蜀石經(jīng)名詞解釋
《蜀石經(jīng)》的書法與刊刻都出于當時名家高手，書法優(yōu)美，刊刻精整。
其所用石料，系成都附近灌縣的青石，經(jīng)琢磨后雙面刊刻。
經(jīng)石呈長方形，其厚度約為三厘米。
每塊經(jīng)石都在其側(cè)面刻有序列編號，各經(jīng)篇目章次。
《蜀石經(jīng)》從廣政初年（938）始刻，至宣和五年（1123）完成，前后經(jīng)歷二百年。
《蜀石經(jīng)》經(jīng)注文數(shù)達1414585字，“其石千數(shù)”，是中國歷代石經(jīng)中字數(shù)最多、刊時長、體例備、資料價值高的一種，也是規(guī)模大的一種。
刻成后立于成都府學，可謂洋洋大觀，與石室、文廟，彼此輝映。
為了保護這些規(guī)模龐大的石刻經(jīng)典，宋神宗時蜀守胡宗愈作廊廡“石經(jīng)堂”以貯之。
《蜀石經(jīng)》與五代所行“監(jiān)本”一道，是宋人?？苯?jīng)書的重要版本。
《蜀石經(jīng)》至宋末元初已大多毀亡，其形制至今已經(jīng)不能詳考，后世所傳唯有殘石和拓片而已。
《蜀石經(jīng)》原石殘片，乾隆四十年（1775）福安康修筑成都城時曾得數(shù)十塊，后為什邡令、遵義人任思任（一作任思正）運歸貴州，不知所終。
抗日戰(zhàn)爭期間，為避免日機轟炸，疏散城中民眾，曾經(jīng)炸毀成都南門城墻，又從中發(fā)現(xiàn)石經(jīng)十枚。
今四川省博物館藏有《蜀石經(jīng)》殘石六塊，各有殘缺，字數(shù)不等。
唐宋兩朝之間的五代十國是一段怎樣的歷史
五代十國，一般認為從公元907年朱溫滅唐到960年北宋建立，共五十三年。
實際上十國當中有六個在960年之后滅亡，北漢在最后，被滅時已是979年。
五代是中原上的五個王朝，先后與之并存的十國除北漢外都在秦嶺—淮河以南。
其它并存的還有遼和西夏，但因為中國史書一般以漢族為中心，對其他民族政權(quán)常忽略。
五代十國是個大混亂大破壞時期，上有暴君，下有酷吏，再加上常年戰(zhàn)爭征賦不斷，名都長安和洛陽都曾被毀，所以前人把五代稱為“五季”，也就是末代，最差的。
所以歐陽修在他寫的《新五代史》里常用嗚呼開頭，這并不是他裝腔作勢，不說其他，單后來的殘酷刑罰“凌遲”（即千刀萬剮）就是在五代亂世出現(xiàn)的。
但這時期又是走向統(tǒng)一安定的時期，后周柴榮十年統(tǒng)一戰(zhàn)爭為北宋統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)，其他方面，如火藥、印刷術(shù)的發(fā)展，詞的出現(xiàn)，也是有所成就的。
五代-后梁（907-923） 五代-后唐（923-936） 五代-后晉（936-946） 五代-后漢（947-950） 五代-后周（951-960） 十國-前蜀（891-925） 十國-后蜀（925-965） 十國-吳（892-937） 十國-南唐（937-975） 十國-閩 十國-楚 十國-南漢 十國-南平-荊南 十國-吳越 十國-北漢
關(guān)于中國古代印刷
印刷術(shù)是中國古代偉大發(fā)明之一。
包括雕版印刷術(shù)和活字版印刷術(shù)。
雕版印刷術(shù)的發(fā)明，現(xiàn)代學者多認為始于唐代初期(7世紀)。
其歷史大致分4個時期：①自唐代至五代為雕版印刷術(shù)的發(fā)明及流行時期。
②宋代為其鼎盛時期， 反映在刻書事業(yè)上具有明顯的特點。
同時，一些兄弟民族如遼、 金、 西夏等的印刷術(shù)也各有發(fā)展。
③元代的印刷。
④明代、清代的印刷。
