第一段中描寫(xiě)鯤鵬怎樣的形象體形碩大無(wú)比如何飛上九萬(wàn)里高空的
北魚(yú)，其名為鯤。
鯤之大知其幾千里也。
化而，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千里也而飛，其翼若垂天之云。
是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。
南冥者，天池也。
者，志怪者也。
之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也
逍遙游第一段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大
北冥有魚(yú),其名為鯤,鯤之大,不知其幾千里也.化而為鳥(niǎo),其名而鵬,鵬之背,不知其幾千里也；怒而飛,其翼若垂天之云.
高考逍遙游怎么出題,?？嫉木渥訒?huì)怎么問(wèn)
《逍遙游》理解性（一）；1.逍遙游》中鯤鵬體形碩大無(wú)比，變幻莫測(cè)；2．用一個(gè)比喻句來(lái)描述鯤鵬奮飛時(shí)的情形的句子；3.文中描繪鯤鵬奮飛時(shí)激起的水花達(dá)三千里，奮飛直；4.作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物的；5.面對(duì)高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，作者不禁想到如果大鵬鳥(niǎo)飛；6.文中以杯子、草芥為舟，來(lái)說(shuō)明舟的浮動(dòng)對(duì)水的依；7、舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過(guò)舟的《逍遙游》理解性默寫(xiě)（一）1. 在《逍遙游》中描繪鯤鵬體形碩大無(wú)比，變幻莫測(cè)的句子是 ， ； ， 。
， 。
2．莊周用一個(gè)比喻句來(lái)描述鯤鵬奮飛時(shí)的情形的句子是 ， 。
3.文中描繪鯤鵬奮飛時(shí)激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬(wàn)里的高空。
即使是如此在作者看來(lái)也并非逍遙，因?yàn)樗廊挥兴训木渥邮牵?， ， 。
4. 作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物的實(shí)例，與大鵬鳥(niǎo)的“海運(yùn)將徙”作類(lèi)比的句子是： ， ， 。
5. 面對(duì)高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，作者不禁想到如果大鵬鳥(niǎo)飛到九萬(wàn)里的高空向下看會(huì)是什么樣的呢
會(huì)不會(huì)也像我們看天空一樣呢?文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問(wèn)的兩句是：
6. 文中以杯子、草芥為舟，來(lái)說(shuō)明舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性的句子是： ， ， ， 。
7、舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過(guò)舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來(lái)說(shuō)明大鵬鳥(niǎo)的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴性的句子是： ， 。
《逍遙游》理解性默寫(xiě)（二）8. 當(dāng)看到大鵬經(jīng)過(guò)一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過(guò)形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來(lái)嘲笑大鵬鳥(niǎo)的句子是： ， ， ， ，
9. 《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是 ______________ __， 。
10．莊子在奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后具體描述了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。
并未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。
文中描寫(xiě)四種人句子分別是： ， ， ， 。
11.文中寫(xiě)宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是： ， 。
12. 作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙的三類(lèi)人的句子是： ， ， 。
《逍遙游》理解性默寫(xiě)答案1、鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千里也；2、怒而飛，其翼若垂天之云。
3、水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
4、野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
5、其正色邪
其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪
6、覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
7、風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。
8、我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為
9、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
10、故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。
11、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。
12、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
逍遙游中描繪鯤鵬體型碩大無(wú)比，激起水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬(wàn)里的高空，的詩(shī)句是哪一句
水擊三千里摶扶搖而上者九萬(wàn)里
