形容做生意誠信道德的八個字成語有哪些
金。
南懷瑾講 【一切有為法夢幻泡影。
如露亦如電。
應(yīng)作如是觀。
】 這是金剛經(jīng)最后一個四句偈。
金剛經(jīng)有好幾個四句的偈，「若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
」等等，共有兩三處地方。
所以有人提出來，金剛經(jīng)中所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈
那四句都不是
這四句偈，離經(jīng)而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。
假如一定要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經(jīng)所說的：不生法相，無所住。
非要認(rèn)定一個四句偈不可，就是自己生了法相
所以說都不是。
這才是「不取于相，如如不動」，才能講四句偈。
有為法與無為相對，無為就是涅盤道體，形而上道體。
實相般若就是無為法，證到道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下萬有，有所作為。
一切有為法如夢一樣，如幻影一樣，電影就是幻。
泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。
佛經(jīng)上譬喻很多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達(dá)婆城，就是海市蜃樓，如陽□，太陽里的幻影等。
年輕的時候?qū)W佛，經(jīng)常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎么樣
「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。
風(fēng)吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。
那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。
我們說芭蕉，難道佛也曉得這個故事嗎
不是的，這是中國后來的文學(xué)，砍了一顆芭蕉，發(fā)現(xiàn)芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。
所以這十個譬喻夢幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。
夢幻中如如不動 二十年前的事，現(xiàn)在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對
對
夢有沒有啊
不是沒有，不過如作夢一樣。
當(dāng)你在作夢的時候，夢是真的；等到夢醒了，眼睛張開，唉呀，作了一場夢
你要曉得，我們現(xiàn)在就在作夢啊
現(xiàn)在我們大家作聽金剛經(jīng)的夢
真的啊
你眼睛一閉，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢
誰敢下結(jié)論
沒有人可以下結(jié)論。
你一下結(jié)論就錯了，就著相了。
幻也不是沒有，當(dāng)幻存在的時候，好就是真，這個世界也是這樣。
這個物理世界地球也是假的，它不過是存在幾十萬億年而已
幾千萬億年與一分一秒比起來，是覺得很長，如果拿宇宙時間來比，幾千萬億年彈指就過去了，算不算長呢
也是幻呀
水上的泡泡是假的真的
有些泡泡還存在好幾天呢
這個世界就是大海上面的水泡啊
我們這個地球也是水泡，你說它是假的嗎
它還有原子、汽油從地下挖出來呢
那都是真的呀
你說它是真的嗎
它又不真實永恒的存在
它仍是幻的。
你說影子是真是假
電影就是影子，那個明星林黛已經(jīng)死了，它再放出來一樣的會唱歌會跳舞，李小龍一樣打得匹哩趴啦的。
所以金剛經(jīng)沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是法相。
所以你研究了佛經(jīng)，說金剛經(jīng)是說空的，你早就錯得一塌糊涂了，它沒有告訴你一點是空的，它只告訴你「一切有為法，如夢幻泡影」。
夢幻泡影是叫你不要執(zhí)著，不住，并沒有叫你空不空。
你如果說空是沒有，金剛經(jīng)說：「于法不說斷滅相」，說一個空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。
當(dāng)夢幻來的時候，夢幻是真，當(dāng)夢幻過去了，夢幻是不存在的；但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。
只要認(rèn)識清楚，現(xiàn)在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取于相，如如不動，重點在這里。
當(dāng)你在夢中時要不著夢之相；當(dāng)你做官的時候，不要被官相困住了；當(dāng)你做生意的時候，不要被鈔票困住了；當(dāng)你要兒女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被兒女騙住了；要不住于相，如如不動，一切如夢幻泡影。
下面，「如露亦如電」，早晨的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。
