形容修行的詩(shī)句
仙風(fēng)道骨、仙風(fēng)道氣 、仙風(fēng)道格、不吃煙火食、鸞姿鳳態(tài)一、仙風(fēng)道骨 [ xiān fēng dào gǔ ]【解釋】：骨：氣概。
仙人的風(fēng)度，道長(zhǎng)的氣概。
形容人的風(fēng)骨神采與眾不同。
【出自】：唐·李白《大鵬賦序》：“余昔于江陵見天臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表，因著《大鵬遇希有鳥賦》以自廣。
”【譯文】：我從前在江陵見到天臺(tái)司馬子微，對(duì)我有仙風(fēng)道骨，可以與神游八極的表，于是寫了《大鵬遇到很少有鳥賦》以自我擴(kuò)大。
二、仙風(fēng)道氣 [ xiān fēng dào qì ]【解釋】：猶仙風(fēng)道骨。
仙人的風(fēng)度，道長(zhǎng)的氣概。
形容人的風(fēng)骨神采與眾不同。
【出自】：明·屠隆《彩毫記·泛舟采石》：“老爺身著宮錦袍，頭戴華陽(yáng)巾，仙風(fēng)道氣，軒軒霞舉。
”【譯文】：老爺身上宮錦袍，頭戴華陽(yáng)巾，仙風(fēng)道氣，軒車霞舉。
三、仙風(fēng)道格 [ xiān fēng dào gé ]【解釋】：猶言仙風(fēng)道骨。
指仙人的風(fēng)度，道長(zhǎng)的氣概。
形容人的風(fēng)骨與神采出眾，與旁人不一樣。
【出自】：宋·蘇舜欽《朝奉大夫天章閣待制王公行狀》：“公襟上高爽，有仙風(fēng)道格，日與二三逸人，放意于江山之間。
”【譯文】：您衣襟上高爽，有仙風(fēng)道格，天和幾個(gè)逸人，想象在江山之間。
四、不吃煙火食 [ bù chī yān huǒ shí ] 【解釋】：煙火食：熟食。
道教以為仙人可以不吃熟食。
舊時(shí)用來(lái)稱贊詩(shī)文立意高超，言詞清麗，不同一般。
【出自】：宋·阮閱《詩(shī)話總龜前集》卷九引《直方詩(shī)話》：“文潛先與李公擇輩來(lái)予家作長(zhǎng)句。
后再同東坡來(lái)，坡讀其詩(shī)，嘆息云：‘此不是吃煙火食人道底言語(yǔ)。
’”【譯文】：文秘密先與李公擇人來(lái)給家里寫長(zhǎng)句子。
后再次同蘇東坡來(lái)，坡讀他的詩(shī)，嘆息說(shuō)：“這不是不吃熟食的入道語(yǔ)言。
五、鸞姿鳳態(tài) [ luán zī fèng tài ]【解釋】：比喻神仙的儀態(tài)。
【出自】：北宋 張君房《云笈七簽》卷五：“弟子十八人，并皆殊秀，然鸞姿鳳態(tài)，眇映云松者，有韋法昭、司馬子微、郭崇真。
”【譯文】：我弟子十八人，都很優(yōu)秀，然而鸞姿鳳形態(tài)，瞎映云松的，有人法昭、司馬子微、郭崇真
與“修行”有關(guān)的詩(shī)句都有哪些
作家楊大俠表達(dá)修行。
世上多有精行儉德之士，勤修苦行之徒，身在市廛，心往高山。
茶池盞畔，幽若山林。
論語(yǔ)中的表示修行的語(yǔ)句
為人的智慧己所不欲，勿施于人 下面我再把《論語(yǔ)》里面講到的在中修行的例子。
“子貢曰：‘有一言可以終身行之者乎
’子曰：‘其恕乎
己所不欲，勿施于人。
’”傳統(tǒng)的智慧有很多點(diǎn)要去把握，其中一個(gè)點(diǎn)就是整體直觀、高度精簡(jiǎn)地把握事物，既把握生命、又把握世界，又把握文化。
恕這個(gè)字可以終身奉行受用，恕是心上一個(gè)如，要像對(duì)自己一樣對(duì)待他人，要按照良知對(duì)待自己，同時(shí)對(duì)自己一樣對(duì)待他人。
己所不欲，勿施于人，你不希望別人這樣對(duì)待自己，自己也不這樣對(duì)待別人，反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們希望父母理解我們，我們也要理解父母，我們希望子女尊重我們，我們也要尊重子女，我們希望領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心我們，我們也要關(guān)心下屬，我們希望領(lǐng)導(dǎo) 尊重下屬，我們也要尊重領(lǐng)導(dǎo)。
西方現(xiàn)在講換位思考，其實(shí)我們古人早已用得爛熟。