活字版印刷術(shù)發(fā)明于宋代慶歷年間(1041～1048)，至元、明、清代而發(fā)展成錫、木、銅、鉛等各種活字印刷，其中以木活字使用最多。
自唐代初期至清末約1300年間，中國一直以雕版印刷為主。
雕 版 印 刷 術(shù) 是將文字反刻在一塊整的木板或其他質(zhì)料的板材上，在這整版上加墨印刷的方法，也叫整版印刷術(shù)，是現(xiàn)代活字印刷術(shù)的先驅(qū)。
雕版印刷術(shù)的發(fā)明及流行 ( 唐貞觀至五代約636～ 959) 雕版印刷術(shù)始于何時，史學界長期有爭論，清代盛行始于五代說, 中華人民共和國成立后又流行隋代說，又有隋唐之際說、漢朝說、東晉說、北宋說等，多數(shù)學者認為始于唐代。
唐代說的年份也有不同見解。
學者們傾向于認為約始于7世紀初。
據(jù)記載，唐貞觀十年(636)令梓行長孫皇后的遺著《女則》。
現(xiàn)存唐印本較早的有1966年在韓國發(fā)現(xiàn)的帶有武后新字的《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》,約為載初元年(690)武后制字后刻印，而為新羅僧攜回的。
中國新疆吐魯番也曾發(fā)現(xiàn)印有武后新字的《妙法蓮華經(jīng)》殘卷，為日本人藏。
而敦煌發(fā)現(xiàn)咸通九年 (868)本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》尤有名。
據(jù)記載，成都府成都縣龍池坊卞家約至德二年 (757)印賣中梵文咒本。
唐代上都(今西安)東市大刁家約 762年印歷書。
德宗(783～785)時市場上出現(xiàn)一種商人納稅的憑據(jù)名為“印紙”。
9世紀后，四川、淮南、江東盛行印本私歷；洛陽重雕佛經(jīng)；江西雕印道書《劉宏傳》。
成都書肆除卞家外，又有過家印佛經(jīng)，樊賞家印《中和二年 (882)歷書》。
中和三年柳玭在成都書市看到陰陽雜記、占夢、相宅、九宮五緯之流及字書小學等雕版印本。
五代(907～960)十國是歷史上四分五裂的時期，而刻書事業(yè)仍相當流行。
對后世影響最大的是宰相馮道發(fā)起在國子監(jiān)雕印儒家的經(jīng)典，自后唐長興三年到后周廣順三年(932～953)雕造“九經(jīng)”，是為監(jiān)本之始。
后蜀宰相毋昭裔明德二年 (935) 起在成都雇工雕 《文選》、《初學記》、 “九經(jīng)”諸書。
吳越國忠懿王錢弘俶 3次印造《一切心如來秘密全身舍利寶筴印陀羅尼經(jīng)》多卷。
延壽和尚施印的經(jīng)像咒語更多，為宋代杭刻打下基礎(chǔ)。
雕版印刷鼎盛時期(宋代960～1279) 刻書的特點有：①中央與地方重視；②刻書地點普及；③刻本內(nèi)容豐富；④印本字體紙墨裝褙精美。
趙氏統(tǒng)一中國后，教育文化發(fā)達，開封京城有太學和武學、律學、算學、醫(yī)學、畫學等?？茖W校，杭州城內(nèi)鄉(xiāng)校、家塾、書舍遍及里巷、福州“學校未嘗虛里巷，城里人家半讀書”。
由于學生眾多，自然需要課本與各種圖書。
宋代刻書重點地區(qū)有： 汴京 東京開封府是北宋政治經(jīng)濟文化中心。
出版機關(guān)有國子監(jiān)、崇文院、秘書監(jiān)、國史院、進奏院、刑部、大理寺、編敕所等。
杭州 宋代的藏書家葉夢得云：“天下印書以杭州為上，蜀本次之,福建最下。
”因為杭州刻印精良,北宋有不少監(jiān)本是付杭州雕鏤的。
南宋建都后有國子監(jiān)、德壽殿、修內(nèi)司、左廊司局、太醫(yī)局、臨安府及府學等處刻書，民間書坊出書很多。
