小說中景物描寫的作用
1、作用 一、交代發(fā)生的時間、地點，揭示作時代背景。
例 二、渲氛，烘托人物心情景物描寫有時可以渲染一種特定的氛圍，烘托人物的情趣、心境，表現(xiàn)人物的心理。
三、展示人物性格人物周圍的環(huán)境，包括室內(nèi)外的裝飾布置，能夠展示一個人的身份、氣質(zhì)、個性等，因此作家注意用景物來展示人物性格。
四、推動情節(jié)的發(fā)展有時景物描寫能夠推動情節(jié)向前發(fā)展。
五、借景抒情，情景交融作品中描寫景物，作者往往是為了抒發(fā)自己的感情，達(dá)到借景抒情、情景交融的目的。
2、定義 景物描寫是指對自然環(huán)境和社會環(huán)境中的風(fēng)景、物體的描寫。
3、描寫順序 景物描寫順序一般是空間順序和時間順序。
空間順序又分為兩種,一是取一個固定的觀察點,按照視線移動的順序依次寫出各個位置上的景物,或由遠(yuǎn)及近,或由內(nèi)而外,或由上到下,或由整體到局部,等等;二是不取固定的觀察點,隨著觀察者位置的轉(zhuǎn)移來描寫景物,也叫游覽順序。
時間順序是按一定的時段依次寫景,描繪出景物的變化,如春、夏、秋、冬,晨、午、暮、夜。
選用哪一種順序,應(yīng)視描寫對象的特點和描寫的實際需要而定。
4、描寫對象 景物描寫的對象，概括地說，凡環(huán)繞人的但不是對人的描寫，都可以說是景物的描寫。
具體地說，可以分為三個方面：風(fēng)景描寫、風(fēng)俗描寫和風(fēng)物描寫。
也可以用繪畫用語來表達(dá)，那就是：風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫和風(fēng)物畫。
風(fēng)景畫的主要內(nèi)容是自然風(fēng)景。
廣義的風(fēng)景畫，包括人工景物，如宮殿、寺廟、園林等。
狹義的風(fēng)景畫，主要是指自然風(fēng)景，如日、月、星、云，高山、大漠、潮汐、雷電等。
我們這里采用廣義的概念。
風(fēng)物畫的范圍，似乎更小一些，主要指人工制造的具有特點的景物與器物。
較大的如園林，較小的如金石風(fēng)物描寫，應(yīng)該有獨具的特點。
風(fēng)俗畫，也可以有廣義與狹義之分。
廣義的風(fēng)俗畫，指能反映某一時代、某一地區(qū)、某一民族或社會集團的社會生活所特有的風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌、生活方式的文學(xué)作品。
1000字美文摘抄。
要有出處
苦 夏 馮驥才 這一日，終下扇子。
天上干燥清爽的忽吹得我衣訣飛舉，并從袖口和褲管鉆進(jìn)來，把周身滑溜溜地?fù)釀印?/p>
我驚訝地看著陽光下依舊奪目的風(fēng)景，不明白數(shù)日前那個酷烈非常的夏天突然到哪里了。
四季是來自于宇宙的最大節(jié)拍。
在每一個節(jié)拍里，大地的景觀便全然變化與更新。
四季還賦予地球以詩，故而悟性極強的中國人，在絕句中確立的法則是：起，承，轉(zhuǎn)，合。
這四個字恰恰就是四季的本質(zhì)。
起始如春，承續(xù)似夏，轉(zhuǎn)變?nèi)羟?，合攏為冬。
合在一起，不正是地球生命完整的一輪
為此，天地間一切生命全部依法從著這一節(jié)拍，無論歲歲枯榮與生死的花草百蟲，還是生命百歲的漫漫人生。
然而在這生命的四季里，最壯美和最熱烈的不是這長長的夏么
女人們孩提時的記憶散布在四季，男人們的童年往事大多在夏天里。
這是由于我們兒時的伴侶總是各種各樣的昆蟲。
蜻蜓、天牛、螞蚱、螳螂、蝴蝶、蟬、螞蟻、蚯蚓，此外還有青蛙和魚兒。
它們都是夏日生活的主角；每種昆蟲都給我們帶來無窮的快樂。
甚至我家人和朋友們記憶最深刻的細(xì)節(jié)，也都與昆蟲有關(guān)。
比如妹妹一見到壁虎就發(fā)出一種特別恐怖的尖叫，比如鄰家那個斜眼的男孩子專門殘害蜻蜓。
比如同班一個最好看的女生頭上花形的發(fā)卡，總招來蝴蝶落在上邊；再比如，父親睡在鋪了涼席的地板上，夜里翻身居然壓死了一只蝎子。
這不可思議的事使我感到父親無比強大。
后來，父親挨斗，挨整，寫檢查；我勸慰和寬解他，怕他自殺，替他寫檢查——那是我最初寫作的內(nèi)容之一。
這時候父親那種強大感便不復(fù)存在。
生活中的一切事物，包括夏天的以為全部發(fā)生了變化。
在快樂的童年里，根本不會感到蒸籠般夏天的難耐與難熬.惟有在此后艱難的人生里，才體會到的滋味。
快樂把時光縮短，苦難把歲月拉長，一如這長長的仿佛沒有盡頭的苦夏。
但我至今不喜歡談自己往日的苦楚與磨礪。
相反，我卻從中領(lǐng)悟到“苦”字的分量。
苦，原是生活中的蜜。
人生的一切收獲都壓在這沉甸甸的苦字的下邊。
然而一半的苦字下邊又是一無所有。
你用盡平生的力氣，最終所獲與初始時的愿望竟然去之千里。
你該怎么想
于是我懂得了這苦夏——它不是無盡頭的暑熱的折磨，而是我們頂著毒日頭默默又堅忍的苦斗的本身。
人生的力量全是對手給的，那就是要把對手的壓力吸入自己的骨頭里。
強者之力最主要的是承受力。
只有在匪夷所思的承受中才會感到自己屬于強者，也許為此，我的寫作一大半是在夏季。
很多作家包括普希金不都是在爽朗而愜意的秋天里開花結(jié)果
我卻每每進(jìn)入炎熱的夏季，反而寫作力加倍地旺盛。
我想，這一定是那些沉重的人生的苦夏，煅造出我這個反常的性格習(xí)慣。
我太熟悉那種寫作久了，汗?jié)竦母觳舱吃跁啦Ａ系拿烂顭o比的感覺。
在維瓦爾第的《四季》中，我常常只聽“夏”的一章。
它使我激動，勝過春之蓬發(fā)、秋之燦爛、冬之靜穆。
友人說“夏”的一章，極盡華麗之美。
我說我從中感受到的，卻是夏的苦澀與艱辛，甚至還有一點兒悲壯。
友人說，我在這音樂情境里已經(jīng)放進(jìn)太多自己的故事。
我點點頭，并告訴他我的音樂體驗。
音樂的最高境界超越聽覺；不只是它給你，更是你給它。
年年夏日，我都會這樣體驗一次夏的意義，從而激情迸發(fā)，心境昂然。
一手撐著滾爽的酷暑，一手寫下許多文字來。
今年我還發(fā)現(xiàn)，這伏夏不是被秋風(fēng)吹去的，更不是給我們的扇子轟走的—— 夏天是被它自己融化掉的。
因為，夏天的最后一刻，總是它酷熱的極致。