因為性空，才能生緣起，所以說如露亦如電。
你說閃電是沒有嗎
最好不要碰，碰到它會觸電，但是它閃一下就沒有了。
很多人念完金剛經(jīng)，木魚一放，嘆口氣：唉
一切都是空的。
告訴你吧
一切是有；不過「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」。
這是方法，你應(yīng)該這樣去認(rèn)識清楚，認(rèn)識清楚以后怎么樣呢
「不住于相，如如不動」。
這才是真正學(xué)佛。
所以，有許多年輕人打坐，有些境界發(fā)生，以為著魔了。
沒有什么魔不魔
都是你唯心作用，自生法相。
你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。
所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這里，金剛經(jīng)全部圓滿。
愿消三障諸煩惱 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩薩道 愿以此功德普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道 2.凈空法師開示： 經(jīng)文：何以故。
一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀 這是把為什么不取于相，如如不動的真相說出來了。
天親菩薩在百法明門論里面，把一切法歸納為一百法，他是依據(jù)彌勒菩薩瑜伽師地論里面的六百六十法歸納而成的，作為大乘教科書的啟蒙。
這一百法里面又分為兩大類，有為法與無為法。
心法八（八識），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物質(zhì)），不相應(yīng)行法二十四（不相應(yīng)行法是從心、色變現(xiàn)出來的），總共有九十四類，這叫有為法。
‘一切有為法’，包括起心動念的心，心也是有為法。
相是假的，起心動念那個心也是假的。
本經(jīng)跟我們講過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，那個心就是講八識，那是假的不是真的。
相是假的，心也是假的，雖是假的，它有那么一回事情，它有個幻相，像怎一回事呢
如‘夢’。
佛在此地舉了六個比喻，六個比喻是以‘夢’為主。
其余五個比喻，都是形容夢不是真的。
夢如‘幻’，夢如‘泡’（水泡），夢如‘影’，幻、泡、影三個字，是形容夢之不實。
‘露’和‘電’是比喻夢之短暫。
我們在六道、在十法界，經(jīng)上常講時劫之長：三大阿僧只劫，無量阿僧只劫，無量劫來，說的再多也是露，也是電。
為什么
比起永恒的真性，那它就太短暫了，佛教我們要作‘如是觀’。
有許多同修常常問我：怎樣能讓心清凈
怎樣能放下萬緣
佛這首偈就是教我們怎樣放下，教我們怎樣得清凈心。
能把這首偈參透了，釋迦牟尼佛四十九年所說之法，不外這四句。
所以世出世間，一切諸法不是真的，何必去計較，何必那么認(rèn)真呢
明白了，自然就能隨緣，心才清凈。
我們修的是不取于相，如如不動。
順境隨順順境，逆境隨順逆境。
善緣隨順善緣，惡緣隨順惡緣。
在天堂隨順天堂，在地獄隨順地獄。
永遠(yuǎn)保持一個常住真心，這才是真正修菩薩道，真正在學(xué)菩薩行。
在一切法相當(dāng)中，能夠把它看成‘夢幻泡影’，‘如露亦如電’，你是在修最高的金剛般若法門。
不是天天捧著金剛經(jīng)念，那叫修金剛般若法門，不是這樣的。
諸位冷靜想一想，你入這個境界，怎么不快樂不自在
善緣很自在，惡緣也很自在，平等心現(xiàn)前了，‘是法平等，無有高下。
’跟前面這兩句（‘不取于相、如如不動’）合起來很有味道。
把這四句合起來，受持四句偈，不就這四句最好嗎
常常放在心中—‘是法平等，無有高下。
不取于相，如如不動。
’你是修最高的金剛般若波羅蜜。
從早到晚，一時一刻沒有離開，在在處處都是受持金剛般若波羅蜜，那你得的福，就像經(jīng)上世尊所說的無量無邊，恒沙世界七寶布施，比不上你的福報大，你修的這才真正究竟圓滿。
如何能夠不取不著，這就是說要怎樣得清凈心
要怎樣放下
‘應(yīng)作如是觀’。
這段經(jīng)文是把方法教給我們了，我們讀到這個地方，對世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的關(guān)鍵、重要的綱領(lǐng)和盤托出。
一切諸佛如來在因地里，就是修這個法門成就的。
過去以為小乘跟大乘還有差別，讀金剛經(jīng)才知道小乘須陀洹，也是用的這個方法，一直到成佛也是用這個方法。
只是每個人用的功夫淺深不同，才有菩薩階級，正是本經(jīng)所說的‘一切賢圣，皆以無為法而有差別。
’都是修的無為法，不是有為法。
有為法舍棄了，有為法是夢幻泡影，舍棄有為，就是無為。
在無為法功夫淺深上分等級。
功夫淺的—小乘。
功夫深的—大乘。
這些說法都是佛為眾生方便而說，而在他們那些人（指佛菩薩）當(dāng)中，根本沒有這個念頭。
小乘須陀洹他沒有說我證須陀洹果，釋迦牟尼佛他成佛了，他也沒覺得他成佛了，沒這個念頭，那叫真清凈。
如果釋迦牟尼佛說：我得阿耨多羅三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩薩
這才明了從小乘須陀洹到大乘無上佛果，于一切法，心里面都不染著。
在世法佛法里，一切隨緣，這樣我們才真正體會到普賢菩薩十大愿王的‘恒順眾生，隨喜功德’。