高考語(yǔ)文古詩(shī)文默寫(xiě)考過(guò)《逍遙游》中的哪些句子
《逍遙游》理解性默寫(xiě)（）；1.《逍遙游》描繪鯤鵬體形碩比變幻莫測(cè)；2．莊周用比喻句描述鯤鵬奮飛情形句；3.文描繪鯤鵬奮飛激起水花達(dá)三千奮飛直；4.作者舉現(xiàn)實(shí)實(shí)物需要依憑外物；5.面高遠(yuǎn)蔚藍(lán)空作者禁想鵬鳥(niǎo)飛；6.文杯、草芥舟說(shuō)明舟浮水依；7、舉現(xiàn)實(shí)實(shí)例通舟《逍遙游》理解性默寫(xiě)（）1. 《逍遙游》描繪鯤鵬體形碩比變幻莫測(cè)句 ； 2．莊周用比喻句描述鯤鵬奮飛情形句 3.文描繪鯤鵬奮飛激起水花達(dá)三千奮飛直九萬(wàn)高空即使作者看并非逍遙依所恃句： 4. 作者舉現(xiàn)實(shí)實(shí)物需要依憑外物實(shí)例與鵬鳥(niǎo)海運(yùn)徙作類(lèi)比句： 5. 面高遠(yuǎn)蔚藍(lán)空作者禁想鵬鳥(niǎo)飛九萬(wàn)高空向看呢像我看空呢?文空顏色進(jìn)行探尋并發(fā)疑問(wèn)兩句： 6. 文杯、草芥舟說(shuō)明舟浮水依賴性句： 7、舉現(xiàn)實(shí)實(shí)例通舟浮水依賴性結(jié)論說(shuō)明鵬鳥(niǎo)飛翔風(fēng)依賴性句： 《逍遙游》理解性默寫(xiě)（二）8. 看鵬經(jīng)系列準(zhǔn)備才能圖南蜩與鳩通形象描述自林飛行休息嘲笑鵬鳥(niǎo)句： 9. 《莊·逍遙游》朝菌蟪蛄例說(shuō)明詞兩句 ______________ __ 10．莊奇妙莫測(cè)描寫(xiě)具體描述現(xiàn)實(shí)社四種別能效比合征卻世俗見(jiàn)自視類(lèi)拔萃佼佼者自居作境界僅僅斥鴳翱翔于蓬蒿間罷并未入道沒(méi)達(dá)真逍遙文描寫(xiě)四種句別： 11.文寫(xiě)宋榮看淡世間榮辱外界評(píng)價(jià)更加奮勉或沮喪句： 12. 作者徹底否定所待萬(wàn)物現(xiàn)實(shí)高才提自觀點(diǎn)——所待才真逍遙三類(lèi)句： 《逍遙游》理解性默寫(xiě)答案1、鯤知其幾千；化鳥(niǎo)其名鵬鵬背知其幾千；2、怒飛其翼若垂云3、水擊三千摶扶搖者九萬(wàn)六月息者4、野馬塵埃物息相吹5、其色邪其遠(yuǎn)所至極邪6、覆杯水于坳堂則芥舟；置杯焉則膠水淺舟7、風(fēng)積厚則其負(fù)翼力8、我決起飛搶榆枋止則至控于已矣奚九萬(wàn)南9、朝菌知晦朔蟪蛄知春秋10、故夫知效官行比鄉(xiāng)德合君征者11、舉世譽(yù)加勸舉世非加沮12、至神功圣名-
凡人修仙傳韓立所有寶物一覽要最全的
掌天瓶，玄天斬靈劍，七十二柄青竹蜂云劍，元合五極山，我感覺(jué)最重要的幾個(gè)
求古代動(dòng)物的各種稱呼 古文帝速進(jìn)
白澤號(hào)稱上文地理，雞毛蒜皮；通過(guò)去，曉未來(lái)（玩笑）。
能說(shuō)人言，曾應(yīng)黃帝所求神圖鑒（內(nèi)有萬(wàn)一千五百二十種）（封神榜
）。
絕對(duì)神獸中的No.1。
《軒轅本紀(jì)》、《抱樸子（極言）》、《瑞應(yīng)圖》有載。
化蛇水獸。
人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。
招大水。
（存在象《3×3只眼》中的MM也有可能）《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
英招人面馬身（人頭馬
），有虎紋，生鳥(niǎo)翼（人頭飛馬
），聲音如榴。
號(hào)稱是替天帝看花園的神，但看起來(lái)充其量不過(guò)是只神獸而已。
《山海經(jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
玄蜂其實(shí)就是巨蜂，腹大如壺，蟄人，有毒，能殺人。
《楚辭（招魂）》有載。
青牛出名主要是作為老子的坐騎。
但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。
《嵩高記》、《錄異傳》有載。
呲鐵形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。
排泄物利如剛（精煉
提純
），可作兵器。
《神異經(jīng)（中荒經(jīng)）》有載。
山臊山神，人臉猴身，（一手）一足，能說(shuō)人話，而且會(huì)變化，特別喜歡吃蝦蟹。
《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》、《國(guó)語(yǔ)（魯語(yǔ)下）》、《訴異記》有載。
火鼠又名火光獸。
生活在火山中（非現(xiàn)在通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應(yīng)甚大），毛長(zhǎng)接近一米，細(xì)如絲，見(jiàn)水即死。
用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）。
《神異經(jīng)（南荒經(jīng)）》、《十洲記》有載。
商羊一足鳥(niǎo)，招大雨。
（估計(jì)只是能預(yù)見(jiàn)天氣）《說(shuō)苑（辨物）》有載。
訛獸別名誕。
人面兔身，能說(shuō)人言。
喜歡騙人，言多不真。
其肉鮮美，但吃了后也無(wú)法說(shuō)真話了。
（利用價(jià)值很高，呵呵）《神異經(jīng)（西南荒經(jīng)）》有載。
民鳥(niǎo)（此為一字）嘴為赤色，身為翠色。
可御火。
《山海經(jīng)（西山經(jīng)）》有載。
欽原鳥(niǎo)，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。
蟄獸獸死，蟄樹(shù)樹(shù)枯。
（玄蜂升級(jí)版
）《山海經(jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
鉤蛇蛇，身長(zhǎng)二十米以上，尾部有分叉。
捕食時(shí)于水中用尾巴鉤岸上動(dòng)物食之。
《水經(jīng)注（若水）》有載。
遠(yuǎn)飛雞又名翻明雞、目羽雞。
紫色，翅膀下亦有眼睛。
日出夕還。
（鴿子的異種
）《洞冥記》有載。
腓腓有點(diǎn)象貍，白色的尾巴。
養(yǎng)之可以解憂愁。
（高級(jí)寵物
）《山海經(jīng)（中山經(jīng)）》有載。
諸犍人面豹身，牛耳一目，有長(zhǎng)尾，能發(fā)巨聲。
行走時(shí)銜著尾巴，休息時(shí)盤(pán)著尾巴。
《山海經(jīng)（北山經(jīng)）》有載。
混沌長(zhǎng)毛四足，如犬，有腹無(wú)五臟。
抵觸善人，憑依惡人。
（絕對(duì)惡靈是也）（另有混沌神之說(shuō)，另行說(shuō)明，不歸此處）《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
應(yīng)聲蟲(chóng)居于人腹。