我明白了，它是耗盡自己的一切，才顯示出夏的無邊的威力。
生命的快樂是能量淋漓盡致地發(fā)揮。
但誰能像它這樣，用一種焚的形式，創(chuàng)造出這火一樣輝煌的頂點
于是，我充滿了夏之崇拜
我要一連跨過眼前遼闊的秋，悠長的冬和遙遠(yuǎn)的春，再一次與你相遇，我要一連跨過眼前遼闊的秋，悠長的冬和遙遠(yuǎn)的春，再一次與你相遇，我精神的無上境界——苦夏
守住一顆寧靜的心 生活是一望無際的大海，人便是大海上的一葉小舟。
大海沒有風(fēng)平浪靜的時候，所以，人也總是有快樂也有憂愁。
當(dāng)無名的煩惱襲來，失意與彷徨燃燒著每一根神經(jīng)。
但是，朋友，別忘了守住一顆寧靜的心，痛苦將不再有。
每個人的前面，都有一條通向遠(yuǎn)方的路，崎嶇但充滿希望。
不是人人都能走到遠(yuǎn)方，因為總有人因為沒倒掉鞋里的沙子而疲憊不堪半途而廢。
所以，主宰人的感受的并非快樂和痛苦本身，而是心情。
當(dāng)生活的困擾襲來，請丟下負(fù)荷，仰頭遙望明麗、湛藍(lán)的天空，讓溫柔的藍(lán)色映入心田。
就像兒時玩得疲倦了，找一塊青青的軟軟的草地躺下，任陽光在臉上跳躍，讓微風(fēng)拂過沒有褶皺的心。
當(dāng)層層的失意包圍，請打開窗戶，讓沁人心脾的新鮮空氣走進(jìn)來，在芬芳甘甜的泥土氣息中尋找一絲的寧靜，就像兒時，拿起蒲公英的細(xì)須，鼓起兩腮吹開一把又一把的小傘，帶著驚喜閉上眼睛，許下一個心愿。
于是，心中便多了一份慰籍與欣喜。
當(dāng)無奈的惆悵涌來，請擦亮眼睛，看夕陽的沉落，聽蟲鳴鳥叫。
就像兒時在小院里聽蛐蛐的叫聲，抬頭數(shù)天上閃爍的星星。
于是，一切令人煩惱的嘈雜漸漸隱去，擁有的是一顆寧靜的心。
守住一顆寧靜的心，你會由衷的感嘆：即使我不夠快樂，也不要把眉頭深鎖，人生本短暫，為什么還要栽培苦澀
守住一顆寧靜的心，你會明白博大可以稀釋憂愁，寧靜能夠驅(qū)散困惑。
是的，沒有人知道遠(yuǎn)方究竟有多遠(yuǎn)，但是打開心靈之窗，讓快樂的陽光和月光涌進(jìn)來，寧靜之心便有了一支永不熄滅的快樂之歌。
守住一顆寧靜的心，你便可以不斷超越，不斷自我挑戰(zhàn)。
即使遠(yuǎn)方是永遠(yuǎn)的地方，也會誕生一種東西——奇跡。
摘自《青年文摘》 1.繁星 作者:巴金(現(xiàn)代文學(xué)家.翻譯家.出版家.[五四新文化運動以來最有影響的作家之一.中國當(dāng)代文壇的巨匠) 字?jǐn)?shù):529 我愛月夜.但我也愛星天.從前在家鄉(xiāng)七.八月的夜晚在庭院里納涼的時候.我最愛看天上密密麻麻的繁星.望著星天.我就會忘記一切.仿佛回到了母親的懷里似的. 三年前在南京我住的地方有一道后門.每晚我打開后門. 便看見一個靜寂的夜.下面是一片菜園.上面是星群密布的藍(lán)天. 星光在我們的肉眼里雖然微小.然而它使我們覺得光明無處不在.那時候我正在讀一些關(guān)于天文學(xué)的書.也認(rèn)得一些星星.好像它們就是我的朋友.它們常常在和我談話一樣. 如今在海上.每晚和繁星相對.我把它們認(rèn)得很熟了.我躺在艙面上.仰望天空.深藍(lán)色的天空里懸著無數(shù)半明半昧的星.船在動.星也在動.它們是這樣低.真是搖搖欲墜呢!漸漸地我的眼睛模糊了.我好像看見無數(shù)螢火蟲在我的周圍飛舞.海上的夜是柔和的.是靜寂的.是夢幻的.我望著那許多認(rèn)識的星.我仿佛看見它們在對我霎眼.我仿佛聽見它們在小聲說話.這時我忘記了一切.在星的懷抱中我微笑著.我沉睡著. 我覺得自己是一個小孩子.現(xiàn)在睡在母親的懷里了.有一夜.那個在哥倫波上船的英國人指給我看天上的巨人.他用手指著:那四顆明亮的星是頭.下面的幾顆是身子.這幾顆是手.那幾顆是腿和腳.還有三顆星算是腰帶.經(jīng)他這一番指點.我果然看清楚了那個天上的巨人.看.那個巨人還在跑呢! 2.病榻囈語 作者:冰心(現(xiàn)代著名女作家.兒童文學(xué)作家) 字?jǐn)?shù):432 忽然一覺醒來.窗外還是沉黑的.只有一盞高懸的路燈.在遠(yuǎn)處爆發(fā)著無數(shù)刺眼的光線! 我的飛揚的心靈.又落進(jìn)了痛楚的軀殼. 我忽然想起老子的幾句話:吾有大患.及吾有身,及吾無身.吾有何患. 這時我感覺到了軀殼給人類的痛苦.而且人類也有精神上的痛苦:大之如國憂家難.生離死別--小之如傷春悲秋-- 宇宙內(nèi)的萬物.都是無情的:日月經(jīng)天.江河行地.春往秋來.花開花落.都是遵循著大自然的規(guī)律.只在世界上有了人--萬物之靈的人.才會拿自己的感情.賦予在無情的萬物身上!什么[感時花濺淚.恨別鳥驚心這種句子.古今中外.不知有千千萬萬.總之.只因有了有思想.有情感的人.便有了悲歡離合.便有了[戰(zhàn)爭與和平.便有了[愛和死是永恒的主題. 我羨慕那些沒有人類的星球! 我清醒了. 我從高燒中醒了過來.睜開眼看到了床邊守護(hù)著我的親人的寬慰歡喜的笑臉.側(cè)過頭來看見了床邊桌上擺著許多瓶花:玫瑰.菊花.仙客來.馬蹄蓮--旁邊還堆著許多慰問的信--我又落進(jìn)了愛和花的世界--這世界上還是有人類才好! 巷 ──龍山雜記之一 柯靈 巷 ──龍山雜記之一 巷，是城市建筑藝術(shù)中一篇飄逸恬靜的散文，一幅古雅沖淡的圖畫。
這種巷，常在江南的小城市中，有如古代的少女，躲在僻靜的深閨，輕易不肯拋頭露面。
你要在這種城市里住久了，和她真正成了莫逆，你才有機會看見她，接觸到她優(yōu)嫻貞靜的風(fēng)度。
她不是鄉(xiāng)村的陋巷，湫隘破敗，泥濘坎坷，雜草亂生，兩旁還排列著錯落的糞缸。
她也不是上海的里弄，鱗次櫛比的人家，擁擠得喘不過氣；小販憧憧來往，黝黯的小門邊，不時走出一些趿著拖鞋的女子，頭發(fā)亂似臨風(fēng)飛舞的秋蓬，眼睛里網(wǎng)滿紅絲，臉上殘留著隔夜的脂粉，懶洋洋地走到老虎灶上去提水。
也不像北地的胡同，滿目塵土，風(fēng)起處彌天的黃沙。
這種小巷，隔絕了市廛的紅塵，卻又不是鄉(xiāng)村風(fēng)味。
她又深又長，一個人耐心靜靜走去，要老半天才走完。
她又這么曲折，你望著前面，好像已經(jīng)堵塞了，可是走了過去，一轉(zhuǎn)彎，依然是巷陌深深，而且更加幽靜。