成都府 與杭州一樣,印刷業(yè)有較好的基礎(chǔ),宋代初期在該地創(chuàng)刊第一部佛教大藏經(jīng)《開寶大藏經(jīng)》( 又稱《宋開寶刊蜀本大藏經(jīng)》、《開寶藏》) 5048卷，為后來各種佛藏的祖本。
始于開寶四年 (971)，至太平興國八年 (983)雕成13萬塊經(jīng)版，國內(nèi)外現(xiàn)存不過十數(shù)卷。
福州 北宋福州官員及和尚募緣在東禪寺等覺院開雕大藏版一副，名《崇寧藏》。
開元禪寺又雕造《毗盧藏》，兩藏各6000余卷， 現(xiàn)僅存少數(shù)零本， 政和四年(1114) 黃裳又奏請在閩縣報恩光孝觀建 《飛天法藏》，共 540函，5481卷，賜名《政和萬壽道藏》，以鏤版進于東京(今河南開封)。
福州一地刻了兩部《佛藏》，一部《道藏》，成為佛道經(jīng)典出版中心。
湖州 致仕官員王永從兄弟捐舍家財開雕湖州思溪園覺禪院大藏經(jīng)5480卷，至南宋紹興二年(1132)基本刻完，其版片在淳祐以后移藏于資福禪寺。
又刊《唐書》及《五代史》，開雕年月不詳，南宋淳熙二年(1175)竣工，共5940卷。
嘉熙三年(1239)安吉州(即湖州)思溪法寶資福禪寺刊佛經(jīng)5940卷，清末楊守敬自日本購回一部( 原缺600多卷)，現(xiàn)藏北京圖書館。
平江府(今蘇州) 宋有“金撲滿”之稱，除刻有唐代詩人李白、杜甫、白居易、韋應(yīng)物等人的著名詩文集外，善男信女僧俗募緣，自紹定四年(1231)起在陳湖磧砂延圣院設(shè)立經(jīng)坊，開刊大藏經(jīng)，稱《磧砂藏》。
建寧 位于福建北部，自宋代至明代末期為出版中心之一，附屬的建陽縣之麻沙、崇化兩坊，號為“圖書之府”，印本行銷四方，遠及高麗和日本。
此外，刻書較多者有嚴州(今建德)約80種，稱“嚴州本”。
建康府 (今南京)有66種，書版約2萬塊。
次為慶元府(今寧波)， 所刻稱為“明州本”； 紹興府刻稱“越州本”。
衢州、婺州(今金華)也是著名刻書處，盛行翻版。
南宋時期的十五路地方，幾乎無處不刻書，連孤懸海外的海南島瓊州，也刻了醫(yī)書。
宋代學術(shù)文化發(fā)達，為印刷業(yè)提供大量稿源；而大量印本的出版，又推動文化科技的進步。
宋代刻本內(nèi)容豐富，史有“十七史”及古史、宋人記當代的私史；地理書有總志及地方志數(shù)百種。
子部除古代諸子外，又刊印《算經(jīng)十書》、古農(nóng)書等科技書。
政府重視醫(yī)藥書籍，一再校正刊行中醫(yī)典著作, 又頒布太宗《太平圣惠方》、徽宗《圣濟總錄》。
士大夫如蘇軾、沈括等，更喜歡把自己用過及家傳良方刊行多至50種， 小兒科、 婦產(chǎn)科、針灸科、本草等書籍也一再刊行。
集部如韓愈、柳宗元等人的詩文集有多種版本，《蘇東坡集》有23種版。
其他印刷品尚有稱為“交子”、“會子”、“關(guān)子”的大量紙幣；作為運銷交易憑證的“茶鹽引”及民間的印契、版畫等。
遼、金、西夏、大理的印刷 遼(916～1125) 契丹族的統(tǒng)治者篤信佛教，于五京多建寺院佛塔，在房山縣補刻工程浩大的佛藏石經(jīng), 又木刻了兩部《大藏經(jīng)》，一部是5048卷的大字卷軸本，1974年曾在山西發(fā)現(xiàn)了12卷；一部是不滿千冊的紙薄字密的小字本，僅見于高麗人的記載。
遼代出版中心在南京( 或稱燕京、今北京)，設(shè)有印經(jīng)院。
寺廟如大憫忠寺(今北京法源寺)、大昊天寺(今已毀)及書坊也印造佛經(jīng)。
一般書籍有字書《龍龕手鏡》、醫(yī)書葛洪 《肘后方》、蘇東坡 《大蘇小集》，又新發(fā)現(xiàn)兒童讀物唐代李翰的《蒙求》刻本。