宿主每發(fā)聲，腹中便有小聲效之，且會(huì)越來(lái)越大。
以雷丸可治。
（腹語(yǔ)
）《續(xù)墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。
慶忌又名要離。
澤精，人形，大概十幾公分高。
黃衣黃帽，乘黃色小車(chē)，日馳千里。
叫它的名字可使之報(bào)信（亦有捉魚(yú)之說(shuō)）。
歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此。
《管子（水地）》、《太平預(yù)覽》有載。
并封類(lèi)豬，黑色，前后皆有頭。
Ps：述蕩則是左右有頭。
《山海經(jīng)（海外西經(jīng)）（大荒西經(jīng)）》、《周書(shū)（王會(huì)）》有載。
夫諸象白鹿，但有四角。
招大水。
《山海經(jīng)（中次三經(jīng)）》有載。
當(dāng)康有牙的小豬狀，因叫聲而得名。
可以預(yù)見(jiàn)豐年。
《山海經(jīng)（東次四經(jīng)）》有載。
山蜘蛛巨蛛，大如車(chē)輪，其絲可止血。
《南部新書(shū)》有載。
鳴蛇大體如蛇，但有四翼，發(fā)磐磐之音。
見(jiàn)則大旱。
《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
南海蝴蝶巨型蝴蝶。
有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美。
（可惜無(wú)人飼養(yǎng)）《嶺南異物志》有載。
幽（安鳥(niǎo)）類(lèi)似有條紋的小猴子，經(jīng)常發(fā)笑。
看見(jiàn)人則躺倒（藐視
挑釁
）。
因叫聲得名。
《山海經(jīng)（北山經(jīng)）》有載。
貍力豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。
應(yīng)該是有操土之能。
《山海經(jīng)（南次二經(jīng)）》有載。
（馬交）類(lèi)馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發(fā)音如鼓聲。
以虎豹為食。
一說(shuō)可御兵。
《山海經(jīng)（海外北經(jīng)）（西次四經(jīng)）》、《管子（小問(wèn)）》、《周書(shū)（王會(huì)）》有載。
孰湖馬身鳥(niǎo)翼，人面蛇尾（與英招類(lèi)似）。
喜歡載人（應(yīng)該很適合作坐騎）。
《山海經(jīng)（西次四經(jīng)）》有載。
媼似羊非羊，似豬非豬。
在地下食死人腦，能人言。
用柏枝插其頭方可殺之。
《搜神記》、《晉太康地志》有載。
患身長(zhǎng)數(shù)丈，類(lèi)牛，青眼光耀明亮，四腳于土中，雖在動(dòng)卻不移開(kāi)。
唯灌酒能消。
因?yàn)槠錇閼n傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消。
《搜神記》有載。
鬼車(chē)別名九頭鳥(niǎo)。
色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。
愛(ài)入人家爍人魂氣。
亦有說(shuō)法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。
血滴之家，則有兇咎。
（此疑個(gè)例）《三國(guó)典略》、《嶺表錄異》、《正字通》有載。
九嬰水火之怪，為羿所殺。
（應(yīng)可噴火吐水，為九頭蛇之類(lèi)）《淮南子（本經(jīng)訓(xùn)）》有載。
可和西方的九頭蛇比比
很類(lèi)似吧。
或和小日本的八歧大蛇比比
飛廉鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。
有說(shuō)其為風(fēng)伯。
但我覺(jué)得應(yīng)該是操縱風(fēng)力大氣的神獸更合理。
《楚辭（離騷）》有載。
飛誕鳥(niǎo)鳥(niǎo)，似鼠，赤足。
口可分泌粘膠，用其灑在樹(shù)上粘取飛禽食用，亦有時(shí)用其噴射，百發(fā)百中。
（澳洲土著亦有用其法捕獵）《廣博物志》有載。
九尾蛇巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。
尾端有小孔，會(huì)噴射，如槍彈，中者非死即殘。
（神話氣息不濃，但可算是比較標(biāo)準(zhǔn)的怪獸，而且還是滿強(qiáng)的）《續(xù)子不語(yǔ)》有載。
奚鼠巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。
皮毛可以制衣被，為御寒上品。
用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛發(fā)可以召集鼠類(lèi)。
（鼠王的說(shuō)）《神異經(jīng)》有載。
傲因（字打不出來(lái)啊，痛苦中）類(lèi)人，穿著破爛衣服，手為利爪。
襲擊單身旅人，喜食人腦。
舌頭暴長(zhǎng)，有時(shí)伸出盤(pán)在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。
（有相當(dāng)智能，懂偽裝。
可能感覺(jué)敏銳，尤其是舌頭（痛死的
）。
可推見(jiàn)其反應(yīng)甚快，為搏斗型。
）《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
吼形如兔，兩耳尖長(zhǎng)，僅長(zhǎng)尺余。
獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐（強(qiáng)酸
）。
（不過(guò)還是比犼弱太多了啊）《偃曝馀談》有載。
橫公魚(yú)生于石湖，此湖恒冰。
長(zhǎng)七八尺，形如鯉而赤，晝?cè)谒校够癁槿恕?/p>
刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。
《神異經(jīng)（北方荒經(jīng)）》有載。
傒囊象小孩子，見(jiàn)到人就伸手牽引，但人一到它住的地方就立刻死去。
（應(yīng)該不是動(dòng)物，而是一種鬼怪吧。
吸人魂氣
）《搜神記》有載。
風(fēng)貍別名風(fēng)生獸。
似貂，青色。
火燒不死，刀砍不入，打之如打皮囊。
用錘擊其頭數(shù)千下方死，但只要其口入風(fēng)立即復(fù)活。
用菖莆塞其鼻方可殺之。
其溺可入藥，其腦和菊花服滿十斤可壽五百。
（此獸滅絕多半就是因?yàn)槟莻€(gè)‘壽五百’上了，人類(lèi)真是恐怖啊）《抱樸子（仙藥）》有載。
（角圭）（角虎）又名任法獸。
如羊，一角，青色，性忠直。
看見(jiàn)有人相斗就觸理虧的一方。
皋陶（人名）曾用其斷案。
（疑可識(shí)人心，故能斷對(duì)錯(cuò)。