那里常是悄悄的，寂寂的，不論什么時候，你向巷中踅去，都如寧靜的黃昏，可以清晰地聽到自己的足音。
不高不矮的圍墻擋在兩邊，斑斑駁駁的苔痕，墻上掛著一串串的藤蘿，像古樸的屏風(fēng)。
墻里常是人家的后園，修竹森森，天籟細(xì)細(xì)；春天還常有幾枝嬌艷的桃花杏花，娉娉婷婷，從墻頭搖曳紅袖，向行人招手。
走過幾家墻門，都是緊緊地關(guān)著，不見一個人影，因為那都是人家的后門。
偶然躺著一只狗，但是決不會對你狺狺地狂吠。
小巷的動人處就是它無比的悠閑，只要你到巷里躑躅一會，心情就會如巷尾的古井，那是一種和平的靜穆，而不是陰森和肅殺。
它鬧中取靜，別有天地，仍是人間。
它可能是一條現(xiàn)代的烏衣巷，家家有自己的一本哀樂賬，一部興衰史，可是重門疊戶，諱莫如深，夕陽影里，野草閑花，燕子低飛，尋覓舊家。
只是一片澄明如水的氣氛，凈化一切，使人忘憂。
你是否覺得工作太勞累了
我勸你工余之暇，常到小巷里走走，那是最好的將息，會使你消除疲勞，緊張的心弦得到調(diào)整。
你如果有時情緒煩躁，心境悒郁，我勸你到小巷里負(fù)手行吟一陣，你一定會豁然開朗，怡然自得，物我兩忘。
你有愛人嗎
我建議不要帶了她去什么名園勝境，還是利用晨昏時節(jié)，到深巷中散散步。
在那里，你們倆可以隨意談天，心貼得更近，在街上那種貪婪的睨視，惡意的斜覷，巷里是沒有的；偶然呀的一聲，墻門口顯現(xiàn)出一個人影，又往往是深居簡出的姑娘，看見你們，會嬌羞地反身回避了。
巷，是人海洶洶中的一道避風(fēng)塘，給人帶來安全感；是城市喧囂擾攘中的一帶洞天幽境，勝似皇家的閣道，便于平常百姓徘徊徜徉。
愛逐臭爭利，錙銖必較的，請到長街鬧市去；愛輕嘴薄舌，爭是論非的，請到茶館酒樓去；愛鑼鼓鉦鏜，管弦嗷嘈的，請到歌臺劇院去；愛寧靜淡泊，沉思默想的，深深的小巷在歡迎你
1930年秋
藝術(shù)對社會生活的重大意義
一、現(xiàn)代藝術(shù)的開放性概念 在我們傳統(tǒng)的藝術(shù)教育里，許多藝術(shù)定義主要是以古典藝術(shù)或?qū)憣嵭运囆g(shù)為研究對象，在傳統(tǒng)的藝術(shù)定義看來，藝術(shù)是高于生活，一般是要引起美感的。
然而現(xiàn)代各種各樣的先鋒派藝術(shù)現(xiàn)象如抽象主義、達(dá)達(dá)藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)、波普藝術(shù)、觀念藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、行為藝術(shù)等，以全然不同于古典藝術(shù)和寫實主義的面貌出現(xiàn)，藝術(shù)范疇與傳統(tǒng)美學(xué)被重新劃分、重新界定或重新變成問題。
我們?nèi)粘Ｉ钪幸恍┢胀ǖ奈锛?，比如：一塊浮木、一把椅子、衣帽鉤甚至是無法登大雅之堂的小便池都會出現(xiàn)在藝術(shù)家的作品里面。
藝術(shù)似乎離我們每個人的生活越來越近，在現(xiàn)實生活中，只要我們樂意，我們就可以增進(jìn)自己對藝術(shù)的了解，就像可以豐富其它任何一門學(xué)科的經(jīng)驗一樣。
我們可能不會最終成為一個著名的藝術(shù)家，就如同我們會唱歌，但不一定會成為一個歌星。
這些都沒有什么關(guān)系，重要的是我們應(yīng)該成為我們自己，一個會在生活中享受和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的個體，干自己樂意干的事。
藝術(shù)地享受生活。
藝術(shù)來源于生活，生活來源于自然。
自然是變化無窮的，生活是千姿百態(tài)的，因此，藝術(shù)也是豐富多彩的。
人類的自我意識、審美意識組成了人類藝術(shù)的永恒主題，藝術(shù)作品的主題，是一個藝術(shù)家主體性的概念，因而我們不能僅局限于反映客觀對象所表現(xiàn)出的中心思想。
即使是靜物畫也是主體意識的表現(xiàn)。
塞尚能使一組靜物成為有生命的東西，他能意到某種活生生的東西的存在。
所以靜物畫對于藝術(shù)家并非毫無生氣，主題在此不是靜物，而只能是塞尚對靜物的審美意識。
畢加索將自行車頭和座墊組成一個牛頭狀雕塑，杜尚將小便壺拿到展覽館，勞申柏用日常用品舉辦美術(shù)個展。
這種藝術(shù)的主題是什么呢?難道是小便壺本身包含中心思想嗎?不，它只能是藝術(shù)家的自我意識，即意識到反傳統(tǒng)藝術(shù)的意義，打破藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，要對藝術(shù)品作出新的解釋。
這種反傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神就是現(xiàn)代藝術(shù)的重大主題，亦是現(xiàn)代藝術(shù)家的主體意識。
我們在古典美學(xué)家黑格爾那里和現(xiàn)代藝術(shù)家康定斯基那里，發(fā)現(xiàn)了他們對藝術(shù)的共同理解。
黑格爾認(rèn)為藝術(shù)品是主體心靈的創(chuàng)造物，經(jīng)過心靈的“生氣灌注”，將自然納入心靈，因而藝術(shù)便不是生糙的自然，而是“觀念化”或心靈化的自然。
康定斯基指出：“凡是內(nèi)在需要產(chǎn)生的，發(fā)源于心靈的就是美。
”藝術(shù)中到處都體現(xiàn)著生活、體現(xiàn)著自然。
二、藝術(shù)對生活的影響 在我們的日常生活中，人與人的交流、人與自然及人文環(huán)境之間的交流，藝術(shù)是其互動關(guān)系的重要媒介，也就是說，藝術(shù)可以成為相互促進(jìn)與不斷改變的促成媒介。
當(dāng)然，不同社會有它不同的發(fā)展進(jìn)程以及個別的需求。
但是，在建立人類社會的過程中，過去、現(xiàn)在以及未來藝術(shù)都將是人類社會的一個重要部分。
不管怎樣，藝術(shù)都永遠(yuǎn)不會消失，甚至由于社會的發(fā)展而更顯得重要。
藝術(shù)是生活的重要組成部分，它深深地根植于我們生活的各個方面。
