阿q正傳的主要內(nèi)容好詞好句和讀后感想(當(dāng)場等）
主要內(nèi)容： 簡單的說就是魯迅先生以其鋒利的刀筆
痛批中國人麻木不仁的性格特征
以及封建社會向半封建半殖民地社會轉(zhuǎn)型時期的種種惡疾
而阿Q則是哪個年代下層勞動人民的縮影。
好詞: 滿臉濺朱 瘦伶仃 醉醺醺 好句： 1、又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了。
“臣誠誠恐死罪”他于是沒有了敵人，沒有了對手，沒有了朋友，只有自己在上，一個，孤另另（原文，在現(xiàn)在算錯別字）凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。
感想： 讀了《阿Q正傳》后，我體會到了阿Q在那時社會地位很低，只能靠賣勞力生活，連房屋都沒有，還要忍受有錢人的欺負(fù)與村里人的戲弄和侮辱，讓我感到很無奈，但這些現(xiàn)象也發(fā)生在我們生活的社會中，有錢人就是老大，沒錢沒利的人只能被玩弄。
這是我看完這本書所思考的問題。
魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺得一文不值，但是卻告訴我們要走出封建社會，不然永遠(yuǎn)都不會進步
阿Q正傳的環(huán)境描寫賞析從環(huán)境描寫中可以看出什么，有
1一張壞壞的笑臉，連兩道濃濃毛也泛起柔柔的漣漪，好像都帶著笑意，彎，像是夜空里皎潔的上弦月。
白皙的皮膚襯托著淡淡桃紅色的嘴唇，俊美突出的五官，完美的臉型，特別是左耳閃著炫目光亮的鉆石耳釘，給他的陽光帥氣中加入了一絲不羈……
阿Q正傳精彩段落
1)這一種可憐的眼光，是阿Q從來沒有見過的，一見之下，又使他舒服的如同六月里喝了雪水。
(比喻) 2)這可難解，穿鑿起來說，或者因為阿Q說是趙太爺?shù)谋炯?，雖然挨了打，大家也還怕有些真，總不如尊敬一些穩(wěn)當(dāng)。
否則，也如孔廟里的太牢一般，雖然與豬羊一樣，同是畜生，但既經(jīng)勝任下箸，先儒們便不敢妄動了。
(比喻+諷刺) 3)然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)了。
(諷刺) 4)阿Q要畫圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。
于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡了平生的力畫圓圈。
他生怕被別人笑話，立志要畫的圓。
(夸張+諷刺) 5)阿Q最初是失望，后來卻不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己倒反這樣少，這是怎么樣的大使體統(tǒng)的事呵
(諷刺)
阿Q正傳中優(yōu)美的語句和詞語
環(huán)境描寫主要包括自然環(huán)境和社會環(huán)境描寫。
《阿Q正傳》里的環(huán)境描寫多是社會環(huán)境描寫。
阿Q所生活的村莊叫未莊，是一個封閉、落后、封建、愚昧的江南村鎮(zhèn)，是阿Q一生活動的主要場所。
未莊人的生活場景的特點就是未莊這一環(huán)境的突出特點。
在未莊，破廟、尼姑庵、戲臺、茶館構(gòu)成了未莊的生活物質(zhì)基礎(chǔ)；吃茶聊天，聽?wèi)蛸€博構(gòu)成了未莊人的娛樂常態(tài)；趙太爺、趙白眼、“假洋鬼子”、王胡、小尼姑構(gòu)成了未莊的社會各階層。
這一環(huán)境使得未莊人因循守舊、不理解革命，也使得阿Q“精神勝利”和欺軟怕硬。
總之，未莊是中國辛亥革命前后中國廣大農(nóng)村的典型環(huán)境的寫照。
小說還寫了未莊以外的場景，即“城里”。
“城里”的描寫，魯迅先生是通過虛寫結(jié)合的方式來表現(xiàn)的。
阿Q進城后，做了偷兒后，所見所聞的“革命”的是虛寫；阿Q被殺前，看客圍觀，是實寫。
作為未莊之外的“大圈子”，它同樣具有未莊的特點：麻木因循，具有看客心態(tài)。
——要說區(qū)別只不過是做魚時未莊人用蔥末而城里人用“蔥段”。
除此之外，辛亥革命這一歷史事件投射在“城里”這一環(huán)境中，使讀者看到形形色色的人：投機革命的人、混水摸魚的人、兇殘惡毒的人、愚昧無聊的人。
總之，“城里”是中國辛亥革命前后中國廣大城鎮(zhèn)的典型環(huán)境的寫照。
阿Q正傳賞析
課文鑒賞說明一、整知1．寫景《阿Q正傳》向展現(xiàn)了辛亥革命前后一形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。
它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟和文化背景。
鴉片戰(zhàn)爭以后，中國內(nèi)憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險。
而以孫中山為首的少數(shù)有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰(zhàn)，試圖挽救危亡的中國。
這就是近現(xiàn)代之交轟轟烈烈的中國資產(chǎn)階級民主革命。
1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)；1912年1月1日，南京成立中華民國臨時政府。
延續(xù)幾千年的封建帝制結(jié)束了，中國似乎出現(xiàn)了希望的曙光。