生物測(cè)謊儀
）《訴異記》、《神異經(jīng)》有載。
委蛇又名延維。
人首蛇身，有兩頭，紫衣朱冠，和車(chē)轅長(zhǎng)度相當(dāng)。
厭惡雷聲，聞之則捧首而立。
見(jiàn)則能霸天下。
《山海經(jīng)（海內(nèi)經(jīng)）》有載，《莊子（達(dá)生）》則說(shuō)齊桓公曾見(jiàn)之。
Ps：聞一多《伏羲考》中則說(shuō)此為人首蛇身之伏羲女?huà)z交尾神象。
（搞笑吧
）契俞（不好意思，用了別字）獸中最大者，龍頭馬尾虎爪，長(zhǎng)四百尺，善走，以人為食。
遇有道之人則隱藏，遇無(wú)道之人則食之。
（懲惡揚(yáng)善
不過(guò)依此之言，無(wú)法理解其捕食方式
如此大的體形，速度要多快才能......）《爾雅（釋獸）》有載。
魍魎木石之怪，亦有說(shuō)為山川之精。
狀如三歲小孩，紅眼長(zhǎng)耳，赤黑色，喜歡模仿人聲用以迷惑人。
《國(guó)語(yǔ)（魯語(yǔ)下）》、《說(shuō)文》有載。
（鼠勺）犬類(lèi)狗，能飛，食虎豹。
《周書(shū)（王會(huì)）》有載。
率然五彩蛇，亦有說(shuō)為兩頭。
人物觸之，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾并至。
（登它主要是因?yàn)椤秾O子兵法》中‘三軍勢(shì)如率然’即為此蛇）《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》、《博物志（異聞）》有載。
佚事：劍光射人（invincibility提供）漢帝相傳。
以秦王子?jì)胨畎子癍t。
高帝斬白蛇劍。
劍上有七朵珠九華玉以為雜廁五色琉璃為劍匣。
劍在室中光景猶照于外與挺劍不殊。
十二年一加磨瑩。
刃上常若霜雪。
開(kāi)匣拔鞘輒有風(fēng)氣光彩射人。
諫珂平公有一天出朝，有只鳥(niǎo)圍著他飛不離去，他就對(duì)師曠（人名）說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)如果是霸王之人，鳳亦為之下；今天有鳥(niǎo)整天圍著我傳，那是鳳嗎
”師曠說(shuō)：“東邊有一種鳥(niǎo)，名叫諫珂，文身朱足，喜狐，今天主上必然穿狐裘大衣上朝。
”平公說(shuō)：“是。
”師曠說(shuō)：“今天鳥(niǎo)圍著你飛是因?yàn)楹?，而不是你的德義。
你為什么要自己yy呢
”平公聽(tīng)后很不開(kāi)心。
揭露八仙中張果老的真正面目：《獨(dú)異志》載：唐玄宗時(shí)有張果老此人，歲數(shù)不祥，被皇帝召見(jiàn)，以禮待，問(wèn)他問(wèn)題沒(méi)有不知道的。
當(dāng)時(shí)還有個(gè)道士葉靜能，也很博學(xué)。
玄宗問(wèn)他張果老是什么人，他說(shuō)：我知道，但我說(shuō)了就死，不敢說(shuō)。
但如果皇上免冠赤足救我，我就能活。
皇上答應(yīng)了他。
葉靜能說(shuō)：張果老乃混沌初開(kāi)之白蝙蝠精。
言畢就死。
玄宗去求張果老，張果老說(shuō)：此小兒太多口了，不懲罰他，天地間的事情都要壞了。
玄宗一再懇求，張果老用水噴他的臉，道士就活過(guò)來(lái)了。
后來(lái)張果老便不知所終。
《通俗編》載：張果老騎一白驢，日行萬(wàn)里，休息時(shí)將驢疊成紙，放于箱中；用時(shí)用水噴之，又變?yōu)轶H。
特別客串（嚳王星作）：充滿神奇幻想的神話傳說(shuō)世界中,有許多生物是橫空出世,莫問(wèn)出處的；但也有一些有著明確的來(lái)歷，便于后人系統(tǒng)地去了解。
今天介紹的角色就是有著“顯赫身世”的一個(gè)邪惡神獸－窮奇。
窮奇作為怪獸的形象有兩種：《山海經(jīng).西次四經(jīng)》上言“狀如牛，音如狗”；《山海經(jīng).海內(nèi)北經(jīng)》上言“狀如虎，有翼”。
但不管是哪種形象，它都是一種食人怪獸，而且有著固定的原則，大致引《神異經(jīng).西北荒經(jīng)》上的說(shuō)法，它“知人語(yǔ)言，逢忠信之人，嚙而食之，食人自首始；逢奸邪則擒獸而伺之”。
也就是說(shuō)，好人遇到它會(huì)變成食物，而且先被咬掉腦袋，而壞人遇到它反而會(huì)得到它送來(lái)的野獸之類(lèi)做食物。
這樣“是非分明”且付諸行動(dòng)的怪獸的確少見(jiàn)。
《史記.五帝本紀(jì)》記載了窮奇的來(lái)歷，“少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。
”舜將其流放，“遷于四裔，以御魑魅”。
少昊為西方天帝，其母名皇娥，其父稱為“白帝子”，即太白之精，他們的故事可見(jiàn)于《拾遺記》，非常美麗動(dòng)人。
在那里有一棵窮桑樹(shù)，其果實(shí)萬(wàn)年一結(jié)，吃了的話天老我不老。
少昊主宰西方，稱為“窮桑氏”，或者“金天氏”。
注意這些關(guān)鍵字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而窮奇也是被舜驅(qū)逐到了西北方向，被一同驅(qū)逐的還有黃帝的不才子“渾沌”；顓頊的不才子“桃（應(yīng)為木+壽，音tao）杌；以及“饕餮”三族，作為怪獸的“渾沌”，“桃杌”，“饕餮”也無(wú)一例外地出現(xiàn)在西方，其中饕餮位于西南一些，但想來(lái)離被稱為“西王母”（地名）的西荒之地不遠(yuǎn)。
也就是說(shuō)，和其他幾位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所謂“御魑魅”的說(shuō)法很可能是指壓制當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，從這樣的想法衍生開(kāi)思考，怪獸們的行為特性也就不足為奇。
“渾沌”，“桃杌”，“饕餮”也具有相似的特點(diǎn)，這里不加贅述了。
一種說(shuō)法認(rèn)為“窮奇”是一種怪獸，而少昊子只是因?yàn)槠涮匦远槐茸鳌案F奇”。
從家族命名和傳說(shuō)的情節(jié)而言都可以認(rèn)為這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，窮奇就是少昊帝之子，不僅僅是因?yàn)橛兄悄芏灰暈樯瘾F，它本來(lái)就是“神-獸”，是一個(gè)是非顛倒，善捕禽獸的家伙。
至于大儺（舊時(shí)的迎神賽會(huì)）中的逐疫十二神中負(fù)責(zé)“食蠱”的窮奇神，因?yàn)榉炊粔颉吧裨挕?，也就暫時(shí)棄之不理了吧。
饕餮：《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。
貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財(cái)，而不食人谷”，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義引改）。