他那個‘順’一點都不勉強，自自然然，為什么
因為一切法如夢幻泡影。
凡夫恒順眾生，有時候心不甘情不愿，是沒有看透，不曉得事實真相。
輪回十法界是從那里來的
是從有為法來的，取相、分別、執(zhí)著就有六道，就有輪回，就有十法界。
能離相、離念六道十法界統(tǒng)統(tǒng)沒有了，這時候的境界—入佛知見，入佛的境界。
這段經(jīng)文注解很長、內(nèi)容很豐富，我們將全經(jīng)做個總結(jié)， 本經(jīng)唯一主旨，在于無住，以破我也。
觀上說如夢之義，可知作如夢觀，是貫徹到底的。
即是由粗而細(xì)、由淺而深、從初學(xué)至究竟。
一切行門，皆不外此觀。
觀有即非有，不可著有也。
觀非有而有，不可著空也。
‘破我’是破我執(zhí)。
佛在大乘經(jīng)里講的很多，六道輪回從我執(zhí)來的，所以只要有我執(zhí)，就沒有能力超越六道輪回，十法界從法執(zhí)來的，破了法執(zhí)，十法界就沒有了。
破我執(zhí)六道就沒有了。
功夫必須先破我執(zhí)，再破法執(zhí)。
觀空有一切如夢。
果能于一切有為法，有即非有。
何妨于一切無為法，非有而有。
此之謂大作夢中佛事。
學(xué)人初下手，便作圓頓妙觀，不執(zhí)實、不執(zhí)虛、不執(zhí)無。
即是本經(jīng)所說，無我相、無法相、亦無非法相，一空到底矣。
涉有不住有，行空不住空，則如如不動矣。
便是止觀雙運，定慧均等。
寂而常照，照而常寂。
‘觀空有一切如夢’：夢的相有，我們知道是假的，不是真的。
觀一切得失，都像夢中一樣，得不必歡喜，失沒有苦惱，要這樣鍛煉清凈心，修學(xué)平等心，一切隨緣。
諸佛菩薩到世間來示現(xiàn)度化眾生所謂‘夢中佛事，水月道場’，興建的道場是水中的月影，全是夢幻泡影，不可執(zhí)著。
做不做呢
做。
要作夢中佛事，要建水月道場。
作不著作的相，建不著建的相。
作而無作，無作而作，空有兩邊不著，這就是菩薩行。
‘寂而常照，照而常寂’是如來果地上的境界。
我們初學(xué)佛的人，如果會用功，把這個道理、事實真相清清楚楚了了于胸中，在日常生活當(dāng)中，能用這樣觀行的功夫，就與如來果地上寂照的境界相應(yīng)。
一部金剛般若，‘無住’妙旨，全在‘不取于相，如如不動’上。
欲達(dá)到不取于相如如不動，全在‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’上。
一切學(xué)人，當(dāng)從此觀，隨順而入。
此觀，正是金剛智慧。
應(yīng)如是受持，如是演說。
永永流通此紹隆佛種之無上大法矣。
這個意思不只是說這部金剛經(jīng)，諸位一定要曉得，把金剛經(jīng)的原理原則‘隨順而入’，應(yīng)用在佛法所有大小乘佛法上、各種宗派上，因為它是最高指導(dǎo)的原理原則。
不限于禪宗，不限于般若部，它講的是原理原則，概括了所有的一切法門。
所以這個原則應(yīng)用在于念佛上是理念，得理一心不亂，生西方實報莊嚴(yán)土。
對聯(lián)的基本特征是什么
一個完整的對聯(lián),是有6個雷打不變的基本特征(即6個相)所組成: 它們分別是字?jǐn)?shù)相等、詞性相對、結(jié)構(gòu)相應(yīng)、節(jié)奏相合、平仄相協(xié)和意義相關(guān)。
出句要注意的幾個問題1，言之有物。
2，聯(lián)句流暢。
3，句貴出新。
4，機巧自然。
如何出句1，動機。
一般我們出句有一個動機或者說是有一個主題，如寫秋，寫離愁，或者因為某件事，某句詩，甚至是某個字和詞引起你的感想。
這就是動機，明確的動機是寫好成聯(lián)的基礎(chǔ)。
2，取像。
就是你選取什么道具來表演這個主題，表達(dá)你的意思。
3，組織。
如何將這些東西組織起來，使它們流暢自然易懂。
4，調(diào)律。
按照聯(lián)律的要求，調(diào)整個別字的平仄，將不合律的字換成合律的同意字，或者將出句的詞語順序調(diào)整好。
以使得句子符合聯(lián)律。
如何對句首先看看出句的立意，立意不明確者，對之無用；立意隱晦者，要多加以分析，盡量走進(jìn)出句者的思維里面——當(dāng)然，你想在對句另有表現(xiàn)那是另一回事。
弄清楚出句者的立意后，便分析出句的手法和表現(xiàn)方式，分析所使用的修辭方法以及句子組合方式，以求使對句與之同步。
此后，就到了檢查平仄了。
檢查平仄，應(yīng)先對格律有一個初步的認(rèn)識。
檢查平仄的時候，應(yīng)當(dāng)先以普通話為準(zhǔn)，遇到與句式有別的時候，就要查看一下出句是否用的是古韻。
在清楚立意，知道手法，了解結(jié)構(gòu)，我們便可以進(jìn)行對句的構(gòu)思了。
對句的構(gòu)思（草稿）出來之后，有了一個完整的架構(gòu)，便再進(jìn)行平仄的調(diào)配。
進(jìn)行平仄的調(diào)配要堅持幾個原則。
一是不能古今混用；二是在盡可能滿足聲律編排的前提下選、換字詞，但絕不能造生字僻詞或破壞句子結(jié)構(gòu)；三是平仄調(diào)配好后，還需要檢查一下是否有過多的同聲、諧聲字，這些都是會造成拗口現(xiàn)象的。
能夠做好以上的幾個步驟，那么這一副對聯(lián)就應(yīng)該能夠成為合格的聯(lián)句了。
至于聯(lián)句能否成為好聯(lián)，那就要視乎這個聯(lián)的整體立意、結(jié)構(gòu)、手法、技巧編排，以及字面以外的意象來論.