藝術(shù)在日常生活中表現(xiàn)之廣泛、存在之深入、作用之微妙，往往使我們意識不到它的存在。
一般的人可能從不作畫，從不光顧美術(shù)館和博物館，可是，當(dāng)他在選擇一件藝術(shù)作品時，他卻會表露出自己對這件藝術(shù)作品的評鑒。
同樣，人們在選擇同類物品時，也無不處處都在用審美的眼光。
藝術(shù)已經(jīng)不再是與我們?nèi)粘５纳钕嗷シ蛛x；它已經(jīng)成為我們活動中不可缺少的組成部分。
藝術(shù)是可以直接為我們的日常生活服務(wù)的，我們也需要藝術(shù)為我們的日常生活做些什么，使我們的日常生活充實和完美。
一個物質(zhì)生活豐富的社會，它的靈魂深處實際上缺少一些什么，而這缺少的正好是藝術(shù)可以促成的。
我們熟悉的語言是由詞匯構(gòu)成的。
通過寫與說，告訴別人我們的思想和感覺。
然而，我們還有為其它的特殊目的服務(wù)的語言，像數(shù)學(xué)、音樂和美術(shù)。
美術(shù)的語言由線條、形狀、顏色、紋理、圖案和形式構(gòu)成。
它們像詞匯一樣共同工作，造出形象的“句子”。
在日常生活的語言中，我們懂得從許多詞匯中選出我們想說的那些詞匯。
對待視覺語言，也應(yīng)如此。
藝術(shù)往往是時代變遷的動力，它以新穎的視角向舊的觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，或者對人們熟悉的觀念做出獨創(chuàng)的闡釋。
藝術(shù)學(xué)科有其自身的思維方式和思維習(xí)慣。
各門藝術(shù)學(xué)科之間差異之遙遠(yuǎn)、個性之豐富，足以同生物學(xué)與哲學(xué)之間的差異相比擬。
從另一層意義上看，藝術(shù)是社會對其本身的饋贈。
它給人們的記憶里留下希望，激發(fā)著人們的勇氣，豐富著各類慶典、禮儀，使人們勇于承受悲傷。
藝術(shù)又是一種使人們愉快和輕松的獨特的源泉。
藝術(shù)對于我們每個人都是有益處的，因為它能夠陶冶人的心靈，能夠在表達(dá)和交流的形式和過程中，起到潤滑的作用，從而使得生活內(nèi)涵逐漸豐厚。
藝術(shù)還有助于我們激發(fā)多種感知和思維方式。
由于我們受早期教育模式的影響，使得我們的思維方式只能是線性的和序列的，理解的路徑只能是從始到終，從因至果。
在這種思維方式作用下，人們的生活方式和行為方式都是很單一的，或缺乏色彩。
而且，只能是人們在經(jīng)驗中發(fā)展成長，從而與其生活割裂開來。
而生活中有了藝術(shù)則不然，藝術(shù)靠的是直接的感覺經(jīng)驗，藝術(shù)是對生活非冥想的閃念和頓悟。
藝術(shù)成為嚴(yán)密邏輯和情感之間的潤滑液，以便使人類社會更加完美和統(tǒng)一。
藝術(shù)對于社會也是有益的，人類社會在形成和發(fā)展中，藝術(shù)反映出各種不同文化的力量，對我們?nèi)粘Ｉ钪械乃蟹矫娑籍a(chǎn)生很大的影響，而且，藝術(shù)對更廣范圍中的觀念和行動起到很大的作用。
同時，在藝術(shù)中不同的思維方式、工作方式和表達(dá)方式；以及學(xué)會解決問題的藝術(shù)方式，為人類社會提供了表達(dá)、分析和發(fā)展的工具。
了解藝術(shù)對我們的影響，和對我們社會的幫助是十分重要的。
例如：在沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的情境中的決策；分析非詞語的交流，并對有關(guān)文化的產(chǎn)物和問題做出有見識的判斷；用各種方式交流他們的思想和感情，有力地增強自我表達(dá)的內(nèi)涵。
在充滿令人困惑的信息的世界里，藝術(shù)教育還有助于年輕人探索、理解、接受和運用模糊性和主觀性的事物。
如同生活，藝術(shù)中往往不存在明確的或正確的答案，而這一點正是藝術(shù)追求的價值所在。
三、關(guān)于藝術(shù)教育 在當(dāng)今人類社會中，藝術(shù)的顯著地位有目共睹，它影響到人類生活的方方面面，以至于難以想象，倘若沒有了藝術(shù)，我們生活該怎么運轉(zhuǎn)。
的確，事實上無人能否認(rèn)藝術(shù)帶來的便利，藝術(shù)的變化會導(dǎo)致、并且意味著認(rèn)識世界的方式的變化，以及人們生活方式的種種改變。
正因如此，必須把我們的兒童從小引向參與藝術(shù)的道路，沿著這條道路走向終身的藝術(shù)學(xué)習(xí)和發(fā)展。
在這條道路上，我們的兒童將發(fā)現(xiàn)他們個人的方向，并做出他們獨特的貢獻(xiàn)。
在這條道路上，他們將發(fā)現(xiàn)人類自身的奧秘和人類的前景。
全體學(xué)生，不論其背景、天賦或殘疾，都有權(quán)享受藝術(shù)教育及其提供的豐富內(nèi)容。
在一個科技日益先進(jìn)、感官信息日趨復(fù)雜的環(huán)境中，對這類刺激的感知、闡釋、理解和評價的能力便成為關(guān)鍵。
藝術(shù)有助于全體學(xué)生發(fā)展理解和辨別這種充滿形象與符號的世界的多種潛力。
尤其要指出的是，在藝術(shù)方面無能的學(xué)生被剝奪在藝術(shù)中的受益，而這一點往往是由于他們被藝術(shù)教育方案拒之門外造成的。
相反，學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生則在藝術(shù)中獲益匪淺。
誠如許多教師所證實，藝術(shù)可以是接近、激勵和教導(dǎo)學(xué)生的強有力的渠道，有時是最好的渠道。
同時，為了全體學(xué)生的成功，也必須保證每個學(xué)生的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)條件。
就上述而論，那種藝術(shù)教育僅僅是面向少數(shù)天才而不是為普通學(xué)生或殘疾學(xué)生的觀念是極為有害的障礙。
缺乏真正天才的大多數(shù)人沒有資格學(xué)習(xí)繪畫、樂器、舞蹈或戲劇之類的觀念也純屬誤導(dǎo)。
