jiàn)關(guān)心、厚望。
②“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪
”表達(dá)了怎樣的心態(tài)
“邪”表示反問(wèn)語(yǔ)氣，譯為“嗎”聯(lián)系句意，隱隱可見(jiàn)孫權(quán)對(duì)呂蒙不聽(tīng)勸誡的不悅神情和責(zé)備的意味。
③“卿言多勞，孰若孤
孤常讀書(shū)，自以為大有所益。
”這樣說(shuō)有何作用
現(xiàn)身說(shuō)法，鼓勵(lì)呂蒙求學(xué)，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)，言辭懇切。
說(shuō)明：這番勸言，表現(xiàn)出孫權(quán)的善勸。
既有嚴(yán)格的要求，又有殷切的期望，既責(zé)備呂蒙的不爭(zhēng)、無(wú)志，又透出關(guān)懷愛(ài)護(hù)之心，那種莊重而語(yǔ)重心長(zhǎng)的神態(tài)斑然可見(jiàn)。
4、播放錄音范讀，學(xué)生跟讀5、孫權(quán)勸學(xué)，語(yǔ)重心長(zhǎng)，循循善誘。
呂蒙在他的感召下就學(xué)，效果如何
（全班分成兩組同學(xué)分角色朗讀，看誰(shuí)的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)揣摩得更準(zhǔn)。
） ①“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙
”一句可見(jiàn)魯肅當(dāng)時(shí)怎樣的神情和心理
說(shuō)明了什么
十分驚奇的神態(tài)，呂蒙的變化判若兩人，使魯肅既吃驚，又值不自禁地發(fā)出贊嘆。
這句話從側(cè)面反映目蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的長(zhǎng)進(jìn)。
②“大兄何見(jiàn)事之晚乎
”這句話表現(xiàn)了呂蒙當(dāng)時(shí)怎樣的心情
為自己的進(jìn)步深感自豪。
7、思考：孫、蒙對(duì)話與蒙、肅對(duì)話在情調(diào)上有區(qū)別嗎
孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸，顯得鄭重親切，表明了君臣的關(guān)系；蒙、肅皆為同僚，對(duì)話有一種調(diào)侃的趣味蘊(yùn)含其中。
八、板書(shū)設(shè)計(jì)不可不學(xué)（必要性）孫權(quán)： 勸學(xué) 涉獵、見(jiàn)往事（方法，目的）孤常讀書(shū)（現(xiàn)身說(shuō)法）呂蒙： 辭學(xué)——就學(xué)論議 輕松調(diào)侃魯肅： 大驚——結(jié)友5.木蘭詩(shī)問(wèn)：中國(guó)（古今中外）有哪些著名的巾幗英雄
參考備案：穆桂英、劉胡蘭、秋瑾、鄧穎超、撒切爾夫人、 是我國(guó)古典詩(shī)歌中一首膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)篇。
是南北朝時(shí)北方民歌的杰作，是中國(guó)詩(shī)歌史上的一朵奇葩。
與《孔雀東南飛》被譽(yù)為樂(lè)府民歌中的“雙璧”。
四、教師范讀，學(xué)生齊讀，之后正字正音。
五、情節(jié)借助注釋逐句理解，理清故事①停機(jī)嘆息，代父從軍②準(zhǔn)備出征，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)③征戰(zhàn)沙場(chǎng)，凱旋回朝④建功受封，還朝辭官⑤解甲還鄉(xiāng)，親人團(tuán)聚⑥雙兔難辯，隱喻作結(jié)六、千百年來(lái)，木蘭代父從軍的故事家喻戶曉，木蘭形象一直深受人們喜愛(ài)，體會(huì)并交流木蘭有哪些美好品德
勤勞善良，堅(jiān)毅勇敢，熱愛(ài)親人又報(bào)效國(guó)家，英勇善戰(zhàn)，建立功勛。
竭盡愛(ài)國(guó)之忠心，又不慕高官厚祿，這正是千百年來(lái)傳奇故事歷久不衰的原因。
3．“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”是說(shuō)將軍都戰(zhàn)死，壯士都?xì)w家了嗎
如果不是，該如何理解
詩(shī)中還有哪些句子要互相交錯(cuò)著來(lái)理解
《夸父逐日》3、出示需重點(diǎn)講解的詞句。
逐走：競(jìng)跑，賽跑。
欲得飲：想要。
飲于河：黃河。
大澤：大湖。
鄧林：桃林。
1、你怎么看待夸父這一人物? (對(duì)夸父這個(gè)人物，學(xué)生會(huì)有分歧，可能有學(xué)生認(rèn)為夸父是不自量力，教師對(duì)此也不要斷然否定，應(yīng)該保護(hù)學(xué)生爭(zhēng)論問(wèn)題的積極性。
可以從神話故事的特點(diǎn)方面引導(dǎo)學(xué)生從積極方面理解夸父的行為，從而理解夸父的宏大的志向，巨大的氣魄。
) 《兩小兒辯日》3、出示需重點(diǎn)講解的詞句。
孔子?xùn)|游 問(wèn)其故 我以日始出時(shí)去人近 及日中則如盤(pán)盂 日初出滄滄涼涼 及其日中如探湯 孔子不能決也 孰為汝多知乎 4、指名進(jìn)行全文翻譯，師生共同點(diǎn)評(píng)，糾正錯(cuò)誤。
(課文比較簡(jiǎn)短，且學(xué)生小學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)，容易理解，所以完全可以放手讓學(xué)生自己運(yùn)用工具書(shū)疏通課文。