強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮。
《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也。
”《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。
天下之民以比三兇，謂之饕餮。
”《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。
《呂氏春秋·先識(shí)》云：“周期著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身。
”宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類(lèi)不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。
其像率為獸形，傅以肉翅。
”揆其所說(shuō)，殆亦饕餮。
《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也。
”蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。
又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號(hào)鳥(niǎo)）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
附：狍（號(hào)鳥(niǎo)）：《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍（號(hào)鳥(niǎo)），是食人。
”郭璞注：“為物貪（忄林），食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳所謂》饕餮是也。
”貔貅大熊貓專濃家張和民教授日前在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，大熊貓人工飼養(yǎng)可能開(kāi)始于4000多年前。
張和民說(shuō)，在古籍中， 大熊貓被稱為稱為貔貅(pixiu)。
《史記·.五帝本紀(jì)》中，敘述了中國(guó)“五帝”之首的黃帝，他的國(guó)號(hào)為“有熊氏”，不僅尊重熊這種野生動(dòng)物，而且能將熊（黑熊）、羆（棕熊）、貔貅（大熊貓）等野生動(dòng)物明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。
這本史書(shū)還追述了一個(gè)故事：4000多年前，黃帝指揮馴養(yǎng)過(guò)虎豹、熊、羆、貔貅等猛獸的部落，在坂泉（河北涿鹿縣）打敗了另一個(gè)部落的首領(lǐng)蚩尤。
由于板泉之戰(zhàn)比較著名，所以西漢的史學(xué)家司馬遷將它加以記載。
張和民說(shuō)，這表明中國(guó)人工馴養(yǎng) 大熊貓，可能開(kāi)始于距今4000多年前。
除了《史記》外，中國(guó)第一部追述古代事跡的《尚書(shū)》，在《牧誓》篇中也曾敘述，距今3000多年前，周武王的部隊(duì)“如虎如貔”，在牧野大敗商紂五的軍隊(duì)，一直到后代，還用貔貅比喻勇猛的軍士，戰(zhàn)無(wú)不勝。
另（JohnnyHe提供）：鯤鵬：北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
《莊子》鬼母：南海小虞山，有鬼母，能產(chǎn)天地鬼，一產(chǎn)十鬼，朝產(chǎn)之，暮食之。
《述異記》神鳥(niǎo)帝江：天山有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也。
《山海經(jīng)》恒山神鳥(niǎo)：恒山之鳥(niǎo)，生四子焉，羽翼既成，將分四海，悲鳴而送之。
《藝文類(lèi)聚》海中大蟹：昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃維舟登岸，息于水旁，半炊而林沒(méi)，鈀斷纜乃得去，詳視之大蟹也。
《山海經(jīng)補(bǔ)注》龍魚(yú)：龍魚(yú)陵居在其北，狀如貍（鯉），一日蝦，即有神圣乘此以行九野。
《山海經(jīng)》犼（超強(qiáng)）形類(lèi)馬，長(zhǎng)一二丈，有鱗片，渾身有火光纏繞；會(huì)飛，食龍腦，極其兇猛。
與龍相斗時(shí)，口中噴火，龍即不敵。
有人嘗見(jiàn)一犼獨(dú)斗三蛟二龍，斗三日夜，殺一龍二蛟方斃。
《訴異記》有載。
異草：車(chē)馬芝名山生神芝。
上品車(chē)馬形，中品人形，下品六畜形。
食之有說(shuō)可不死；有說(shuō)可乘云而行，且有云氣覆之。
《太平御覽》、《博物志（物產(chǎn)）》有載。
影木一種植物。
白天看它，一葉百影；花會(huì)發(fā)光，夜晚就如星星一般。
萬(wàn)年才結(jié)果，果如瓜大，青皮黑子，食之則身輕。
《拾遺記》有載。
更新佚事：偓佺古仙人名。
常在槐山上采藥。
喜歡吃松子，身上有毛，有七寸長(zhǎng)。
能在空中飛，能追上奔馬。
據(jù)說(shuō)曾經(jīng)把松子給堯吃，但堯沒(méi)空。
當(dāng)時(shí)服用松子的人，都活了三百歲。
（那是什么松子啊
開(kāi)過(guò)光的不成
不過(guò)用這個(gè)佚事作零食廣告不錯(cuò)。
）《搜神記》有載。
乖龍這個(gè)家伙厭煩了行雨，到行雨之時(shí)便四處逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或樓臺(tái)廳閣；逃避雷神的追捕。
如果在曠野，無(wú)處逃避，往往鉆入牛角，牧童往往因?yàn)槭艽藸坷郏焕渍鹚馈?/p>
《 亭夜話》有載。
這是標(biāo)準(zhǔn)的用神話傳說(shuō)來(lái)解釋自然現(xiàn)象的范例。
更新異獸：牛魚(yú)形如小牛，毛色青黃，喜歡睡臥，受驚動(dòng)聲如大牛，可傳一里。
把它的皮懸起，潮漲則毛起，潮退則毛伏。
《博物志》、《太平御覽》有載。
云陽(yáng)山中有會(huì)說(shuō)話的大樹(shù)，并非樹(shù)的緣故，而是因?yàn)闃?shù)精云陽(yáng)。
正確叫出它的名字就無(wú)事了。
《抱樸子（登涉）》有載。
龍生九子大兒是叫囚牛：它平身喜愛(ài)音樂(lè)，故常立在琴頭上。
如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。
而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
二兒子是睚毗：它平身愛(ài)殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。