《論語(yǔ)》中的生活禪·（五）《論語(yǔ)》里面講到在生活中修行的例子非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉
’顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。
”子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。
”顏淵問(wèn)孔子什么是仁，孔子回答克己復(fù)禮是仁，克服私欲，踐行周禮，用生命踐行我們的文化傳統(tǒng)，這就是對(duì)仁的實(shí)踐，只要一天克己復(fù)禮，人人都踐行周禮，那天下就太平了，要想令天下太平，要自己去踐行。
顏淵就請(qǐng)問(wèn)具體的實(shí)踐內(nèi)容，孔子回答是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
就像戒一樣，不合禮的就不能去做。
儒家的禮就相當(dāng)于佛家的戒。
顏淵說(shuō)自己雖然不勤奮，也要去踐行夫子的教導(dǎo)。
在家無(wú)怨，在邦無(wú)怨。
曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。
在家無(wú)怨，在邦無(wú)怨。
’”孔子講出門要像會(huì)見最重要的客人一樣，要穿得得體適宜，內(nèi)心恭敬認(rèn)真，這是在生活中修心的準(zhǔn)則。
現(xiàn)在已經(jīng)斯文掃地了，有的人到了大冬天見客人還是穿著短褲。
君王要老百姓做事，或者是領(lǐng)導(dǎo)要下屬做事，要像祭天一樣認(rèn)真尊重，這里面就有管理智慧。
這樣的話，無(wú)論是在家庭、社會(huì)、職場(chǎng)，都沒(méi)有人會(huì)對(duì)你有意見。
《論語(yǔ)》中的生活禪·（五）《論語(yǔ)》里面講到在生活中修行的例子“恭寬信敏慧”是踐行仁的五個(gè)法門 “子張問(wèn)仁，子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。
恭寬信敏惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
’”恭是恭敬，這可以是對(duì)一切人的態(tài)度，你對(duì)人都要有恭敬心，有了恭敬心就可以破除我慢，心也會(huì)專一，這里面有戒和定的內(nèi)容，有無(wú)我的智慧。
這里面主要指對(duì)上，對(duì)上要恭敬，“為人臣，止于敬。
”這都是對(duì)恭的落實(shí)。
這是對(duì)上的修行法門，同時(shí)也是跟人交往的原則。
做到了恭，這時(shí)我們就不會(huì)被羞辱了，你面對(duì)強(qiáng)者、領(lǐng)導(dǎo)人也不會(huì)侮辱。
寬是寬厚，也是慈悲、寬容，對(duì)下要寬厚，這樣大家才會(huì)跟著你干，現(xiàn)在做老板尤其是做到寬。
信是誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)可靠，要言而有信，言而有據(jù)，這個(gè)據(jù)就是指周禮，古人講言之無(wú)文，行亦非遠(yuǎn)。
如果你講的話不是根據(jù)對(duì)周禮的學(xué)習(xí)獲得智慧的言教，這樣的話是沒(méi)有什么價(jià)值的。
信則人任焉，你有信，別人才會(huì)任用你。
我們對(duì)人要有信心，疑人不用，用人不疑。
如果你帶著懷疑的心，天天琢磨這個(gè)人對(duì)還是不對(duì)，真的還是假的，那就不恰當(dāng)了。
你要是不信人的話，就沒(méi)法用人，既無(wú)人可用，也沒(méi)人愿意為你所用。
敏則有功，要勤奮才會(huì)有功，不管是過(guò)日子，還是追求財(cái)富、學(xué)問(wèn)，修行更不用說(shuō)了，當(dāng)然這里主要指修行，要勤奮地實(shí)踐。
惠則足以使人，惠是恩惠，布施，你愿意給人分利，分享公司的所得，這樣才能使用別人。
恭寬信敏慧是踐行仁的五個(gè)法門，如果落實(shí)的話，不管是在機(jī)關(guān)還是在企業(yè)還是做老師，自己做人，這都是非常有力量的。