顯然，學(xué)生在各種藝術(shù)中有能力傾向和能力的差異，但是，差異不等于沒有資格。
這里舉一類比：我們對所有的學(xué)生在數(shù)學(xué)能力上抱有極高的期望，因為數(shù)學(xué)知識對改造和促進(jìn)我們的社會、經(jīng)濟和文明是關(guān)鍵的。
然而，絕對無人贊成只有具備足夠數(shù)學(xué)天才的人應(yīng)該學(xué)習(xí)乘除法或代數(shù)。
同理，在每個人的基礎(chǔ)教育中，天分絕不應(yīng)該成為決定藝術(shù)的位置或價值的因素。
每一種藝術(shù)形式有其自身的特征和獨特的貢獻(xiàn)，有其自身的歷史和英雄人物。
學(xué)生需要學(xué)習(xí)各種藝術(shù)之間的深遠(yuǎn)聯(lián)系，以及特定藝術(shù)風(fēng)格與世界各文化的歷史發(fā)展之間的聯(lián)系。
另外，學(xué)生還需要理解，藝術(shù)是世界人民日常生活中的一種重要力量，藝術(shù)品是世界人民創(chuàng)造、為世界人民所享用的。
在教育中，藝術(shù)有著不可替代的地位和作用。
它是連接世問難以描述的和情感深刻的各種事物的橋梁。
用最簡單的話說：沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育。
四、生活與藝術(shù)的關(guān)聯(lián) 生活與藝術(shù)有一種浪漫的關(guān)聯(lián)，就像地鐵的兩極，一個在路上，一個在歸程，有時遙相呼應(yīng)，有時又重合在一點上。
一位熱愛藝術(shù)的文學(xué)家說過：藝術(shù)讓人更接近神性。
這話剛好可以解釋，為什么當(dāng)我們埋首生計的時候卻會為藝術(shù)靈魂出殼。
藝術(shù)常常是一個偶然，但懂得藝術(shù)卻是可以培養(yǎng)的。
比如接受芭蕾形體訓(xùn)練，至少不單是為了減肥，或許當(dāng)你可以用足尖站立的時候，也可以感受到天鵝的優(yōu)雅和脆弱；比如參加一個合唱團的排練，至少不單是為了在公司的嘉年慶典上出出風(fēng)頭，或許在你能唱過兩個八度的時候，還想嘗試一下歌劇的唱段；比如學(xué)畫，會有老師告訴你不必先學(xué)素描，想畫什么就畫什么，他可能并不打算培養(yǎng)你做一個畫家，但他會擔(dān)保這樣做并不妨礙你成為一個畫家...... 藝術(shù)是促成人與世界相遇的媒介，是促成我們社會進(jìn)步的潤滑液，而藝術(shù)自身的美感反而不是它的重點，重點在于人類靈魂的升華。
正因如此，懂得和實踐藝術(shù)是使我們的思維和心靈健康發(fā)展的基礎(chǔ)。
正因如此，在包括我們自己在內(nèi)的任何一種文明中，藝術(shù)與生活的含義都是密不可分的。
長期的經(jīng)驗告訴我們，缺乏藝術(shù)的生活和生活中缺乏藝術(shù)，這個社會都將不是一個完整的、健全的社會。
如果我們的文明要保持長久的動力和養(yǎng)分，藝術(shù)的發(fā)展是必不可少的。
而更重要的是它使得我們的生活能夠更有意義和豐富。
曾在一份雜志上看到一遍采訪黃永玉的文章，他對藝術(shù)與生活之間的關(guān)系的評說很有意思。
他認(rèn)為“藝術(shù)家不是在藝術(shù)里創(chuàng)作藝術(shù)，而是在生活里創(chuàng)作藝術(shù)。
他拿國外的藝術(shù)家作比較，國外藝術(shù)家將藝術(shù)創(chuàng)作用來調(diào)節(jié)生活的一種方式，創(chuàng)作對于他們來講，是一件快樂的事情。
它是一種生活方式，是藝術(shù)與生活的自然接合，自然的流露；而不是一種謀生方式。
我們自己對生活的感受和觀點比用來謀生的技術(shù)上的純熟更重要。
每個人對生活的感悟是不一樣的，因而在藝術(shù)活動中，我們每個人也應(yīng)是獨一無二的。
我們要訓(xùn)練自己去學(xué)會怎樣在生活中找到藝術(shù)，我們需要的營養(yǎng)在生活當(dāng)中。
五、藝術(shù)地生活 年輕人渾身是勁，他們都擁有不可估量的創(chuàng)造能力，如果這股力量沒有得到好好的發(fā)展，可能到了某個年齡，人會變得消沉，或安守現(xiàn)狀，甚至在找不到生命的意義之余，或來一個孤注一擲，務(wù)求有所表現(xiàn)或突出自己。
社會很多不同的罪行，反映了各類人性的百態(tài)。
文化、藝術(shù)、教育，我覺得其最大的意義，是令人明心見性以及提升人的氣質(zhì)，所謂知是知非，知進(jìn)知退，以及珍惜緣份。
知足心安，是生活的調(diào)節(jié)劑，當(dāng)然年輕時侯不會體會這種心境，不過在年輕的日子開始了文化藝術(shù)的熏陶，在人生路上便擁有一份對事物欣賞的情懷，心中有美的感受，對情緒寧靜有一定的幫助。
用藝術(shù)的態(tài)度對待生活，更像是一種溫良優(yōu)雅的習(xí)性，它能帶來某種情趣，又從這種情趣生發(fā)出些許人生的力量，超越世俗生活的限度。
這是一種智慧，沒辦法像補習(xí)功課一樣求得速成。
這種習(xí)性如果有耐力肯堅持，也未必不能修得正果，如同對待愛情，付出時間和信心，說不定就能換來你中有我、我中有你的難分難解。
學(xué)習(xí)一門藝術(shù)，在和朋友暢談生活時，從你愛好的這門藝術(shù)中尋找對生命的感悟。
學(xué)習(xí)一門藝術(shù)，在享受生活時，你能感到你對這門藝術(shù)所付出的愛一如春日陽光，她會加倍地向你回報歡樂和幸福。
學(xué)習(xí)一門藝術(shù)，在被生活的激流摔打的時候，埋身于這門藝術(shù)，她為你在荒漠搭建神圣的殿堂，在瀚海中揚起生命的紅帆。
在藝術(shù)中豐富心靈。
越來越多公司職員、外企白領(lǐng)的身影出現(xiàn)在藝術(shù)培訓(xùn)班中。
為了使自己在工作中更有競爭力，很多在職人員把學(xué)習(xí)藝術(shù)當(dāng)作重要的充電科目。
藝術(shù)無疑是使人感覺到身心壓力時進(jìn)行宣泄的一種方式。
它是一扇敞開的門，你可以自由地進(jìn)入，可以和她溝通，通過和她的對話抒發(fā)情懷，達(dá)到修養(yǎng)身心的目的。