這能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，也能激發(fā)他們自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的興趣。
)四、演讀課文，了解內(nèi)容 三位學(xué)生，一人演孔子，另兩人演小兒。
孔子的話可由學(xué)生自由發(fā)揮，符合文義即可。
(興趣是最好的老師。
初一的學(xué)生都有極強(qiáng)的表現(xiàn)欲望，可以給他們一個(gè)舞臺(tái)，讓他們盡情地發(fā)揮才情。
這樣也有助于學(xué)生更好地理解課文。
) 五、探究課文，理解內(nèi)涵 1、全班討論：對(duì)兩小兒所持看法，你同意哪一種?為什么? (學(xué)生對(duì)此是很感興趣的，可以讓他們積極發(fā)表看法，不必強(qiáng)求他們的回答有多少科學(xué)依據(jù)，能自圓其說(shuō)即可，關(guān)鍵要保護(hù)學(xué)生大膽發(fā)表自己見(jiàn)解的積極性。
) 2、全班討論：從兩小兒的辯斗中，你有哪些啟發(fā)? (這一問(wèn)是為了培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)放性思維，鼓勵(lì)學(xué)生多角度看問(wèn)題。
教師可以從多個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生，積極肯定學(xué)生的見(jiàn)解，激活學(xué)生的思維，尤其是多元化思維。
) 3、你認(rèn)為學(xué)生該不該笑孔子?“孔子不能決也”一句說(shuō)明了什么? (笑與不笑，只要能說(shuō)出理由即可，不必苛求，關(guān)鍵要保護(hù)學(xué)生深入考慮問(wèn)題的積極性。
但是要讓學(xué)生明白知識(shí)是無(wú)窮盡的，知之為知之，不知為不知。
培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。
)六、課堂小結(jié) 《夸父逐日》使我們認(rèn)識(shí)了一位神話英雄，《兩小兒辯日》讓我們領(lǐng)略了一場(chǎng)有趣的爭(zhēng)論，這兩個(gè)故事都反映了我國(guó)古代人民可貴的探索精神，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)這種精神，去探索大自然，創(chuàng)造一種和諧的人與自然的關(guān)系。
20、口 技文言實(shí)詞：（善、聞、欲、會(huì)、覺(jué)、欠、伸、畢、眾、備、意、少、舒、名、色、股等）“廳事”、“欠伸”、“囈語(yǔ)”、“屏障”、“側(cè)目”、“作作索索”、“力拉崩倒”、“齁”、“戰(zhàn)戰(zhàn)”、“施”、“曳”、“指”。
文言虛詞（如而已、以為、但、然、雖等）古今異義（如乳、絕等）“婦撫兒乳”中的“乳”是動(dòng)詞，名作動(dòng)，“喂奶”講。
“善口技者”中的“善”是動(dòng)詞（原為名詞），作“擅長(zhǎng)”講。
“不能名其一處”中的“名”是動(dòng)詞（原為名詞），作“說(shuō)出”講。
“會(huì)賓客大宴”中“宴”是動(dòng)詞（原為名詞），作“舉行宴會(huì)”講。
（名作動(dòng)，擺酒宴） 目：側(cè)目（名作動(dòng)，看）③學(xué)生找出表時(shí)間性的詞語(yǔ)，并引導(dǎo)學(xué)生們掌握它們的不同用法（結(jié)合完成課后練習(xí)四）“一時(shí)”，同時(shí)。
“忽”，“忽然”突然發(fā)生。
“既而”兩事相繼發(fā)生。
“是時(shí)”在特定的某個(gè)時(shí)間內(nèi)發(fā)生。
“少頃”、“俄而”、“未幾”，在很短時(shí)間內(nèi)發(fā)生。
表示突然發(fā)生：忽，忽然 表示幾件事同時(shí)發(fā)生：一時(shí) 表示兩事相繼發(fā)生：既而 表示在特定的某個(gè)時(shí)間之內(nèi)發(fā)生：是時(shí) 表示過(guò)了很短時(shí)間就發(fā)生：俄而，少頃，未幾④古今異義詞，由學(xué)生比較古今不同含義。
會(huì)：會(huì)賓客大宴（古：適逢；今：會(huì)議） 但：但聞?chuàng)岢咭幌拢ü牛褐?；今：表轉(zhuǎn)折，然而） 施：施八尺屏障（古：設(shè)置；今：設(shè)施） 是：當(dāng)是時(shí)（古：代詞，這；今：判斷動(dòng)詞，是） 雖：雖人有百手（古：即使；今：雖然） 奮：奮袖出臂（古：揚(yáng)起；今：興奮） 走：幾欲先走（古：逃跑，跑；今：行走） 戰(zhàn)：兩股戰(zhàn)戰(zhàn)（古：大腿；今：屁股）聞：但聞屏障中撫尺一下（古：聽(tīng)見(jiàn)；今：聽(tīng)說(shuō)）⑤學(xué)生找出本文表示事物的數(shù)量的詞，比較古今的不同用法，并填上適當(dāng)?shù)牧吭~。
一（個(gè)）人 一（張）桌 一（把）椅 一（把）扇 一（塊）撫尺 兩（個(gè)）兒百千（個(gè)）人 百千（條）犬 百（只）手 百（條）舌 百（張）口⑵思考：①第一段中寫(xiě)表演的場(chǎng)地在“八尺”屏障中，道具為“一桌、一椅、一扇、一撫尺”，這些數(shù)字的運(yùn)用有何作用
（說(shuō)明表演地狹小、道具簡(jiǎn)單，襯托表演者技藝的高超。
）②“滿坐寂然，無(wú)敢嘩者”一句說(shuō)明了什么
（參加宴會(huì)者無(wú)不是京城的名門(mén)望族，大富人家，可表演者一聲撫尺，使“滿坐寂然，無(wú)敢嘩者”，暗示表演者名聲之大，技藝之高無(wú)人不曉，無(wú)人不服。
）第一個(gè)場(chǎng)景：夢(mèng)中驚醒。
（夜闌人靜，一家人驚醒后的喧鬧情景。