《論語(yǔ)》中的生活禪·（五）《論語(yǔ)》里面講到在生活中修行的例子 為官的智慧 君子不失其親，不使大臣怨乎不以。
故舊無(wú)大故，則不棄也。
不求備于一人。
對(duì)于為官的智慧，《論語(yǔ)》里面也講了很多。
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。
”用周禮來(lái)管理國(guó)家，以德來(lái)化導(dǎo)國(guó)家，那么就像北斗星一樣，眾星都會(huì)圍著它轉(zhuǎn)。
儒家是推崇德治的，孔子講只要善人執(zhí)政，時(shí)間長(zhǎng)就能把國(guó)家治理好。
“周公謂魯公曰：‘君子不失其親，不使大臣怨乎不以。
故舊無(wú)大故，則不棄也。
不求備于一人。
’”這是周公對(duì)魯君講的，因?yàn)轸斁シ獾刈鐾?，周公就囑咐他?/p>
古人很重視親屬關(guān)系，以家為社會(huì)的基本單位。
不要讓大臣埋怨，舊臣沒(méi)有大的毛病，就不能拋棄，不能對(duì)人求全責(zé)備，人無(wú)完人，那樣的話就無(wú)人可用了。
這也是管理智慧。
在這一點(diǎn)，中國(guó)人的智慧跟西方是不一樣的，去年記得曾經(jīng)讀過(guò)西方的一本讀物，南北作戰(zhàn)，兒子瞄準(zhǔn)一個(gè)人，對(duì)方巡邏的是他父親，結(jié)果還是開槍了。
西方文化是重契約，重法律，這是他們的契約。
但是中國(guó)人不是這樣的，父為子隱，子為父隱，父親有錯(cuò)，兒子不要去告，兒子有錯(cuò)，父親也不去告，這樣來(lái)維系家庭的核心倫理。
這里沒(méi)有優(yōu)劣，是不同的文化傳統(tǒng)，我要理解我們的傳統(tǒng)，不然就會(huì)人格分裂，首先我們不開心，對(duì)西方也沒(méi)學(xué)好，也為西方所不恥。
事君子有三愆，言未及之而言謂之躁，言及之而未言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
“子曰：‘事君子有三愆，言未及之而言謂之躁，言及之而未言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
’”這就是生活的智慧，不該你說(shuō)的時(shí)候說(shuō)是急躁，該你說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)，就會(huì)失去機(jī)會(huì)，不看當(dāng)時(shí)的氣氛隨便發(fā)表意見，就像盲人。
當(dāng)說(shuō)則說(shuō)，不說(shuō)則不說(shuō)，這是考驗(yàn)人的觀察力。
描寫修行的詞語(yǔ)
☆末法億億人修行，罕一得道。
唯依念佛，得度生死。
（《大集經(jīng)》）☆至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。
☆離凈土法門，九界有情上何以圓成佛道 舍西方捷徑，十方諸佛下不能普利群萌。
☆越三祗于一念，齊諸圣于片言。
（蓮池大師）☆清珠投于濁水，濁水不得不清。
佛號(hào)納于亂心，亂心不得不佛。
（蓮池大師）☆無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去。
若得見彌陀，何愁不開悟。
（永明大師）☆不用三祗修?；郏粦{六字出乾坤。
☆萬(wàn)古是非渾短夢(mèng)，一句彌陀作大舟。
☆念佛見佛，決定生西。
（印光大師）☆應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生客路溪山任彼戀，自是不歸歸便得故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。
（印光大師）☆莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。
（印光大師）☆但愿嘉賓咸念佛，只緣凈土是君家。
（印光大師）☆法門廣大普被三根因茲九界同歸十方共贊 佛愿洪深不遺一物故得千經(jīng)俱闡萬(wàn)論均宣。
（印光大師）☆漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘。