同時(shí)又用在儀仗上，以顯得更加威嚴(yán)。
三兒是嘲風(fēng)：是只獸形龍，樣子有點(diǎn)像狗，它善於了望，故多安在殿角上。
據(jù)說(shuō)可以威攝妖魔、消滅災(zāi)禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。
據(jù)說(shuō)它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚(yú)，一但鯨魚(yú)發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。
故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。
第五兒是狻猊：形似獅子。
是外來(lái)品，隨佛教傳入中國(guó)的，所以性格有點(diǎn)像佛。
它好安靜、又愛(ài)煙火。
所以往往把它安在佛位上或香上，讓它為佛門(mén)護(hù)法。
第六兒是霸下：又名贔屭，樣子似龜。
相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪。
后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。
治水成功后，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起。
故中國(guó)的石碑多由它背起的。
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。
相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門(mén)上下、衙門(mén)大堂兩則、以及官員出巡回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。
第八兒是負(fù)屭：因它喜愛(ài)文學(xué)，故多安在石碑的兩則。
么子是螭吻：又名?#124;尾，魚(yú)形的龍。
相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度「摩竭魚(yú)」隨佛教傳入的。
它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。
故此，螭吻由此變化出來(lái)，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。
更新異獸：酸與鳥(niǎo)類(lèi)。
形狀象蛇，四翼六眼三足。
自呼其名。
現(xiàn)之則該地有恐慌。
《山海經(jīng)（北次三經(jīng)）》有載。
帝江狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無(wú)面目，識(shí)歌舞。
（就是一帶了點(diǎn)零碎的肉團(tuán)。
有說(shuō)是古神，竊覺(jué)不似。
）《山海經(jīng)（西次三經(jīng))》有載。
此物算有些名氣，在不少游戲中露過(guò)面。
小常識(shí)：龍的分類(lèi)有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍；有角曰虬龍，無(wú)角曰璃龍。
《廣雅》有載。
蜮（這東西解釋很多，我選其一列之）甲類(lèi)，生于山溪中。
長(zhǎng)一二寸，口中有弩形，以氣射人影，所中之出發(fā)瘡，不及時(shí)醫(yī)治則死。
更新異獸：畢方木精（
）。
如鳥(niǎo)，青色，赤腳，一足（有說(shuō)兩足一翼），不食五谷。
見(jiàn)則邑有訛火（有說(shuō)常銜火在人家作怪災(zāi)）。
為黃帝衛(wèi)車(chē)之神鳥(niǎo)（有說(shuō)為致火之妖物，俗稱火鴉）。
《山海經(jīng)》、《神異經(jīng)》、《淮南子》...俱有載。
更新異獸：多即形狀象西方的狼狗。
紅嘴紅眼白尾，一出現(xiàn)該地就有火災(zāi)。
《山海經(jīng)（中山經(jīng)）》有載。
小常識(shí)：白鹿瑞獸，常與仙人為伍。
鹿壽千歲，滿五百歲則色白。
《太平御覽》有載。
龍芻草名。
馬食之，一日千里。
古語(yǔ)云：‘一株龍芻，化為龍駒。
’穆天子嘗以此養(yǎng)八駿。
有說(shuō)為龍的口水所化。
《訴異記》有載。
重明鳥(niǎo)：堯在位七十年，有秖支之國(guó)。
獻(xiàn)重明之鳥(niǎo)……能捕逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害。
《拾遺記》獨(dú)角羊：觟至①都，一角之羊也，性知有罪。
皋陶治獄，其罪疑都(有嫌疑的人)，令羊觸之，有罪則觸，無(wú)罪則不觸。
故皋陶敬羊，起坐事之。
《論衡》①因?yàn)槟莻€(gè)字打不出，所以有同音字代替（蟲(chóng)為）川水之精。
一頭兩身，類(lèi)蛇，長(zhǎng)八尺，呼其名，可取魚(yú)鱉。
《管子（水地）》有載。
藥獸神農(nóng)時(shí)，白民進(jìn)藥獸。
人有患病就用白民所傳的不明語(yǔ)言告之。
獸就到野外銜草回，以此草服之，病就痊愈。
有說(shuō)黃帝叫風(fēng)后整理其資料，傳后世。
（神農(nóng)呢
）《蕓窗私志》有載。
更新異獸：海蜘蛛生于海島中。
如車(chē)輪般大，身具五色，吐絲亦粗，虎豹觸之亦不得脫，其斃而食之。
（應(yīng)該就是巨型蜘蛛，但其能斃虎豹亦為奇事，且生于海島
）《香祖筆記》有載。
麒麟麒為公，麟為母。
麋身牛尾一角。
不履生蟲(chóng)，不折生草。
雖然很強(qiáng)卻不為害，謂之仁獸。
祥瑞之物。
麟鳳龜龍，謂之四靈。
《說(shuō)文》、《禮記（禮運(yùn)）》有載。
白鵺單張之山,其上無(wú)草木.......有鳥(niǎo)焉，其狀如雉，而文首、白翼、黃足，名曰白鵺，食之已嗌痛，可以已痸。
X戰(zhàn)記中,桃生小鳥(niǎo)的母親沙鵺成被誤譯為(沙夜鳥(niǎo)),就是塔羅牌中的Fool虎鷹飛鳥(niǎo)。
身大如牛，翼廣二丈余，能捉捕虎豹。
《墨客揮犀》有載。
更新異物：照海鏡圓形，圍長(zhǎng)二尺余，外圈紺色，似玉非玉；中間為一白石突起，透底空明，似晶非晶。
可在百里之外照見(jiàn)怪魚(yú)及一切礁石，以利回避。
《續(xù)子不語(yǔ)》有載。
更新佚事：龜寶希世之靈物。
嘗有?？偷靡蝗鐙雰喝笮≈鹆浚瑑?nèi)有一寸長(zhǎng)之小龜，在不停轉(zhuǎn)動(dòng)，但瓶口極小，不知如何進(jìn)去的（這個(gè)可以作到，并不稀奇）。
但立刻為眾龜所圍，不得脫，只得棄之，龜群方散。
有識(shí)者稱其名龜寶，福薄之人遇而不可得；如得而藏于家，則必得寶藏。
逍遙游的議論特色和論證特征
逍遙游（節(jié)選） 重點(diǎn)難點(diǎn)突破 《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。