）第二個(gè)場(chǎng)景：漸入夢(mèng)鄉(xiāng)。
（一家人鬧而復(fù)靜的情景。
）“縱聲”“漸拍漸止”，聲音由大而小，“微聞”聲音更小，是由大及小，微聞?dòng)囗憽?/p>
第三個(gè)場(chǎng)景：火起群亂。
（深夜失火、救火的情景。
）⑵作者按什么順序描摹的
描摹了哪些聲音
這一部分，作者按照時(shí)間順序進(jìn)行描摹，請(qǐng)同學(xué)們劃出表示時(shí)間的詞語(yǔ)：遙聞……既而……當(dāng)是時(shí)……未幾……一時(shí)……未幾……忽……俄而……忽然①第一個(gè)場(chǎng)景的聲音從“深巷犬吠”開(kāi)始．寫(xiě)到屋中四人的不同聲音，由遠(yuǎn)及近，由小到大；②第二個(gè)場(chǎng)景“夫聲起”、“婦夢(mèng)中咳嗽”說(shuō)明一家人由醒而睡，聲音變小，尤其通過(guò)“鼠傾盆器之言”來(lái)襯托屋內(nèi)的安靜，甚是絕妙。
③第三個(gè)場(chǎng)景情形急轉(zhuǎn)，由“一人大呼”到“夫大呼”、“婦大呼”、“兩兒齊哭”再到百千人“大呼”、“兒哭”、“犬吠”，再到各種風(fēng)火聲、救火聲，“凡所應(yīng)有，無(wú)所不有”，說(shuō)明聲音由少而多、雜，也越來(lái)越大．從三個(gè)場(chǎng)面總體來(lái)看，聲音變化的情形是：小——大——小——大，思路清楚有序，情節(jié)波瀾起伏，扣人心弦，體現(xiàn)出表演者高超的技藝。
⑶這三個(gè)文段中，除了描寫(xiě)口技藝人的表演外，還描寫(xiě)了其他方面嗎?如果有，請(qǐng)一一找出來(lái)。
三個(gè)文段都描寫(xiě)了聽(tīng)眾的情緒變化，有“滿坐賓客無(wú)不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕”，“賓客意少舒，稍稍正坐”，“于是賓客無(wú)不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走”這些描寫(xiě)是側(cè)面烘托，在于反襯與贊美藝人技藝高超。
⑷比較第2、3、4段中聽(tīng)眾的反應(yīng)，看看有何不同并加以品味。
第2段中聽(tīng)眾的反應(yīng)是：“伸頸”、“側(cè)目”說(shuō)明聽(tīng)得入神，被深深吸引，“微笑”、“默嘆”表明對(duì)表演者的贊賞，觀眾初入情境，尚能自持；第3段中寫(xiě)“意少舒，稍稍正坐”，幾個(gè)字已說(shuō)明觀眾已漸漸融入表演情境，開(kāi)始隨表演內(nèi)容而變化心態(tài)了；第4段寫(xiě)聽(tīng)眾“無(wú)不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走”，恨不得趕緊逃脫這場(chǎng)火災(zāi)，說(shuō)明已完全進(jìn)入到表演者創(chuàng)造的生活情境中，都失去了自持能力。
這三處側(cè)面描寫(xiě)，層層深入，生動(dòng)而細(xì)膩地刻畫(huà)出聽(tīng)眾的心理變化過(guò)程。
⑴借助工具書(shū)解釋下列詞語(yǔ)： 婦撫兒乳 （動(dòng)詞，喂奶） 手有百指（名詞，手指）兒含乳啼 （名詞，乳頭） 不能指其一端（動(dòng)詞，指出）賓客意少舒：心情；稍微 中間力拉崩倒之聲：夾雜雖人有百手：即使 不能名其一處：說(shuō)出奮袖出臂：卷起 兩股戰(zhàn)戰(zhàn)：大腿 幾欲先走：幾乎、差點(diǎn)兒；跑 ⑵背誦全文。
一、研讀課文：朗讀第5段、理解課文結(jié)尾一段的作用。
思考：這一段寫(xiě)到“撫尺一下”，“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺向已。
”似乎與第1段相重復(fù)，作者為什么要這樣寫(xiě)
（再次寫(xiě)到道具的簡(jiǎn)單，既與第1段相呼應(yīng)．更是以側(cè)面反襯口技表演者技藝的高超讓人恍然醒悟，原來(lái)一場(chǎng)出神火化的表演完全出自人的口中，而不是借助于其他繁多的器物。
）二、揣摩語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)主旨。
①課文中寫(xiě)犬吠用“遙聞”，寫(xiě)鼠聲用“微聞”，有什么好處
“造聞”表遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)到之意，營(yíng)造出小巷幽深、夜黑寧?kù)o的氛圍，一開(kāi)始便把人們帶入了特定的生活環(huán)境中。
“微聞”是指聲音輕而慢，從側(cè)面突出房間的寂靜。
這兩個(gè)詞用得恰如其分，符合人們?cè)谏钪械穆?tīng)覺(jué)感受。
②課文寫(xiě)小兒“含乳啼”，大兒“絮絮不止”，好在哪里
（準(zhǔn)確傳神，讓人一下子就在腦海里浮現(xiàn)出這幅畫(huà)面。
）③文中用了許多表示時(shí)間的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)有何作用
（表示突然發(fā)生的有“忽”、“忽然”；表示幾件事同時(shí)發(fā)生的有“一時(shí)”；表示相繼發(fā)生的有“既而”；表現(xiàn)在特定的某個(gè)時(shí)間內(nèi)發(fā)生的有“是時(shí)”，表示過(guò)了很短時(shí)間就發(fā)生的有“俄而”、“少頃”、“未見(jiàn)”。
這些詞語(yǔ)運(yùn)用靈活多變，準(zhǔn)確地反映了表演者在不同情況下制造出的聲響種類(lèi)和聽(tīng)覺(jué)效果，表現(xiàn)出其技藝之高深。
）④課文第4段中寫(xiě)起火。