假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病。
任汝千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)。
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
（善導(dǎo)大師）☆愿一切人等,善自思惟,行住坐臥,必須厲心克己,晝夜莫廢,畢命為期。
前念命終,后念即生,長(zhǎng)時(shí)永劫,受無(wú)為法樂(lè),乃至成佛,豈不快哉。
（善導(dǎo)大師）☆阿彌陀佛，無(wú)上醫(yī)王。
舍此不求，非愚即狂。
凈業(yè)行持篇☆少說(shuō)一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。
（覺明妙行菩薩）☆敦倫盡分,閑邪存誡,諸惡莫詐,眾善奉行, 真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。
（印光大師）☆持戒為本，凈土為歸，觀心為要，善友為依。
（藕益大師）☆得生與否，全憑信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。
（藕益大師）☆口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。
☆一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。
☆以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是隨緣消業(yè)第一妙法。
(印光大師)☆生——若生西方庶可與佛光壽同一無(wú)量無(wú)邊矣 死——學(xué)道之人念念不忘此字則道業(yè)自成。
（印光大師）☆凈宗十六字訣：真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。
（徹悟大師）☆往生“三資量”：信愿行。
“信”包括信自、信他、信事、信理、信因、信果。
“愿”即“欣厭”，欣西方，厭娑婆，西方世界的一切，我一概喜歡；娑婆世界的一切，我一概討厭，即為欣厭。
“行”即信愿執(zhí)持名號(hào)，老實(shí)念佛。
執(zhí)持名號(hào)，即抓住這句佛號(hào)不放。
如此則三資量備矣，必生凈土。
☆都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。
（大勢(shì)至菩薩）☆憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。
不假方便,自得心開。
（大勢(shì)至菩薩）☆心口耳三輪循轉(zhuǎn)念佛法：佛號(hào)起于心、出于口、入于耳、印于心。
初學(xué)用此“自念自聽”法易于攝心，即每一個(gè)字，都要念得清清楚楚，耳朵也要聽得清清楚楚，專注于佛號(hào)。
（印祖、李炳南居士）☆“十念記數(shù)念佛法”：當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。
隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五、從六至十。
若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三、從四至六、從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂久當(dāng)自得耳。
（印光大師）☆朝暮十念法（為極忙之人準(zhǔn)備）：盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少，念完一口氣為一念，連念十口氣。
每天早晚各一次。
☆呼吸念佛法（出入息念佛法）：例如 吸氣（南無(wú)）——呼氣（阿彌陀佛），又如吸氣（阿彌）——呼氣（陀佛）。
☆聽鐘聲念佛法：如 滴（南無(wú)）——答（阿彌）——滴（陀）——答（佛）。
此外還有伴隨腳步念佛法，如左（南無(wú)）——右（阿彌）——左（陀）——右（佛）。