描寫凄美愛情的詩句 四句 每句六個字
六個字的愛情詩句：1，你如星我如月2，你若只如初見3，情似水愛如花4，以你心換我心，始知相憶深。
5，用我情換你情,終明相思意一二月春風(fēng)燕子溪山綠樹紅花遙看桃林深處依稀似有人家二天外星沉月落籬前風(fēng)動花飛傾樽欲待來客久坐不掩柴扉三憑欄疑在天上布席宛如鏡中明月照來花笑美人歸去云封四一夜風(fēng)吹簾動平明細(xì)雨紛紛才眠柳館花榭又向青山白云五紅樓夜夜歌聲幾個花間獨行常憶山中日月當(dāng)年月淡風(fēng)清六長夜風(fēng)輕露重佳人滴淚無痕擔(dān)心明月窺見庭院深深閉門七沿堤柳潤若酥映水樓臺畫圖何處風(fēng)光如此淡煙細(xì)雨西湖八煙云暮暮朝朝感慨從來未消事業(yè)都成千古江樓唯見波濤九臨風(fēng)獨舞翩躚看我逍遙欲仙閑度春朝秋夜無花無酒猶眠待 雪常思塞雪紛飛，莞邑冰姿總違。
偏是晴來漸曖，枝頭嫩蕊依稀。
蝴 蝶 論劍峰61期之一卿是翩翩舞者，不甘浪擲春暉。
只因來往花徑，空惹人言是非。
午后清茶 論劍峰61期之二秋陽斜照深院，高樹寒蟬撫琴。
閑坐含香咀翠，靜看碗里浮沉。
奉命以六言題<枯木逢春圖>雖是身姿漸老，不須顧影相憐。
君看蕙風(fēng)來處，一枝生意盎然。
白居易《琵琶行》
六個字經(jīng)典愛句1、你若只如初見2、水愛如花3、你我如月4、用我情換你情,終明相思意5、以換我心，始知相憶深。
6、待 雪常思塞雪紛飛，莞邑冰姿總違。
偏是晴來漸曖，枝頭嫩蕊依稀。
7、奉命以六言題<枯木逢春圖>雖是身姿漸老，不須顧影相憐。
君看蕙風(fēng)來處，一枝生意盎然。
8、蝴 蝶 論劍峰61期之一卿是翩翩舞者，不甘浪擲春暉。
只因來往花徑，空惹人言是非。
9、午后清茶 論劍峰61期之二秋陽斜照深院，高樹寒蟬撫琴。
閑坐含香咀翠，靜看碗里浮沉。
10、一夜風(fēng)吹簾動平明細(xì)雨紛紛才眠柳館花榭又向青山白云11、紅樓夜夜歌聲幾個花間獨行常憶山中日月當(dāng)年月淡風(fēng)清12、二月春風(fēng)燕子溪山綠樹紅花遙看桃林深處依稀似有人家13、天外星沉月落籬前風(fēng)動花飛傾樽欲待來客久坐不掩柴扉14、憑欄疑在天上布席宛如鏡中明月照來花笑美人歸去云封15、長夜風(fēng)輕露重佳人滴淚無痕擔(dān)心明月窺見庭院深深閉門16、沿堤柳潤若酥映水樓臺畫圖何處風(fēng)光如此淡煙細(xì)雨西湖17、煙云暮暮朝朝感慨從來未消事業(yè)都成千古江樓唯見波濤18、臨風(fēng)獨舞翩躚看我逍遙欲仙閑度春朝秋夜無花無酒猶眠
舉例說說什么是白描，烘托，渲染。
這是文學(xué)從美術(shù)那里借來的詞匯。
白描，就是用平實的手法來描述。
李煜擅長用此手法描寫自己心境，比如“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。
”就是直白地說自己心思很亂，滋味不好受，沒有過多華麗的辭藻，但是同樣很有感染力。
烘托，就是通過對其他事物的描述，來陪襯主體。
同樣舉描寫心情的例子吧，我們經(jīng)?？梢宰x到諸如“這一天，天空烏云密布，黑得像鍋底一樣……四處悶熱，讓人喘不過氣來……”這樣的語句，就屬于烘托。
它沒有直接描寫人物心情但是通過對周圍其他景物的描寫，襯托出主人公當(dāng)時的心境肯定好不了。
渲染，就是用多種修辭手法對事物本身進(jìn)行描述，就是直接對其進(jìn)行細(xì)致刻畫。
比如“我的心在流血，撕裂一般地痛，又仿佛被無數(shù)支箭穿透一樣，仿佛就要停止了跳動。
”它不描寫其他事物，也不是平實的敘述，而是細(xì)致鋪張地描述主體。
春聯(lián)，對聯(lián)的有關(guān)格律知識
對聯(lián)知識 一、要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。
除有意空出某字的位置以達(dá)到某種效果外，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同，不多不少。
二、要平仄相合，音調(diào)和諧。
傳統(tǒng)習(xí)慣是「仄起平落」，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。
三、要詞性相對，位置相同。
一般稱為「虛對虛，實對實」，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數(shù)量詞對數(shù)量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。
四、要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。
上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重覆。
此外，張掛的對聯(lián)，傳統(tǒng)作法還必須直寫豎貼，自右而左，由上而下，不能顛倒。
與對聯(lián)緊密相關(guān)的橫批，可以說是對聯(lián)的題目，也是對聯(lián)的中心。