金(1115～1234) 金兵破宋京城開封府， 擄去徽、欽二帝及百姓無數(shù)，又三番五次索取國子監(jiān)、秘閣、三館書籍，國子監(jiān)印版， 釋道經(jīng)版。
金代國子監(jiān)印行的“六經(jīng)”、“十七史”等，當為從宋獲得的舊宋版印成，又新刊《蘇東坡奏議》等。
此外，南京(今開封)、平陽、太原 、寧晉等書坊都印書 。
金代河東南路( 今山西南部 )佛教信徒捐施財物、驢子、梨樹、雕字刀等，并由雕經(jīng)和尚刻成《金藏》，俗稱《趙城藏》 (今藏于北京圖書館)。
當時還刊行不少道士著作，中都天長觀(今北京白云觀 )根據(jù)宋代《道藏》經(jīng)版，又訪得遺經(jīng)千余卷，勒成《大金玄都寶藏》6455卷。
至元十八年 (1281) 保定、真定、太原、平陽、河中府( 治所今山西永濟縣蒲州鎮(zhèn) )王祖師庵頭、關(guān)西等處，均有《道藏》經(jīng)版，除平陽版刊于蒙古時期，其余都是1258年蒙古憲宗要燒毀而被道士們偷偷保存下來的。
金代京城內(nèi)外《道藏》經(jīng)版多至六、七副, 是中國道教史上的盛事。
金設(shè)立女真國子學，諸路設(shè)女真府學，學生3000人。
先后譯出并頒行女真字“五經(jīng)”、 《漢書》、 《 新唐書 》，又以《女真字孝經(jīng)》分賜護衛(wèi)親軍。
西夏(1038～1227) 在今寧夏一帶，由黨項羌為主體建立的少數(shù)民族政權(quán), 其統(tǒng)治者也都信佛, 建國之初， 6次向北宋用馬匹購買《大藏經(jīng)》,并向宋要國子監(jiān)印的書。
西夏仁宗趙仁孝散施佛經(jīng)一次 5萬卷或10萬卷，皇后也印施。
西夏用國書(西夏文)翻譯不少兵書如《孫子兵法》、《六韜》、《黃石公三略》以及《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》等,又編了字典《番漢合時掌中珠》,今存有西夏乾佑二十一年(1190)刊本。
大理( 937～1253) 在云南由白族人組成的大理國刊有《佛說長壽命經(jīng)》等密教經(jīng)卷。
《石經(jīng)毛詩殘本》
《石經(jīng)毛詩殘本》，為后蜀廣政十四年(951)，刻石佚，上海圖書館藏有拓本
中國歷史最悠久的中學，請給大約50至80字的介紹，謝謝
推薦：君問歸期未有期，紅燒茄子油燜雞。
秋高東籬采桑菊，猶記那盆水煮魚。
一樹梨花壓海棠，青椒干煸溜肥腸。
曾經(jīng)滄海難為水，魚香肉絲配雞腿。
相見時難別亦難，清蒸螃蟹別放鹽。
在天愿作比翼鳥，今天就要吃蝦餃。
問君能有幾多愁，孜然鐵板燒肥牛。
花落，風疾，煙波隔，酸豆角炒松子乳鴿。
小園香徑獨徘徊，鮮菇扒娃娃菜。
春未透，花枝瘦，脆貝干煸四季豆。
梅菜頭扒芥藍，小樓吹徹玉生寒。
我國比較有名的詩詞所反映的菜名：1、鳳鳴朝陽此菜取名源于我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)．大雅．卷阿》曰：“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽。
”意思是說，鳳凰在朝陽（早晨的太陽）時鳴叫，比喻稀有的吉祥。
2、鶴鳴九皋此菜取名源于《詩經(jīng)．小雅．鶴鳴》：“鶴鳴九皋，聲聞于天”。
意思是說，鶴鳴叫的聲音嘹亮，雖然身棲在九皋（指深澤）之中，其鳴也能響徹云霄。
3、鹿鳴賀嘉賓此菜取名源于《詩經(jīng)．小雅．鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓。
鼓瑟吹笙。
”意思是說，群鹿在呦呦和鳴，吃著野地里的籟高，受歡迎的賓客都在座，我國雅樂娛樂他們，為宴會助興。