等等，總之，所有有節(jié)奏有規(guī)律的事物，都可以借來(lái)念佛。
☆第一念念佛法：練習(xí)每天醒來(lái)第一個(gè)念頭就念佛，這樣萬(wàn)一遇到不幸死亡，中陰身醒來(lái)后第一念念佛，也能往生。
☆第二念念佛法：要做到完全不起妄念很難，但只要妄念一起，第二念馬上轉(zhuǎn)成念佛，便可不理會(huì)妄念。
☆真誠(chéng)清凈平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛。
（凈空法師）☆凈宗秘訣：不懷疑、不夾雜、不間斷。
（凈空法師）☆守身如玉莫妄動(dòng),守口如瓶莫妄言, 守意如城莫妄念,二六時(shí)中佛不斷, ——往生之時(shí)佛必現(xiàn)。
（《純印》）☆隨緣勿攀，隨遇而安。
常發(fā)菩提，佛號(hào)不斷。
（犟牛居士）☆行也阿彌陀,坐也阿彌陀,假饒忙似箭,不廢阿彌陀。
（白居易）☆念空真念，生入無(wú)生。
念佛即是念心，生彼不離生此。
心佛眾生一體。
中流兩岸不居。
（蓮池大師）☆丁丁當(dāng)當(dāng)，久煉成鋼。
太平將近，我往西方。
（黃打鐵）☆凈宗以持名念佛為正行，廣修眾善為助行。
正助合行，如順?biāo)畵P(yáng)帆，又如鳥之雙翼，不可偏廢。
☆愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。
☆修凈土者，不越一行，具此六義。
念念離行于施，念念凈行于戒，念念寂行于忍，念念續(xù)行于進(jìn)，念念一行于定，念念佛行于智。
當(dāng)知離凈寂續(xù)一，必有事相隨緣而起，而皆從念佛流出。
正助不二，事理不二。
是故念佛一行，能該諸行。
以念佛是一心法門，心外無(wú)諸行故。
若廢諸行，即是廢心。
（袁宏道）☆念佛含攝六度： 真能念佛,放下身心世界,即大布施。
真能念佛不復(fù)起貪嗔癡,即大持戒; 真能念佛,不計(jì)是非人我,即大忍辱; 真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn); 真能念佛,不復(fù)妄想馳逐,即大禪定; 真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。
（藕益大師）☆無(wú)論在家出家，必須上敬下和。
忍人所不能忍，行人所不能行。
代人之勞，成人之美。
靜坐常思己過(guò)，閑談不論人非。
行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號(hào)，不令間斷。
或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。
若或妄念一起，當(dāng)下就要教它消滅。
常生慚愧心，及生懺悔心。
縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜夸。
只管自家，不管人家。
只看好樣子，不看壞樣子。
看一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫。
果能依我所說(shuō)修行，決定可生西方極樂(lè)世界
（印光大師）
所謂修行者，即非修行，是名修行，是什么意思
修行不是給人家看裝樣子。
修是做減法，做到平平常常的心態(tài)。
是名修行。
若著修行，就不平常了，更不是修行。
形容植物漂亮的成語(yǔ)
萬(wàn)紫千紅 鳥語(yǔ)花香 姹紫嫣紅 花紅柳綠 百花爭(zhēng)艷 花團(tuán)錦簇 花枝招展 啊娜多姿、亭亭玉立、含苞欲放 百花競(jìng)放、青松翠柏、果香汁甜、瓜菜成畦、稈壯葉旺、花紅柳綠、野花飄香、春花怒放、香氣襲人、濃郁芬芳、疏影暗香、草木蒼翠、荒草叢生、碧綠青翠、柳絮飄飛、郁郁蔥蔥、層林盡染、藕斷絲連、強(qiáng)干弱枝、高聳入天、林木蓊郁、不蔓不枝、枝繁葉茂、一草一木、依草附木、野草閑花、綠葉成蔭、添枝接葉、竹苞松茂、折柳攀花、春蘭秋菊、綠樹成蔭、桃紅柳綠.野花飄香、春花怒放、香氣襲人、濃郁芬芳、疏影暗香、草木蒼翠、荒草叢生、碧綠青翠、柳絮飄飛、郁郁蔥蔥、層林盡染、高聳入天; 林木蓊郁; 枯木逢春; 不蔓不枝; 枝繁葉茂、玉葉金枝、綠葉成蔭、添枝接葉、柳暗花明、竹苞松茂、折柳攀花、春蘭秋菊。