其全文分兩部分， 第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自已追求的是“無(wú)所待”的最高境界。
全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義和絕對(duì)自由，課文選取的是第一部分。
首先，闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
接著，對(duì)上文歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。
最后，由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中的人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。
莊子的文章有極強(qiáng)的藝術(shù)特點(diǎn)：他善于借用寓言說(shuō)理。
《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。
莊子的文章想像豐富，意境開(kāi)闊。
如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。
寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊，豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。
看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
他還善于運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
【重點(diǎn)難點(diǎn)講解】 1.文章開(kāi)頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述逍遙游的聯(lián)系： 鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日，激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬(wàn)里的高空。
“去以六月息者也”，鯤鵬展翅高飛，必須憑借六月的大風(fēng)。
為了說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)，還舉了山野中游動(dòng)的霧，空中飛揚(yáng)的塵埃等例子。
自然界大到鯤鵬，小至漂浮的塵埃，它們的活動(dòng)都是有所憑借的，從而回答了“逍遙”要有所依憑。
2.寫(xiě)“蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬南飛”的用意： 寫(xiě)蜩、鳩嘲笑大鵬，自鳴得意，與篇首寫(xiě)大鵬展翅的壯觀境界相互映襯，借以貶斥那些不懂得什么是逍遙而無(wú)所追求的人。
作者所舉的例子說(shuō)明世上任何事物的逍遙與之所依憑的條件是相互依存、相互制約的。
3.第二段的開(kāi)頭句在結(jié)構(gòu)上的作用： 第二段開(kāi)頭第一個(gè)分句“小知不及大知”總結(jié)上文，蜩與學(xué)鳩不知道大鵬為什么要飛上九萬(wàn)里高空“而后乃今將圖南”，更不懂“適之遠(yuǎn)近與聚糧多少”相互關(guān)系的道理，這就是“小智不了解大智”。
“小年不及大年”這個(gè)分句啟下，接著列舉“朝菌”“蟪蛄”“冥靈”“大椿”“彭祖”“眾人”，翻來(lái)覆去都是為了說(shuō)明“大小之辯”。
4.莊子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”四種人和宋榮子、列子的態(tài)度以及他的理想境界： 前四種人，自鳴得意，就像生活在小池旁的雀一樣所見(jiàn)甚小。
莊子假“宋榮子猶然笑之”，表明對(duì)這四種人的不屑。
對(duì)宋榮子和列子的態(tài)度是有褒有貶。
宋榮子能夠認(rèn)定自我和外物的分際，辨別榮辱的界限，他對(duì)世俗的聲譽(yù)榮利并沒(méi)有拼命去追求，但他還是有沒(méi)樹(shù)立起來(lái)的境界。
列子乘風(fēng)而行，輕巧極了，一出游就是半個(gè)月，對(duì)于求福的事沒(méi)有拼命追求，這樣雖然免于步行，但畢竟還是有所依待，這就是要依賴于風(fēng)。
作者通過(guò)以上一系列的褒貶論證了自然界和人類(lèi)社會(huì)中的“逍遙”都是有所待的，從而水到渠成地揭示了自己的理想境界：如果順應(yīng)變化，隨變自適，而不固執(zhí)妄行，能夠做到這樣，自然是無(wú)處不自得，無(wú)時(shí)不逍遙。
【知識(shí)延伸檢索】 1.課文中“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。
雖然，猶有未樹(shù)也”的具體內(nèi)容 雖然，其為人太多，其自為太少，曰：“請(qǐng)欲固置五升之飯足矣。
”先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉
”圖傲乎救世之士哉
（《莊子·天下》） (參考譯文：雖然這樣，他們還是為別人考慮得太多，為自己想得太少。
說(shuō)“只希望準(zhǔn)備五升米的飯就完全足夠了。
”宋先生恐怕不能吃飽，弟子們雖然在饑餓中，也不忘天下人。
他們?nèi)杖找挂共恢佬葜埂?/p>
他們說(shuō)：“我們必得活命呀
”多么高大的救世的人啊
) 上段文字具體寫(xiě)宋榮子“猶有未樹(shù)也”。
宋榮子及其弟子們致力于禁阻攻伐，罷兵息事，挽救世間戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，解救人民的爭(zhēng)斗，周行天下，上說(shuō)下教。
世人雖不接受，仍強(qiáng)言勸說(shuō)，不放棄自己的主張。
他們雖非拼命追求功利，但他們的救世活動(dòng)也需要一定的物質(zhì)條件，這就是要求接待他們的人為其準(zhǔn)備五升米的飯。
沒(méi)有這個(gè)條件，宋榮子所從事的救世活動(dòng)也就無(wú)法進(jìn)行。
這就是宋榮子的“猶有未樹(shù)”之處。
2.莊子“逍遙游”的實(shí)質(zhì) 莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實(shí)的、消極的、虛幻的。
但是莊子對(duì)于人類(lèi)精神自由的追求也是執(zhí)著的。
這無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)自由本性的體認(rèn)。
他想像的所游之處，透露出莊子對(duì)殘酷的、是非淆亂的現(xiàn)實(shí)的厭倦，也表現(xiàn)了莊子對(duì)自由的憧憬和眷戀。