好的橫批在對聯(lián)中可以起到畫龍點睛、相互補充。
名對名，動對動， 實對實來虛對虛， 數(shù)字上下兩相望， 詞類相當(dāng)結(jié)構(gòu)同。
上下兩句字?jǐn)?shù)等， 之間莫有蟲子（重字）現(xiàn)。
一聲二聲我說平， (指漢語拼音中的一聲和二聲,如煙YAN1,言YAN2) 三聲四聲他言仄。
(指漢語拼音中的三聲和四聲,如眼YAN3,燕YAN4) 上句我用仄作尾， 下聯(lián)他以平來結(jié)。
三平尾，三仄尾， （指上聯(lián)或下聯(lián)中，最后的三個字） 對聯(lián)忌諱不可要。
一三五位可不論， （一三五，指上聯(lián)或下聯(lián)中，排位是奇數(shù)的字） 二四六字巧分明。
（二四六，指上聯(lián)或下聯(lián)中，排位是偶數(shù)的字） 一三五， 天下漢字任我用。
二四六， 他說平來我說仄， 他說仄來我說平。
細(xì)敲平仄費心機， 朗朗上口成好聯(lián)。
對聯(lián)是由兩串等長、成文和互相對仗的漢字序列組成的獨立文體。
創(chuàng)作對聯(lián)、欣賞對聯(lián)，都必須懂得對聯(lián)的格律。
格者，形式也，指字詞對偶、句子法格、節(jié)奏等；律者，音韻也，指平仄排列之規(guī)律。
換句話說，對聯(lián)的格律就是根據(jù)對聯(lián)自身的特點，對字句、對偶、平仄、句式、句型和上下聯(lián)相關(guān)各個方面之組合方法的格式規(guī)律。
對聯(lián)的格律要求極嚴(yán)，對仗嚴(yán)謹(jǐn)。
對聯(lián)的基本格律，離不開如下六要素：字句相等、句式相稱、平仄相諧、詞類相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相應(yīng)、內(nèi)容相關(guān)。
字句相等。
除了有意空出某字的位置以達(dá)到某種修辭效果外，要求在同一聯(lián)中上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相等。
因?qū)β?lián)有單句、雙句、多句之分，上下聯(lián)不僅總的字?jǐn)?shù)要相等，每個句子字?jǐn)?shù)也要相等。
當(dāng)然，字句、字?jǐn)?shù)要求相等不是單純的“湊字?jǐn)?shù)”，還要求句子語意完整。
句式相稱。
一個完整的句子所表達(dá)的語言，是由多個字詞和詞組構(gòu)合而成的。
在句子中，一個單詞或詞組是一個音步，也稱“節(jié)奏點”。
對聯(lián)句子的“句式相稱”，要求上下聯(lián)節(jié)奏一致，如我創(chuàng)作的對聯(lián)“蒼山玉水云峰碧；洱海金花雪月光”，上下聯(lián)均為二二二一句式，而對聯(lián)“冬臨樹未老；秋至葉方紅”則上下聯(lián)同為二一二句式。
平仄相諧。
對聯(lián)與其他文體的區(qū)別在于結(jié)構(gòu)，對聯(lián)結(jié)構(gòu)是聲律結(jié)構(gòu)，不是語法結(jié)構(gòu)，亦即句內(nèi)和句間的平仄序列關(guān)系。
對聯(lián)講究用字的平仄聲調(diào)，而平仄是根據(jù)漢語聲調(diào)的高低升降歸納起來的，平聲即高且平，包括陰平和陽平；仄聲就是不平，包括上聲、去聲和入聲。
一般來說，上聯(lián)末尾一字用仄聲，下聯(lián)末尾一字必須是平聲，也即“仄起平收”。
在對句中，通過平仄的巧妙安排，構(gòu)成了對聯(lián)的優(yōu)美節(jié)奏，平仄兩類聲調(diào)交替使用，使音節(jié)和諧而有變化。
要想使對聯(lián)聲律優(yōu)美，就必須巧妙地運用平仄的交錯與對立，才能使節(jié)奏鏗鏘有力，吟讀起來自然心生曲韻、瑯瑯上口。
在對聯(lián)的一個句子中，平仄是相互交替的，多數(shù)是兩個字構(gòu)成一個音節(jié)，平仄在兩個句子的同一位置上，一般是相反的。
有時因為內(nèi)容關(guān)系，只要不影響和諧，對聯(lián)中的個別平仄也是可以變化的，凡平仄不依常規(guī)的句子，就叫拗句，可以采用變通辦法加以補救，把平仄變一下，就叫“拗救”。
所以自古以來，就形成了一條規(guī)矩：一三五不論；二四六分明。
律詩和對聯(lián)都是如此。
詞類相當(dāng)，這是對聯(lián)“對偶藝術(shù)”的精髓所在。
即上下聯(lián)相應(yīng)的字詞要用實詞對實詞、虛詞對虛詞。
具體來講就是名詞對名詞、動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞，數(shù)量詞對數(shù)量詞。
如我創(chuàng)作的石圭小學(xué)校門聯(lián)：“石堡孵成千只鳳；圭河育出萬條龍”，聯(lián)中相應(yīng)的“石堡、圭河”為名詞，“孵成、育出”為動詞，“千只、萬條”為數(shù)量詞，而“龍、鳳”為名詞。
結(jié)構(gòu)相應(yīng)，是指出句在句法上按怎樣的語法組成的，則對句組成語法必須相同。