不管是憂傷，還是高興，當(dāng)你情緒波動的時候，坐下來彈奏半小時樂器，畫幾筆風(fēng)景靜物，起伏的心緒就會漸漸平靜。
現(xiàn)代人的工作生活壓力都很大，對于希望有一個宣泄情緒的合理途徑的人來說，與藝術(shù)對話是最好的選擇。
人成熟的重要表現(xiàn)之一，就是知道怎樣調(diào)適自己的情緒，并能選擇恰當(dāng)?shù)姆绞绞惆l(fā)自己的感情。
與藝術(shù)相約，時間長了，往往能引起性格的改變，使人能夠平心靜氣地看待和處理問題。
總之，文化藝術(shù)是令人不知不覺受益受惠，因為它如同陽光甘露，使人生美化起來。
為什么叫祥子做“駱駝祥子”
祥子在烈日下拉車的情景，表現(xiàn)了什么
這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級對勞動人民的深切同情。
它展示出一幅舊中國的真實圖景，生活氣息濃郁，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。
好勝要強的祥子指望做一個“自由的洋車夫”，并與劉四爺?shù)呐畠夯㈡こ捎H，不久虎妞難產(chǎn)而死。
拉車二強子的女兒小福子卻對祥子產(chǎn)生感情，可是因窮困卻不能他們結(jié)合。
當(dāng)對未來充滿希望的祥子來找小福子時，小福子已死。
好強的祥子最終也被吃人的社會吞沒。
我仿佛看到了天橋、鼓樓、白塔，是牌樓、街道、小巷，是車廠、大雜院和熙熙攘攘的人群，這就是幾十年前的老北京，但是這兒沒有絲毫田園詩一般的快樂， 而是祥子的那雙大腳馬不停蹄地跑過大街，穿過小巷，烈日下，雨雪中處處有他艱難的身影。
兵匪的鞭子，楊先生的盤剝，劉四爺?shù)某袅R，孫偵探的明搶，洋大夫的冷漠，這是一座千真萬確的地獄
最后虎妞慘死了，小福子上吊了，老馬頭倒斃在街頭，祥子也終于窮途潦倒，逐漸消失在一座城門洞里……這就是一二十年代北京底層廣大勞動大眾的生活，這逼真的描寫讓我體會到了人力車夫們不可逾越的悲慘命運，讓我深刻地認(rèn)識了“地獄究竟是什么樣子”。
祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環(huán)境的產(chǎn)物。
小說通過祥子周圍人物及人際關(guān)系的描寫，真實地展現(xiàn)了那個黑暗社會的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。
長篇小說是中國現(xiàn)代著名作家老舍1899～1966的代表作．老舍，原名舒慶春，字舍予．滿族人．他出生于北京城一個貧民家庭，在北京底層市民的生活環(huán)境中長大。
1924年，老舍赴英國相田任漢語教師，一直工作到1929年。
在那里，他閱讀了大量西歐文學(xué)名著，并開始了小說創(chuàng)作．初期的作品，如、、等，幽默中含有諷刺，頗近于英國作家的筆致，但夸張有時略嫌失度，幾乎跌入油滑。
然而，對于老舍來說，初期的創(chuàng)作是不可缺少的練筆，到了三十年代，他的創(chuàng)作漸趨成熟，終于在1936年推出了自己的重頭戲。
講述的是舊中國北平城里一個人力車夫祥子的悲劇故事。
祥子來自鄉(xiāng)間，日益凋蔽衰敗的農(nóng)村使他無法生存下去，他來到城市，渴望以自己的誠實勞動，創(chuàng)立新的生活。
他試過各種工作，最后選中拉洋車。
這一表明祥子盡管離開了土地，但其思維方式仍然是農(nóng)民的。
他習(xí)慣于個體勞動，同時又渴望有一輛像土地那樣靠得住的車。
買車，做個獨立的勞動者，“這是他的志愿，希望，甚至是宗教》”城市似乎給了祥子實現(xiàn)志愿的機遇，經(jīng)過三年奮斗，他買上了車，但不到半年，竟被人搶去；但祥子仍然不肯放棄擁有自己的一輛車的夢想，盡管他對自己的追求不無懷疑，幾度動搖，但仍然不斷振作起來，再度奮斗。
應(yīng)該說，祥子以堅韌的性格和執(zhí)拗的態(tài)度與生活展開搏斗，構(gòu)成了小說的主要情節(jié)內(nèi)容。
而搏斗的結(jié)局，是以祥子的失敗告終的，他終于未能做成擁有自己一輛車的夢。
這部小說的現(xiàn)實主義深刻性在于，它不僅描寫了嚴(yán)酷的生活環(huán)境對祥子的物質(zhì)剝奪，而且還刻畫了樣子在生活理想被毀壞后的精神墮落。
“他沒了心，他的心被人家摘去了。
”一個勤勞善良的農(nóng)村青年，就這樣被改塑為一個行尸走肉般的無業(yè)游民。
祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環(huán)境的產(chǎn)物。
小說通過祥子周圍人物及人際關(guān)系的描寫，真實地展現(xiàn)了那個黑暗社會的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。
小說并沒有回避之間的本能欲望與一點點相互依戀之情，但同時也深刻地描寫到，即使是這樣的男女之情，也同樣建基于金錢利益關(guān)系之上，所以虎妞要始終把錢拿到自己手上，“錢在自己的手中，勢力才在自己身上。
”虎妞與祥子的結(jié)合，無疑加劇了祥子的悲劇。
在中國史上具有重要位置。
五四以后的新文學(xué)，多以描寫知識分子與農(nóng)民生活見長，而很少有描寫城市貧民的作品。
老舍的出現(xiàn)，則打破了這種局面，他以一批城市貧民生活題材的作品，特別是長篇《駱駝祥子》，拓展了新文學(xué)的表現(xiàn)范圍，為新文學(xué)的發(fā)展提供了特殊的貢獻(xiàn)。
雜志1936年，1955年1月人民文學(xué)出版社出版新的單行本，老舍曾做了刪改，刪去了舊版第二十三章的后半部分與第二十四章的全部。
八十年代出版的《老舍文集》人民文學(xué)出版社，1982年則又恢復(fù)了舊版原貌。
祥子老家在鄉(xiāng)間，十八歲時，父母去世，他便跑到北平來賺錢謀生。
帶著鄉(xiāng)間小伙子的健壯、木訥、勤快與誠實，賣力氣換飯吃的事做過不少，最后他認(rèn)定，拉車是件最好掙錢的活兒。
當(dāng)他拉著租來的新車，就下定決心，一定要攢錢買一輛自己的車。