救火場(chǎng)面，連用五個(gè)“百千”，表達(dá)效果怎樣
“百千”指多、雜，突出了火情急、火勢(shì)猛的特點(diǎn)，也渲染出人們的緊張和慌亂。
正面：寫(xiě)聲（由遠(yuǎn)及近、由小到大、由外而內(nèi)、由少到多）1、寫(xiě)表演場(chǎng)面 側(cè)面：寫(xiě)聽(tīng)眾神態(tài)（襯托、贊美）正面：寫(xiě)聲（由大及小、微聞?dòng)囗懀?、寫(xiě)表演場(chǎng)面 側(cè)面：寫(xiě)聽(tīng)眾神態(tài)、心情（襯托）
初一上冊(cè)語(yǔ)文第10課全文意思和主要道理
大器、后生可畏、少年老成、棟梁之材類(lèi)拔一、大器晚成白話釋義：大器：材料；比喻人才。
原指大的材料需要長(zhǎng)時(shí)間才能成器。
后指能擔(dān)當(dāng)大事的人要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉；成名往往較晚；也用作對(duì)長(zhǎng)期不得意的人的一種安慰。
出自：《老子》：“大器晚成，大音希聲。
”朝代：先秦作者：李耳翻譯：最大的形象我們往往看不見(jiàn)，最大的聲音我們往往聽(tīng)不見(jiàn)。
示例：老師說(shuō)像宋代蘇洵就是個(gè)大器晚成的人。
二、后生可畏白話釋義：后生：青年人；后輩；畏：敬畏、佩服的意思。
指青年人很容易超過(guò)他們的前輩；是可敬服的。
出自：《論語(yǔ) 子罕》：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。
”朝代：先秦作者：孔子翻譯：佩服后輩年輕人啊，哪里想的到我們前輩竟然不如后生晚輩啊。
示例：我在他這個(gè)年紀(jì)可寫(xiě)不出這么好的文章,真是后生可畏呀。
三、少年老成白話釋義：老成：經(jīng)歷多。
閱歷廣。
懂得人情事故。
人雖年輕；卻很老練穩(wěn)重。
出自： 《三輔決錄 韋康》：“韋元將年十五，身長(zhǎng)八尺五寸，為郡主簿。
楊彪稱(chēng)曰：‘韋主簿年雖少，有老成之風(fēng)，昂昂千里之駒。
’”朝代：漢作者：趙岐翻譯：韋元將十五歲，身高八尺五寸，任郡主簿。
楊彪說(shuō)：‘韋主簿雖然年紀(jì)很小，有老成之風(fēng)，有如千里良駒。
示例：他少年老成，父親故去后，店里的事由他獨(dú)立支撐。
四、棟梁之材白話釋義：可以做屋棟房梁的材料。
比喻能夠擔(dān)當(dāng)重任的人。
出自：《世說(shuō)新語(yǔ) 賞譽(yù)》：“庾子嵩目和嶠，森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用。
”朝代：南朝.梁作者：劉義慶翻譯：庾子嵩品題和嶠，森森有如千丈松，雖然有節(jié)疤累累，用于大廈，但是是能夠擔(dān)當(dāng)重任的人。
示例： 十年之后,這一代中學(xué)生就成為國(guó)家的棟梁之材了。
五、出類(lèi)拔萃白話釋義：出：超過(guò)；類(lèi)：同類(lèi)；拔：超出；萃：草叢生的樣子；比喻聚集在一起的人或物。
超出那一類(lèi)；高出那一群。
形容人的品德、才能超出同類(lèi)之上。
出自： 《孟子 公孫丑上》：“圣人之于民，亦類(lèi)也。
出于其類(lèi)，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。
”朝代：先秦作者：孟軻翻譯： 圣人之于民，也一樣。
出于其類(lèi)，超出了其聚集，自古以來(lái)，沒(méi)有比孔子更偉大的了示例：他是個(gè)天才，無(wú)論學(xué)習(xí)還是工作都很出類(lèi)拔萃。
《論語(yǔ)心得》讀書(shū)筆記十篇
對(duì)于《論語(yǔ)》，總有一種特殊的感情，曾經(jīng)是強(qiáng)迫自己去讀，因?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文老師要求嚴(yán)格，不讀的話，上課叫起來(lái)很尷尬。
那時(shí)倒不覺(jué)得怎么，但是在老師的強(qiáng)迫下，文言文閱讀能力提高了，可以不用老看別人的翻譯了。
現(xiàn)在對(duì)于這些古典書(shū)籍不那么恐懼了，甚至還覺(jué)得有點(diǎn)親切感。
去年年底，于丹在百家講壇開(kāi)講《論語(yǔ)心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時(shí)網(wǎng)上議論的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，一月份我去買(mǎi)這本書(shū)，就已經(jīng)重印了七次，看后覺(jué)得心里壓抑了好久的東西自己表達(dá)不出來(lái)，但是書(shū)中表達(dá)出來(lái)了。
對(duì)于《論語(yǔ)》，書(shū)店的書(shū)更多的是學(xué)者壓人式的講法，而《論語(yǔ)心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了，我們好像就是孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生。
正如書(shū)中說(shuō)，論語(yǔ)不同與勵(lì)志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場(chǎng)景，像話劇一樣來(lái)看最有意思。
《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探討問(wèn)題總是和顏悅色，是商量的語(yǔ)氣，盡管孔子比他的學(xué)生要大好多歲。