即主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)，動賓結(jié)構(gòu)對動賓結(jié)構(gòu)，偏正結(jié)構(gòu)對偏正結(jié)構(gòu)，聯(lián)合結(jié)構(gòu)對聯(lián)合結(jié)構(gòu)，介詞結(jié)構(gòu)對介詞結(jié)構(gòu)，動補結(jié)構(gòu)對動補結(jié)構(gòu)等。
比如我的對聯(lián)“守住基層陣地；善和鄰里鄉(xiāng)親”，上下聯(lián)都為動賓結(jié)構(gòu)。
內(nèi)容相關(guān)。
對聯(lián)不僅要求對偶，而且上下聯(lián)的內(nèi)容必須彼此關(guān)聯(lián)，使之互相映襯、對比鮮明，共同表達(dá)一個主題，以達(dá)到相輔相成或相反相成的效果，構(gòu)成一個有機的整體。
當(dāng)然，上下聯(lián)不能“合掌”，即上下聯(lián)所表達(dá)的意思不能相同。
如舊時商店通用春聯(lián)“生意興隆通四海；財源茂盛達(dá)三江。
”一聯(lián)，平仄合律，對仗工整，很受商界歡迎。
但深入研究就會發(fā)現(xiàn)，“通四?！?，“達(dá)三江”是一個意思，有“合掌”之嫌。
最理想的對聯(lián)上下聯(lián)是若即若離，下聯(lián)比上聯(lián)更有份量，或遞進(jìn)、或轉(zhuǎn)折、或順承。
通過上下聯(lián)的關(guān)聯(lián)共同勾畫事物的特征、性質(zhì)、狀態(tài)來反映人們對事物的認(rèn)識和態(tài)度，以達(dá)到發(fā)人深思、給人回味無窮的享受。
門聯(lián)是什么時候開始有的。
據(jù)說五代時的后蜀國國昶是個喜歡標(biāo)新立異的國在公元964年歲除夕，他突發(fā)奇想，讓他手下個叫辛寅遜的學(xué)士，在桃木板上寫了兩句話，作為桃符掛在他的住室的門框上。
這兩句話是“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”。
第一句的大意是：新年享受著先代的遺澤。
第二句的大意是：佳節(jié)預(yù)示著春意常在。
由此開始，桃符的形式和內(nèi)容都發(fā)生了變化，這不僅表現(xiàn)在開始用駢體聯(lián)語來替代“神荼”、“郁壘”，而且還擴(kuò)展了桃符的內(nèi)涵，不只是避邪驅(qū)災(zāi)，還增加了祈福、祝愿的內(nèi)容。
這就成了我國最早的一副春聯(lián)。
到了宋代，在桃木板上寫對聯(lián)，已經(jīng)相當(dāng)普遍了。
王安石的《元日》詩中寫的“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就反映了每到除夕之日，家家戶戶掛桃符的盛況。
同時，隨著門神的出現(xiàn)和用象征喜氣吉祥的紅紙來書寫桃符，以往的桃符所肩負(fù)的驅(qū)邪避災(zāi)的使命逐漸轉(zhuǎn)移給門神，而桃符的內(nèi)容則演化成用來表達(dá)人們祈求來年福運降臨和五谷豐登的美好心愿。
“春聯(lián)”一詞的出現(xiàn)，則是在明代初年。
當(dāng)年明太祖朱元璋當(dāng)上皇帝之后，喜歡排場熱鬧，也喜歡大戶人家每到除夕貼的桃符，就想推廣一下。
在一年的除夕前他頒布御旨，要求金陵的家家戶戶都要用紅紙寫成的春聯(lián)貼在門框上，來迎接新春。
大年初一的早晨，朱元璋微服巡視，挨家挨戶察看春聯(lián)。
每當(dāng)見到寫得好的春聯(lián)，他就非常高興，贊不絕口。
在巡視時見到一家沒有貼春聯(lián)，朱元璋很是生氣，就詢問什么原因，侍從回答說：這是一家從事殺豬和劁豬營生的師傅，過年特別忙，還沒有來得及請人書寫。
朱元璋就命人拿來筆墨紙硯，為這家書寫了一副春聯(lián)：“雙手劈開生死路 ，一刀割斷是非根。
”寫完后就繼續(xù)巡視。
過了一段時間，朱元璋巡視完畢返回宮廷時，又路過這里，見到這個屠戶家還沒有貼上他寫的春聯(lián)，就問是怎么回事
這家主人很恭敬地回答道：“這副春聯(lián)是皇上親自書寫的，我們高懸在中堂，要每天焚香供奉。
”朱元璋聽了非常高興，就命令侍從賞給這家三十兩銀子。
由此可見，“春聯(lián)”的得名和推廣，是朱元璋采取行政命令的辦法，頒布御旨才得以在家家戶戶推廣開來的。
[編輯本段]【我國春聯(lián)史】 如果從秦漢開始計算，我國貼春聯(lián)的歷史已有兩千年，那么為什么我國百姓對貼春聯(lián)一直情有獨鐘呢
這就涉及到我國百姓傳統(tǒng)的思維觀念問題。
俗話說：“一年之計在于春。
”我國人民自古就有個樂觀的思維觀念，就是寄希望于未來，祈盼未來會給自己帶來好運。
無論在過去的一年里有什么高興、得意的事，還是有什么不如意的事，總是希望未來的一年過得更好，因此在新春即將到來之時，貼春聯(lián)恰好是達(dá)到這種目的的最佳選擇。