4、越鳥巢南枝此菜取名于漢代《古詩．行行重行行》：“胡馬依北風，越鳥巢南枝”。
意思是說，胡馬（在北方所產(chǎn)的馬）依戀北風，越鳥（在南方所生的鳥）巢窩筑在朝南的枝上。
比喻懷念故土，不忘家鄉(xiāng)。
5、東籬采菊此菜取名源于晉朝詩人陶潛的《飲酒二十首之五》中 “采菊東籬下，悠然見南山”的詩句。
意思是說在東籬下采摘菊花，悠然自得地遠望南山。
6、精衛(wèi)填海此菜取名源于《山海經(jīng)》中的一個神話故事，東晉大詩人陶淵明讀《山海經(jīng)》后留有：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海”的詩句。
7、花雪蕪絲此菜取名源于南齊詩人謝眺的《與江水曹至干濱戲》詩：“山中上芳月，故人清樽賞。
遠山翠百里，回流映千丈。
花枝繁如雪，蕪絲散猶網(wǎng)。
別后能相思，何嗟異封壤。
”蕪絲，指春蕪草，其皮如絲。
8、嬌鶯戲蝶此菜取名源于唐代著名詩人杜甫寓居成都草堂時所作《江畔獨步尋花》。
詩文為：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。
留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。
”意思是說，黃四娘家的繁花遮滿了小路，成千上萬朵鮮花壓彎了枝條。
戲耍的蝴蝶留連忘返，翩翩起舞，嬌美的黃鶯自由自在，恰恰而啼。
9、楓葉紅花此菜取名源于晚唐著名詩人杜牧的《山行》一詩，“遠上寒山石經(jīng)斜，白云生處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。
”意思是說，遠處，一條曲折的石板小道直通秋天的山顛，在那白云層生的深山里有幾戶人家出現(xiàn)。
我停下車來在山里行走，是因為愛看楓林的晚景，那經(jīng)霜的楓葉啊，比二月的鮮花還要紅艷。
10、黃鸝鳴翠柳此菜取名源于杜甫“兩個黃鸝鳴翠柳”的七言絕句。
詩文為：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
”意思是說，草堂的外面，嫩綠的柳樹枝上有兩只黃鸝在盡情歡唱，一行白鷺正向萬里碧空飛翔。
從草堂的窗口望外遠眺，映入眼簾的是西嶺上的千年積雪；在草堂門前河里停泊的是駛往東吳的萬里航船。
11、松翠明珠此菜取名源于唐代詩人白居易《春題湖上》的“松排山面千重翠，月點波心一顆珠”的詩句，意思是說，山中的松樹有如千重的翡翠，排列在西湖的周圍，湖中的明月，象一顆大明珠點綴在湖心。
12、白浪托鴻雁此菜取名源于唐代詩人白居易《江樓晚眺，景物鮮奇，吟玩成篇，寄水部張籍員外》中“風翻白浪花千片，雁點青天字一行”的詩句。
意思是說，站在江樓上仰望，看見風吹水面，白浪飛濺片片成花；抬頭望天，看見大雁成行，在碧空里一字排開，一派開闊清新的景色。
13、金蟾碾玉此菜取名源于唐代李賀的《春．懷行》中“蟾蜍碾玉掛明弓”的佳句。
意思是說，蟾蜍把云碾開，掛上一張明弓（指天空出現(xiàn)了一彎新月）。
另：菜名配詩詞1、 蟹粉獅子頭帝王也曾親口夸，皓月清風秦淮家。
瀚海新出獅子頭，肉味蟹香喜迎迓。
2、農(nóng)家小炒肉湘西農(nóng)婦巧手烹，半是辣香半肉葷。
品香食辣在瀚海，濃淡相宜客盈門。
3、蠔油雙菇素食精膳數(shù)雙菇，入味蠔油下御廚。
天子未曾欽點到，雙菇就酒醉老夫。
4、魚香肉絲川蜀魚香肉絲真，蜀廚偏愛魚香名。
莫說蜀道青天上，今朝川菜郎川行。
5、瀚海天目湖魚頭水起郎川天目湖，魚歸瀚海席上珍。
曾聞帝王盤中宴，而今貴賓爭“開封”。
6、香汁烤牛排天上仙女下凡塵，老牛忠心助牛郎。
牛排珍饈拌香汁，八方豪杰話滄桑。