可是，由于領(lǐng)導(dǎo)這次革命的中國資產(chǎn)階級沒有動員和組織廣大農(nóng)民一起參加革命，壯大革命隊伍，反而對要求革命的農(nóng)民采取排斥和壓制的態(tài)度；他們也沒有徹底打擊和鎮(zhèn)壓封建勢力，反而采取了妥協(xié)、寬容和姑息態(tài)度。
所以，革命遭到失敗。
例如，在武漢，曾任清廷21混成協(xié)協(xié)統(tǒng)，多次破壞湖南革命黨人活動，又親手殺害過起義士兵的黎元洪，卻當(dāng)上了革命后湖北省軍政府的大都督；在紹興，曾在徐錫麟案件中直接籌劃殺害秋瑾的章介眉，也當(dāng)上了革命后紹興軍政府的“治安科長”。
當(dāng)時，在“咸與維新”的幌子下，封建軍閥、官吏個個狡詐善變，他們通過各種途徑紛紛鉆進革命陣營，一旦得勢，便回過頭來屠殺革命黨。
在這種形勢下，帝國主義得以與封建勢力勾結(jié)，一起向新生的資產(chǎn)階級政權(quán)進行反撲。
1912年4月，孫中山被迫辭去大總統(tǒng)的職務(wù)，而代表地主買辦階級的袁世凱得以竊取政權(quán)。
辛亥革命流產(chǎn)了。
辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。
資產(chǎn)階級把有強烈革命要求的農(nóng)民拒之門外，而與封建勢力妥協(xié)，這就不可能解決中國人民尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民問題。
因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟上的剝削和精神上的奴役。
他們?nèi)匀弧跋胱雠`而不得”。
封建統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，向來采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策。
就后者說，是利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。
在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。
1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國歷史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤剝。
魯迅不止一次地對這種畸形變態(tài)心理作出精妙的概括：“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。
所以中國人倘有權(quán)利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù) ’作他護符的時候，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君，做事并不中庸。
”（《華蓋集·通訊》）他們對帝國主義侵略本已到了割地賠款喪權(quán)辱國的地步，但偏要自稱 “天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。
已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。
這一思想深深毒害著處于下層的勞動人民。
我們從《阿Q正傳》中就可以看出，阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實都是一類貨色，假如阿Q得勢，將是個趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會是活脫脫一個阿Q。
從更遠(yuǎn)的思想根源來說，歷代封建統(tǒng)治階級思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。
這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。
統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對人民進行的封建麻醉教育，正是造成勞動人民不覺醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。
這種麻醉劑只能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。
（有關(guān)這方面的形象論述，參看《語文讀本》第三冊魯迅《春末閑談》。
）魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時代的脈搏，逐步認(rèn)識自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態(tài)。
這便是《阿Q正傳》基本的寫作背景。
2．國民性魯迅一生都在思考國民性問題，他一生以筆為刀，解剖中國人的靈魂，對民族精神的消極方面給予徹底的暴露和批判。
魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》意在“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。
那么，魯迅是如何思考國民性問題的呢
嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時，認(rèn)為中國民族的“種性”是“孱弱”的，他根據(jù)“優(yōu)勝劣敗”的公式，認(rèn)為中國民族有滅種的危險。