他們借助于春聯(lián)表達(dá)對即將過去的一年的欣喜和幸福的心境，或者表達(dá)對新的一年的期盼與厚望。
在他們的傳統(tǒng)的觀念里，一年中有個好的開端是最愜意的事，最吉利的事，所以，每到春節(jié)就通過貼春聯(lián)表達(dá)自己的美好感受和對未來的一種美好期盼。
同時我國人民過春節(jié)很講究喜慶、吉利、熱鬧，吃好的，喝好的，，放鞭炮，走親訪友等都是喜慶心理的反映，而貼春聯(lián)恰恰是強化人們的喜慶心理和渲染氣氛的一種外在的手段。
春聯(lián)既是根據(jù)我國古代駢體文衍生出來的一種新文體，又是借鑒了我國詩歌傳統(tǒng)的文學(xué)形式。
它與古代的駢體文和詩歌不同，是一種特有形式的獨立文體。
盡管律詩或駢文中的對仗句，往往就是絕妙的對聯(lián)，但只有在它們脫離律詩或駢文而獨立存在時，才能稱為對聯(lián)。
它的最顯著的特征就是形式上成對成雙，兩聯(lián)彼此相“對”，內(nèi)容互相照應(yīng)，緊密聯(lián)系。
一副對聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一，語言鮮明簡練。
具體要求如下： 第一，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)要相等。
譬如：“新春富貴年年好，佳歲平安步步高。
”這副春聯(lián)每聯(lián)都是七個字，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，這是春聯(lián)的最基本的要求。
但是也有另類的現(xiàn)象。
在1916年竊國大盜袁世凱一命嗚呼之后，全國人民奔走相告，歡欣鼓舞，手舞足蹈。
四川有一位文人，聲言要去北京為袁世凱送挽聯(lián)。
鄉(xiāng)人聽后，驚愕不解，打開他撰寫好的對聯(lián)一看，寫著： 袁世凱千古 中國人民萬歲 人們看后，不禁啞然失笑。
文人故意問道：“笑什么
”一位心直口快的小伙子說：“上聯(lián)的‘袁世凱 ’三字，怎么能對得住下聯(lián)的‘中國人民’四個字呢
”這個文人聽了“哧”的一聲笑了起來，說：“對了，袁世凱就是對不住中國人民
”這個故事雖然說的是“挽聯(lián)”的事，而“挽聯(lián)”也屬于對聯(lián)的一種，這就說明無論春聯(lián)還是其他的對聯(lián)，都必須做到上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，如不相等，那只能是極個別的另類。
第二，上下聯(lián)詞組要相同，詞性要一致。
就是說組成上聯(lián)的各個詞組分別是幾個字，下聯(lián)的對應(yīng)詞組也必須分別是幾個字。
上下聯(lián)的詞性，就是說詞的類別性質(zhì)，如名詞、動詞、形容詞等，要對等排列，既要相同，又要相對。
如剛才列舉的“新春富貴年年好，佳歲平安步步高。
”每聯(lián)都是三個詞組，即：新春—富貴—年年好，佳歲—平安—步步高。
上下兩聯(lián)詞組相同。
這副春聯(lián)里的“新”、“佳”都是形容詞。
“春”、“歲”，“富貴”、“平安”都是名詞。
“年年”、“步步”都是副詞，“好” 和“高”都是動詞。
這種要求，主要是為了用對稱的藝術(shù)語言，更好地表現(xiàn)思想內(nèi)容。
第三，上下聯(lián)平仄要相調(diào)。
對聯(lián)上下聯(lián)的表現(xiàn)方法，要注意聲律相對，也就是平仄相調(diào)。
這主要是為了音韻和諧，錯落起伏，悅耳動聽，鏗鏘有力。
相傳紀(jì)曉嵐一次南行來到杭州，一位友人為他設(shè)宴洗塵。
席間，賓主之間聯(lián)句對答。
紀(jì)曉嵐才思敏捷，出口成聯(lián)，友人心悅誠服，夸他為北國孤才。
曉嵐則不以為然地說：“北方才子，遍及長城內(nèi)外；老兄之言從何談起
”友人道：“前幾年我曾到北方去，帶去一個上聯(lián)，竟然沒有人對得上來。
”曉嵐半信半疑，問道：“老兄你出了什么句子，竟讓對方對不出來
”他的友人就順口念出了上聯(lián)： 雙塔隱隱，七層四面八方。
紀(jì)曉嵐聽罷哈哈大笑，說：“這樣簡單的出句，是他們覺得不屑于回答，才表示不會對的
”這位友人不解地問：“那么，下聯(lián)應(yīng)該怎么對呢
”紀(jì)曉嵐脫口而出道：孤掌搖搖，五指三長二短 。
這位友人聽了，不僅尋得了下聯(lián)，還十分佩服紀(jì)曉嵐的才智超群。
這副“雙塔隱隱，七層四面八方；孤掌搖搖，五指三長二短 ”的對聯(lián)就做到了平仄相調(diào)，達(dá)到了音韻和諧，錯落起伏，悅耳動聽，鏗鏘有力的藝術(shù)效果。
第四，切忌合掌。
所謂“合掌”，語義重復(fù)，浪費筆墨。
譬如舊時商家常用的春聯(lián)，有一副是“生意興隆通四海，財源茂盛達(dá)三江”。
這副春聯(lián)平仄合律，對仗工整，而且與爆竹聲中“恭喜發(fā)財”的氣氛相協(xié)調(diào)，很受商界歡迎。
但深一步研究就會發(fā)現(xiàn)，“通四?！焙汀斑_(dá)三江”是一個意思，語義重復(fù)，對聯(lián)的術(shù)語就叫“合掌”。