在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實(shí)與逍遙境界的對(duì)比中，可以感受到社會(huì)的黑暗，激發(fā)對(duì)自由的向往；也可因之消極、悲觀走向沉淪。
后世許多失意人士如阮籍、李白等，在無(wú)待逍遙的啟示下，對(duì)封建社會(huì)的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達(dá)了人民的心聲。
莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題，這是值得肯定的。
【課文閱讀指導(dǎo)】 《逍遙游》是莊子與惠施（人名）辯論的文章，是一篇說(shuō)理性的散文，比較集中地表達(dá)了莊子追求自由的思想。
閱讀課文，在體會(huì)莊子浪漫主義文學(xué)風(fēng)格的同時(shí)，學(xué)習(xí)莊子通過(guò)奇?zhèn)?、生?dòng)的寓言故事和貼切、形象的比喻來(lái)說(shuō)理的技巧。
【課文結(jié)構(gòu)分析】 第一段：闡明世間萬(wàn)物大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，野馬、塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
第二段：對(duì)上文歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在有待的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的道理。
第三段：由對(duì)自然界萬(wàn)物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)人類(lèi)社會(huì)中的人的具體論述，闡明逍遙的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界和理想人格，點(diǎn)明全文主旨。
【課文內(nèi)容剖析】 《逍遙游》的主旨是論證絕對(duì)的自由。
莊子認(rèn)為大鵬從北冥飛往南冥，必有所待，列子御風(fēng)而行，也是有所待。
只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，才是達(dá)到了絕對(duì)的自由。
這種從有待到無(wú)待的境界，是莊子超世主義的人生哲學(xué)。
莊子認(rèn)為，人必須擺脫自己身心的牽制，做到無(wú)己，才是真正的至人、神人、圣人。
他的這種絕對(duì)的逍遙自由在任何時(shí)代、任何社會(huì)都是不存在的。
但他畢竟以其睿智的思想、充滿想像的奇文向我們展示了他對(duì)美好理想的無(wú)限憧憬。
我們也可從中得到某些啟示，如人類(lèi)如何努力改善自己生存的環(huán)境，從人生所存在的困境中解脫出來(lái)，去爭(zhēng)取自由的實(shí)現(xiàn)；絕對(duì)的自由不存在，我們又怎樣充分利用有所待的條件去實(shí)現(xiàn)自己的理想等等。
【課文寫(xiě)作特色】 1.借用寓言說(shuō)理。
莊子的作品中，運(yùn)用寓言數(shù)量之多是驚人的。
本篇中就運(yùn)用鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥等寓言故事，把思想、道理寄托于生動(dòng)的形象中。
這些寓言或取材于神話故事，或取材于歷史傳說(shuō)，或隨手拈來(lái)幻想虛構(gòu)，生動(dòng)活潑，頗具詩(shī)意，寓意雋永，感染力強(qiáng)。
2.想像豐富，意境開(kāi)闊，充滿浪漫主義色彩。
3.運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
【語(yǔ)句品味鑒賞】 “鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。
” 此句運(yùn)用豐富的想像，奇特的夸張，描寫(xiě)了鯤鵬振翼拍水，盤(pán)旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
“擊”“摶”等字傳神、生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想像和聯(lián)想。
核心知識(shí) 莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。
其思想屬于主觀唯心主義。
他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定主觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義，由此他對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。
在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)時(shí)注意重點(diǎn)掌握的句式是：疑問(wèn)句，奚以……為；倒裝句，彼且奚適也：判斷句，南冥者，天池也；感嘆句，之二蟲(chóng)又何知
【課文背景知識(shí)】 莊子，姓莊名周（約公元前369—前286），宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。
莊子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期偉大的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家，其哲學(xué)氣勢(shì)恢宏，精辟深遠(yuǎn)，其思想狂放不羈，標(biāo)異領(lǐng)新，其文字汪洋恣肆，色彩瑰麗。
莊子對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)都有較大貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化史上占有重要地位。
莊子及其門(mén)人、后學(xué)著有《莊子》，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。
該書(shū)閎中肆外，博大精深，集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝思想及思維方式于一書(shū)，是華夏傳統(tǒng)文化的兩大重要支柱之一的道家文化的標(biāo)志。
《莊子·逍遙游》是膾炙人口的名篇，比較集中地表達(dá)了莊子追求精神自由的思想。
這種思想是莊子追求的最高人生境界。
不會(huì)太晚了吧，呵呵