想想現(xiàn)在的課堂，老師在上面講，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂(lè)乎，真是感慨良多啊。
仁是《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)很多的一個(gè)字眼，但是《論語(yǔ)》當(dāng)中并沒(méi)有給出定義，只有兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛(ài)人，其他的解釋是針對(duì)不同的學(xué)生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。
對(duì)于君子，書(shū)中也沒(méi)有給出定義，而是將其與小人做了多次對(duì)比。
比如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”。
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孔子總是將答案留給學(xué)生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。
我覺(jué)得《論語(yǔ)》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。
我們的快樂(lè)其實(shí)來(lái)自于這片還未開(kāi)墾的土地。
教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂(lè)土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心，做一個(gè)心胸開(kāi)闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。
摘錄幾段我喜歡的句子。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。
這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”。
這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。
孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。
這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。
只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。
人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。
我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。
因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。
《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。
不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。
而一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里
它來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然。
要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。
假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），真能“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)?里仁》），就做到了約制。
而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。
君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來(lái)的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。
這就是《論語(yǔ)》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
君子的力量始自于人格與內(nèi)心。
他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。
所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。
只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。
當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。
那么在今天這個(gè)社會(huì)，怎樣成為一個(gè)君子
我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開(kāi)始。
我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇，我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來(lái)擺去，難以決定。
這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。
君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。