祥子省吃儉用，不吸煙，不喝酒，不賭錢，終于在三年中間湊足一百塊血汗錢，買了一輛新車。
樣子感到生活充滿了希望，拉車也拉得越來越起勁兒。
但好景不長，北平城外軍閥混戰(zhàn)，大兵到處抓人抓車。
有一天，祥子為了多掙兩塊錢，抱著僥幸心理拉客出城。
不料走到半路，連人帶車被十來個兵捉去。
他在兵營里只好每天給大兵們扛行李，挑水燒水喂牲口。
他心疼那輛自己用血汗掙來的車。
后來大兵們吃了敗仗，祥子乘黑從兵營里偷跑回來，還順手拉了三匹大兵撤退時落下的駱駝，把它們賣了三十五塊錢，從此他就有了“駱駝祥子”的外號。
祥子沒有家，他就住在劉四爺老板的車廠里。
劉四爺開的車廠有六十多輛車，女兒虎妞協(xié)助他管理。
虎妞是個三十七八歲的老姑娘，長得虎頭虎腦，像個男人一樣。
劉四爺管外，虎妞管內(nèi)，父女倆把人和車廠治理得鐵桶一般。
樣子對車有一種特殊的喜好，平時也不愿閑著，擦車、打氣、曬雨布、抹油……干得高高興興。
因此有時祥子雖然不拉劉四爺?shù)能?，劉四爺仍允許他一直住在廠里。
一天晚上，虎妞誘使他喝酒，然后和祥子睡了一夜。
祥子清醒后十分憋悶，并開始竭力躲避她，恰逢老主顧曹先生要他拉包月，祥子便歡天喜地地搬到曹宅住。
不料，虎妞在褲腰里塞了個枕頭，挺著肚子說是已懷了祥子的孩子，威脅祥子和她結(jié)婚。
祥子只好聽從她的擺布。
曹先生的社會主義言論引起偵探特務(wù)的注意，他只得遠(yuǎn)走避難。
他讓祥子回家送信，結(jié)果，祥子被孫偵探敲詐去了他的全部積蓄，買車的計劃又一次破產(chǎn)了。
祥子沒有別的路，只好又回到車廠。
劉四不能容忍自己的女兒和臭拉車的勾搭，迫使女兒作出抉擇。
虎妞堅持選擇祥子，劉四就立即與虎妞鬧翻，并把祥子攆出門去。
虎妞要祥子向劉四告軟服輸，他不肯。
于是虎妞索性自己租房子、雇花轎，嫁給了祥子。
她用私房錢以低價給祥子買了鄰居二強子的車。
不久虎妞真的懷孕了。
樣子拼命拉車干活賺錢，勞累病倒，把虎妞的積蓄也用光了。
二強子的女兒小福子也幫忙做點家務(wù)。
虎妞由于難產(chǎn)死去了，為了置辦虎妞喪事，祥子賣掉了車。
小福子對祥子有情有意，祥子也很喜歡她，可負(fù)不起養(yǎng)她兩個弟弟和一個醉爸爸的責(zé)任。
他對小福子說：“等我混好了，一定娶你。
”他又找了一個車廠，拉車去了。
曹先生避難回來，要祥子再來拉包月，還答應(yīng)他把小福子接來同住。
但小福子卻已經(jīng)被賣進(jìn)妓院，后來自盡了。
祥子在街上失魂落魄，終于完全墮落。
他吃、喝、嫖、賭，還染上淋病，而且變得又懶惰又滑頭，還做出賣朋友的事。
他沒有回到曹先生家，最后靠給做紅白喜事的人打雜來維持生計，祥子走到了自己的末日。
《駱駝祥子》是偉大的人民藝術(shù)家老舍用同情的筆觸描繪的一幕悲?。憾甏┢诘谋本?，一個勤勞、壯實的底層社會的小人物懷著發(fā)家、奮斗的美好夢想，卻最終為黑暗的暴風(fēng)雨所吞噬，它揭示了當(dāng)時“小人物”的奴隸心理和無法實現(xiàn)的希望的最終破滅。
隨著祥子心愛的女人小福子的自殺，祥子熄滅了個人奮斗的最后一朵火花。
這是舊中國老北京貧苦市民的典型命運。
《駱駝祥子》一書大量應(yīng)用北京口語、方言，還有一些老北京的風(fēng)土人情的描寫，讀來親切自然、朗朗上口，是現(xiàn)代白話文小說的經(jīng)典作品。
《駱駝祥子》賞析 [結(jié)合原文分析] 祥子曾經(jīng)是個正直、熱愛生活的勞動者。
小說一開始，關(guān)于他的外貌的描寫，關(guān)于他拉車的刻畫，都寫得很有光彩，簡直成了青春、健康和勞動的贊歌。
小說又以更多的篇幅，描繪祥子美好的內(nèi)心世界。
當(dāng)他在曹府拉車，不小心翻了車，車給碰壞了，主人也給摔傷了；他引咎辭工，情愿把工錢退給主人作為賠償，表現(xiàn)出作為一個勞動者的責(zé)任心和榮譽感。
在嚴(yán)冬夜晚的小茶館里，他給老馬小馬祖孫兩代買羊肉包充饑，又傾注著對于苦難的伙伴真誠的關(guān)切和深沉的同情。
這些段落，用樸實無華的筆墨，描寫了祥子好的品質(zhì)。
作家甚至用了奇特的比喻形容這個人物：“他仿佛就是在地獄里也能作個好鬼似的。
” 然而在這個地獄里都會是個好鬼的祥子，在人世間卻沒有能夠始終成為一個好人。
隨著生活愿望的破滅，他成了截然不同的另一個人。
“他吃，他喝，他嫖，他賭，他懶，他狡猾”，他掏壞，打架，占便宜，為了幾個錢出賣人命。
拉車曾經(jīng)是他唯一的指望，后來卻憎恨拉車，厭倦拉車。
連他的外貌，也變得骯臟了。
小說結(jié)束時他已經(jīng)淪為一個行尸走肉般的無業(yè)游民。
而在祥子前后判若兩人的變化中，最重要的是生活態(tài)度的改變。
他從來不是一個有覺悟的勞動者，更不是什么英雄，但買輛車做個獨立勞動者的愿望，畢竟在一定程度上表達(dá)了對于命運的反抗，和改變低賤處境的努力，他不向命運低頭，他要強，他追求自己的理想。
最后卻完全安于命運的安排，“將就著活下去是一切，什么也無須乎想了”。
他向生活屈服了，忍受著一切侮辱與損害，而沒有任何怨尤。
祥子被剝奪掉的，不僅是車子，積蓄，還有作為勞動者的美德，還有奮發(fā)向上的生活意志和人生目的。
在這里，美好的東西的毀壞不是表現(xiàn)為一個品格高尚的英雄在肉體上的死亡，而是人物的高尚品格的喪失殆盡，即精神上的毀滅。
人在社會中的生活，受著社會的制約。
他的道路，是由他所處的社會環(huán)境，他所屬的社會地位，他與社會的各種聯(lián)系決定的。
祥子的形象，是在當(dāng)時那個黑暗社會的生活畫面上，在他與各種社會力量的復(fù)雜關(guān)系中凸現(xiàn)出來的。
他的悲劇，主要是他所生活的那個社會的產(chǎn)物。
最使祥子苦惱的，是無法擺脫虎妞的糾纏。
他從一開始就不愿意接受這種強加于他的關(guān)系，想方設(shè)法避開她。
雖然比起大兵和特務(wù)，虎妞沒有可以任意置他于死地的權(quán)力；他把接受虎妞的安排，看作是“投降”。
在這件事上，他更加清楚地看到了自己的無能和無力：“命是自己的，可是教別人管著。
”這對于腐蝕他的生活意志，打破他的生活愿望，從奮發(fā)有為到懷疑自己進(jìn)而自甘墮落，起了比前面幾次打擊更為嚴(yán)重的作用。