7、劉安點丹劉安煉丹在淮南，豆腐美味賽仙丹。
來其來其仙客聚，瀚海更勝八公山。
8、湘西土匪肉湘西土匪活神仙，五谷雜糧地蓋天。
肉菜各半油不膩，不坐江山意猶饞。
9、宮廷黃燜翅八珍之一鯊魚翅，宮廷黃燜不容遲。
而今食者多珍重，相生共榮是良知。
10、極品佛跳墻壇啟葷香飄四鄰，瀚海極品佛跳墻。
閩菜新做改良品，饞煞佛家少年郎。
11、徽府臭鱖魚徽菜首數(shù)鱖魚臭，更有三臭揚五洲。
味臭食香天下知，千古猶頌徽駱駝。
12、徽州狗肉強身健體肴中魁，江南尋遍第一味。
王侯席上不曾見，平生相逢能幾回
13、三更童子豬百畜惟此堪為大，出在尋常百姓家。
精心飼養(yǎng)三更起，席上賓客聲聲夸。
14、蒙古風沙雞異域風味此獨尊，風沙漠漠幾度情。
煌煌中原百年夢，浮生除此何處尋
15、濃湯甲魚停杯投箸嘆巧手，鐵甲如初水底游。
龍王恨養(yǎng)千年鱉，卻是人間盤中饈。
16、天山烤羊排炊煙裊裊牛羊肥，雪域草地勢接天。
眾仙偷食烤羊排，不戀天宮想人間。
17、嶺南紳士湯南疆紳士自做湯，慰我英豪著華章。
有緣瀚海客上座，邊疆仙湯君品嘗。
宋徽宗愛書體現(xiàn)在哪里
宋徽宗趙佶是一個政治上了無建樹的昏庸之君，不過他的藝術(shù)修養(yǎng)很高，詩詞、書法、繪畫都造詣頗深，堪稱一代藝術(shù)巨匠。
他一生愛書如命，收藏成癖，獨創(chuàng)一代絕筆瘦金體，重視畫院、優(yōu)待畫家，使得北宋的文化藝術(shù)一度達到了鼎盛時期。
愛書如命愛書如命是知識分子的通病，而要真正做到愛之“如命”，卻不是尋常人能夠做到的。
據(jù)《宋人遺事匯編》記載，靖康之變(1126)，金人攻破了汴京，到處搶掠財寶。
宋徽宗看著自己平日乘坐的轎子被人搶走，自己寵愛有加的妃子被人擄去，都強作鎮(zhèn)定，面不改色。
但當聽聞自己收藏的三屋子書畫被金人洗劫一空時，他的心理防線徹底崩潰了，喟然嘆氣，心痛不已，可見其愛書之心遠遠超乎金銀和美女。
《北狩行錄》中還記載了這么一件事。
據(jù)說有一次鄭太后派人給徽宗送來十匹絹，本想給徽宗縫制幾件換洗的衣服。
可是正好遇到書販子在叫賣王安石的《日錄》，徽宗手頭沒錢，便拿起絹去換書。
寧可不換新衣也要看書，可見他對書的癡迷。
獨創(chuàng)“瘦金體”宋徽宗的書法不但在北宋的時候獨步一時，而且他獨創(chuàng)的瘦金體也流傳至今，影響了一代代書法藝術(shù)家。
宋徽宗的書法吸收了薛稷和黃庭堅的優(yōu)點，而又不落窠臼，能夠在前人書法藝術(shù)的基礎(chǔ)上獨辟蹊徑，創(chuàng)造出一種前所未有的瘦金體。
所謂瘦金體，主要特點在于筆勢的飄逸，輕盈，但不纖細軟弱，而是有如金石一般瘦勁，有骨氣。
有人稱贊道：“筆勢飄逸，如沖霄鶴影，高邁不凡;掠水燕翎，輕盈無跡，瘦勁而不纖，端整而不板”，形象地說出了瘦金體的特色。
徽宗的書法作品流傳今日的不多，但是我們?nèi)匀豢梢詮钠溆P題跋中，窺見其瘦金體獨樹一幟的風采。
《牡丹帖》是徽宗瘦金體的代表作，全帖110字，瀟灑飄逸，剛?cè)嵯酀?，結(jié)構(gòu)和行筆都恰到好處。
除了自創(chuàng)的瘦金體之外，徽宗的草書也可謂爐火純青。
流傳至今的《草書千字文》就是徽宗草書的上乘代表，這一卷長達1米多，寫在整幅的描金云龍箋上，行筆如龍飛鳳舞，風流瀟灑，堪與一代“草書圣手”張旭媲美。
徽宗在世之時，其書法作品便廣受朝野喜愛，人人都以得到一卷一軸作品為榮。
據(jù)《宣和畫譜》記載，有一天徽宗駕臨秘書省，心情不錯，便突發(fā)奇想，拿出自己的書畫作品來，凡是公卿臣子，都賜畫一軸，行草書一紙。
結(jié)果眾人受寵若驚，蜂擁而上，“皆斷佩折巾以爭先”。
看著這幫臣子不顧斯文地爭奪自己的作品，徽宗心中自然飄飄然，便一個人在旁邊哈哈大笑。