就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。
同時(shí)，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。
君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行。
”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。
一個(gè)人說(shuō)的多于他做的，是君子之恥。
無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。
一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
在今天看來(lái)，一個(gè)人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠(yuǎn)，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。
我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來(lái)的切實(shí)的道路。
理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。
這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。
而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。
你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚(yáng)的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。
這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。
孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。
“君子居之，何陋之有
”這句話可以從兩個(gè)角度來(lái)理解。
第一個(gè)角度，是君子有天下使命，不管這個(gè)地方是奢華的還是簡(jiǎn)陋的，對(duì)他來(lái)講只是一個(gè)外在環(huán)境而已；第二個(gè)角度，就是君子的內(nèi)心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場(chǎng)可以去改變一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方。
內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。
孔子說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。
知我者其天乎
”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）皇侃對(duì)這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。
我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也。
”可見(jiàn)，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。
當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)。
有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。
讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期孔子的言論輯錄，當(dāng)中蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。
而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作，從而使得這本千百年來(lái)的著作能夠更貼近我們的生活。
于丹教授在她談《論語(yǔ)》心得時(shí)，開(kāi)篇就講到：宋代開(kāi)相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下。
可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。
于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。
于丹教授告訴我們《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。
也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和好朋友呢
其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類(lèi)聚人以群分。
什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向的。
那么論語(yǔ)中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢
很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