在這里，階級對階級的壓迫，不是表現(xiàn)為政治上的迫害或者經(jīng)濟上的剝削，而是表現(xiàn)為深入人物身心的摧殘和折磨。
祥子不僅不能獲得自己所追求的，甚至無法拒絕自己所厭惡的。
這些都充分地刻畫出生活的復(fù)雜內(nèi)容和祥子的卑微處境，是全書最能表現(xiàn)出老舍特長的部分。
[點評] 《駱駝祥子》的成功首先在于它人物的成功。
在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，胡適、劉半農(nóng)、魯迅等作家都不同側(cè)面地寫到了人力車夫，但他們是以一個知識分子居高臨下的觀察和道德評價，對折個職業(yè)或擴而大之對下層勞動者給予同情或贊美。
他們都沒有真正深入到一個車夫?qū)崒嵲谠诘纳詈蛢?nèi)心中去。
車夫這個中國近代城市化進(jìn)程中所產(chǎn)生的新職業(yè)真正以豐滿的形象立足于文壇，是老舍的功勞。
老舍筆下的祥子來自鄉(xiāng)間，帶著中國農(nóng)村破敗凋敝的大背景，也帶著農(nóng)民的質(zhì)樸和固執(zhí)。
當(dāng)他任準(zhǔn)了拉車這一行，一心想買上自己的車。
憑著勤勞和堅忍，他用三年世界省吃儉用，終于實現(xiàn)了這個理想，成為自食其力的上等車夫。
可是，當(dāng)時的社會，不容忍每個人有半點幻想。
一次次的被偷車，一次次的夢想成為泡影，一次次遭受生活的打擊，祥子開始厭惡拉車，厭惡勞作。
生活作弄了他，他也開始游戲生活，吃喝嫖賭，出賣他人換錢，祥子徹底墮落為城市的垃圾，變成一具失去靈魂的行尸走肉。
老舍通過這個人物寫出了不合理的社會制度對下層勞動者生活空間的威壓。
小說中另一個鮮活的人物是虎妞。
她身上十足的生活味道，她的可鄙也可悲的命運給人以深刻的印象。
老舍將中國傳統(tǒng)的敘事方法融入外國文學(xué)的景物鋪排和心理描寫，使祥子和虎妞成為家喻戶曉，耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗蟆?/p>
《駱駝祥子》的另一個特點是它濃郁的古都風(fēng)情，市井氣息。
老舍以北京為背景的作品都有這樣的特點，《駱駝祥子》偏重下層勞動者的生活場景，尤其是車夫的圈子，大雜院的生活。
這些京腔京韻的北京風(fēng)情為小說增加了不可代替的藝術(shù)魅力。
小說中不時閃現(xiàn)出類似的對“個人”主義鞭笞和否定：“他（祥子）是個還有吃的死鬼，個人主義是他的靈魂”，“為個人努力的也知道怎樣毀滅個人，這是個人主義的兩端”，由此表現(xiàn)出對“個人”主義的深刻反省。
《駱駝祥子》的復(fù)雜性在于。
作為一部現(xiàn)代文學(xué)文本，一方面它是由包括“個人”覺醒（個性解放）在內(nèi)的中國近現(xiàn)代文化催生而成的，另一方面它反過來表示了對這種“個人”意識的深刻懷疑。
可以說，這部小說體現(xiàn)了中國三十年代乃至整個現(xiàn)代文化中“個人”（觀念）的處境。
在《駱駝祥子》中，當(dāng)立在人間的最低處，等著一切人一切法一切困苦的擊打的祥子，在所有的希望破滅、所有的路被堵住后，逐漸被逼入命運的死胡同。
這時他開始投降及至完全墮落。
我們發(fā)現(xiàn)，作者在這場個人與命運的較量面前表現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)度：一方面他似乎以為，置身于強大的傳統(tǒng)習(xí)俗和社會現(xiàn)實之中，個人的力量是多么渺小，無論個體怎樣掙扎、奮斗都是無濟于事的，終究逃脫不了毀滅的悲劇，于是他讓祥子完全被命運擊倒了，從而體現(xiàn)出強烈的宿命意味。
另一方面他也無法徹底認(rèn)同那種古老的因果觀，他借小馬兒的祖父之口說：鐵打的人也逃不出咱們這個天羅地網(wǎng)。
心眼好
有什么用呢
善有善報，惡有惡報，并沒有這么八宗事
……由于傳統(tǒng)期待的因果報應(yīng)并沒有出現(xiàn)，祥子終于在絕望中明白：劉四、楊太太、孫偵探--并不能因為他的咒罵就得到了惡報。
同時，在個人與命運較量過程的始終，作者對個人仍然是不信任的：他（祥子）是要強的，小福子是要強的，……一領(lǐng)席，埋在亂死崗子，這就是努力一世的下場頭，他自己，也不能因為要強就得了好處。
這樣，作者干脆同時否定了因果觀和個人的努力。
由此看來，《駱駝祥子》在處理個人與命運的關(guān)系時，從整體上顯示出曖昧的氣息，作者既無法掙脫宿命的悲哀，又不能完全相信個人的力量。
這顯然與作者老舍本人的個人觀念--對個人的疑慮態(tài)度密不可分；另外，深受中國市民文學(xué)傳統(tǒng)熏染的老舍，其作品中常留有這一傳統(tǒng)因果報應(yīng)觀念的殘余，也是導(dǎo)致《駱駝祥子》既不能認(rèn)同宿命也無法清晰地為個人提供出路的原因。
《駱駝祥子》表明，中國現(xiàn)代的個人觀念受到了一種新的決定論的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而這種新的決定論緣于具體歷史情景在作家視野里的強行滲入。
這就是，中國近現(xiàn)代以來充滿災(zāi)難的歷史現(xiàn)實，像一道最高律令高懸在作家們的頭上，使他們無法輕易言述個人的一己悲歡，即使有所言述，也要越過個人去探究國家、民族的命運。
正是內(nèi)憂外患的歷史進(jìn)程構(gòu)成了中國現(xiàn)代作家的宿命，它逼促著作家們進(jìn)行內(nèi)心的乃至行動的選擇：或激憤，或低沉；或積極，或悲觀；或行走呼號，或避讓退縮，等等。
這就導(dǎo)致了一種深刻的矛盾：一方面，五四以來個人的解放的使命尚未完成，另一方面，持續(xù)不斷的憂患又沖淡著這一使命的走向深入。
在這種情形下，以個人為本位或中心的觀念難以為繼，且一直處于卷曲的狀態(tài)，也是大勢所趨。
而隱隱蘊含著個人郁苦的《駱駝祥子》在表現(xiàn)個人兩難處境方面，極具代表性
用震耳欲聾這一個詞把他的意思用具體的情景表現(xiàn)出來
每座茶館里都人聲鼎沸，而超越這個，則是茶堂倌震耳欲聾的吆喝
戲劇結(jié)構(gòu)的主要類型有哪三種
出竅借力使力亂七八糟