七言聯(lián)一共才十四個字，其中六個字表達(dá)的是三個字的內(nèi)容，這就導(dǎo)致語義重復(fù)。
對聯(lián)是文章中最精練的文體，決不允許浪費筆墨。
為了以較少的文字提供較多的信息，必須避免上下兩聯(lián)說同一意思。
例如，在新春聯(lián)中用“震乾坤”對“驚世界”，“發(fā)祥光”對“騰瑞氣”，也都是語義重復(fù)，都屬于“合掌”的毛病。
第五，選好對聯(lián)的橫披。
橫披，又叫橫批，橫額，橫聯(lián)。
橫披除挽聯(lián)、壽聯(lián)之外，大部分都要用。
橫披與對聯(lián)內(nèi)容有著密不可分的關(guān)系。
好的橫披，可起到錦上添花的作用。
換句話說，一句橫披，就是一副對聯(lián)的內(nèi)容的升華，是對聯(lián)的主題，更是點睛之筆。
橫披在寫作手法上，常見的可分為三種形式： 一是對聯(lián)寫意，橫披題名，如“歡度春節(jié)”、“新春大吉”等，直接點名貼春聯(lián)的目的； 二是對聯(lián)寫意，橫額點睛，如“新春富貴年年好，佳歲平安步步高”的橫披是“吉星高照”，則是揭示出實現(xiàn)對聯(lián)內(nèi)容的關(guān)鍵所在就是“吉星高照”，屬于點睛之筆；三是聯(lián)披互補、相輔相成，如，“減負(fù)恤民，浩浩東風(fēng)常送暖；扶貧解困，瀟瀟春雨總關(guān)情”的橫批是“前程似錦”，則是與對聯(lián)相互補充，相輔相成，既揭示出百姓對黨中央“常送暖”和“總關(guān)情”的無比感激之情，也贊頌了黨前程遠(yuǎn)大，輝煌燦爛。
橫披多為四字，過去寫橫披是從右往左橫寫，現(xiàn)今多從左往右寫，從右自左寫當(dāng)屬正式寫法。
貼橫披應(yīng)貼在門楣的正中間，其字體應(yīng)與上下聯(lián)風(fēng)格一致，上下呼應(yīng)。
春聯(lián)起源 宋代詩人王安石在《元日》中寫道： 爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送曖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。
“新桃”和“舊符”是什么意思
用現(xiàn)代話說就是春聯(lián)。
春聯(lián)是對聯(lián)的一種，我國的春聯(lián)是怎樣發(fā)展起來的呢
春聯(lián)作為一種獨特的文學(xué)形式，在我國有著悠久的歷史。
它從五代十國時開始，明清兩代尤為興盛，發(fā)展到今天已經(jīng)有一千多年了。
早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習(xí)俗。
桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅(qū)鬼壓邪。
這種習(xí)俗延續(xù)了一千多年。
到了五代，人們才開始把聯(lián)語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。
據(jù)歷史記載，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題于臥室門上的對聯(lián)“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”是我國最早的一副春聯(lián)。
宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當(dāng)時春聯(lián)盛況的真實寫照。
由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有著密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。
到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯(lián)。
他在金陵（現(xiàn)在的南京）定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯(lián)貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。
當(dāng)時的文人也把題聯(lián)作對當(dāng)成文雅的樂事，寫春聯(lián)便成為一時的社會風(fēng)尚。
入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯(lián)猶如盛唐的律詩一樣興盛 ，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對。
隨著各國文化交流的發(fā)展，對聯(lián)傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。
這些國家至今還保留著貼對聯(lián)的風(fēng)俗。