先說(shuō)三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞，也就是第一這個(gè)朋友為人要正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。
因?yàn)樗娜烁窨梢苑从衬愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣，他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。
其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。
其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以有一個(gè)寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個(gè)世界上對(duì)于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來(lái)的光芒，這是第二種好朋友。
第三種叫做友多聞，在先秦那個(gè)時(shí)代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個(gè)時(shí)候人要想廣視聽(tīng)怎么辦呢，最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書(shū)，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。
當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。
所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開(kāi)一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)，這就是孔夫子所說(shuō)的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
《論語(yǔ)》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見(jiàn)博識(shí)的朋友，這就是孔老夫子所稱(chēng)道的三種好朋友；那孔老夫子所說(shuō)的三種壞朋友又是些什么樣的人呢
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。
那當(dāng)然，每一個(gè)人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時(shí)候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
第二種叫做友善柔。
這個(gè)正好反著，這個(gè)不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。
我們發(fā)現(xiàn)，過(guò)分優(yōu)柔寡斷其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說(shuō)有一個(gè)機(jī)會(huì)我要下?；蛘呶乙?，你去問(wèn)朋友，朋友說(shuō)想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯(cuò)呀，你要是萬(wàn)一走了你什么什么就丟掉了。
至于的三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。
大家都知道佞臣之說(shuō)，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。
他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔。
由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒(méi)有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。
如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。
這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)有可能是防微杜漸的，不見(jiàn)得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái)，哪怕就是一個(gè)苗頭，他可能就覺(jué)得說(shuō)這個(gè)人做我的朋友以后可能是我的危險(xiǎn)。
宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下。
可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。
那么，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，《論語(yǔ)》還有什么現(xiàn)實(shí)意義嗎
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。
《論語(yǔ)》是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)的語(yǔ)錄。
這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。
孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