而魯迅所說“國民性”的缺陷也是“種性”或民族的弱點。
近代以來，中華民族受西方列強的侵略和欺凌，中國正在走向衰亡。
中國社會變得奇形怪狀。
畸形的社會必然產(chǎn)生畸形的國民。
魯迅敏銳地看到了中國的衰敗，在于愚弱的國民。
在日本，那個使魯迅受到強烈刺激的日俄戰(zhàn)爭影片的被示眾者和看客，使他聯(lián)想到所見的“愚弱的國民”，他首先指出國民劣根性以愚昧和精神麻木為特點。
醫(yī)治國民精神的創(chuàng)傷，正是他棄醫(yī)從文的緣由。
辛亥革命中，魯迅滿腔熱忱地投入革命，但他很快就失望了。
他看到形形色色的人物，如何在這場革命中扮演著小丑的角色。
舊勢力頑固、狡猾而兇殘，革命黨幼稚、脆弱而易變，老百姓則在“鐵屋子里”酣睡；雖有一時的“夢游”，但最多像阿Q那樣喊幾聲，搶點東西，做做權(quán)力、財產(chǎn)和女人的夢，并沒有真正醒來。
在辛亥革命這場戲劇演出中，魯迅看到幾千年國民劣根性的總表演。
魯迅給我們展示了觸目驚心的國民劣根性：吃人、妄自尊大、自輕自賤、守舊排外、漫夸歷史、愚昧麻木、卑怯巧滑、投機鉆營、色情狂……《阿Q正傳》正是國民劣根性的總展覽。
3．寫作意圖魯迅在《我怎么做起小說來》中說：“自然，做起小說來，總不免自己有些主見的。
例如，說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是 ‘為人生’。
而且要改良這人生。
……所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。
”他又在《〈吶喊〉自序》中說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。
所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。
”他在談到《阿Q正傳》的成因時，說他要“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”，又說：“我雖然竭力想摸索人們的靈魂，但時時總自憾有些隔膜。
在將來，圍在高墻里面的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現(xiàn)在還少見，所以我也只依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生。
”根據(jù)魯迅做小說的目的、治療國民弱點的論述和《阿Q正傳》的成因等言論，我們可以概括《阿Q正傳》的創(chuàng)作意圖：著眼于啟蒙，寫出中國人的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲慘而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒沉睡的民眾。
作者在這篇小說中，為療救這樣病態(tài)的社會、病態(tài)的國民而發(fā)出痛苦的吶喊。
4．內(nèi)容分析《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統(tǒng)，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。
小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動作為惟一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的一生。
小說共九章，每三章可構(gòu)成一個部分。
前三章寫阿Q的階級地位、經(jīng)濟地位，概括勾勒阿Q以“精神勝利法”為中心的性格特征；中間三章寫阿Q遭遇的壓迫和剝削，進一步刻畫阿Q的性格，表現(xiàn)阿Q的處境，揭示了時代矛盾；后三章寫阿Q在革命到來之后的性格變化和悲慘命運。
第一章，是小說的序言，排列起來交代四個問題：小說的名目、阿Q無姓、無名、無籍貫，寫阿Q的政治地位和他生活的社會環(huán)境。
交代名目的來源時，從孔子的“名不正則言不順”說起，批判了“正名論”，順便給主張保存“國粹”的遺老遺少們以諷刺。
考察阿Q的姓時，通過趙太爺不準(zhǔn)他姓趙這一可笑又可悲的情節(jié)，突出了阿Q連姓都被剝奪了的屈辱的政治地位，兇殘橫暴的統(tǒng)治者也粉墨登場了。
考察阿Q的名，由“洋字”而涉及“國粹”，又一次幽默地諷刺那些遺老遺少們。
考察阿 Q的籍貫時，諷刺了胡適的考據(jù)癖。
序言告訴讀者，他并不為名人作傳，而要給一個不為世人所聞，連姓、名、籍貫都十分模糊的流浪雇農(nóng)阿Q作傳，表明他對窮人的態(tài)度；而順筆諷刺當(dāng)時的一些文人，則是近現(xiàn)代之交新舊文化交鋒的常見現(xiàn)象。
第二章，追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。
描述阿Q的部分生活片斷，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。
交代阿Q的經(jīng)濟地位，到處打短工的流浪雇農(nóng)，是社會中被壓迫、被污辱的最底層的人。
接著連續(xù)寫他的四個生活片斷。
他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦”；在精神上獨不崇奉趙、錢兩家，進過幾回城，又譏笑未莊人的“不見世面”，這些都突出了阿Q妄自尊大的特點；“癩瘡疤”的故事，寫他被欺辱時由打人到怒目而視到自輕自賤；“押牌寶”事件，寫他被欺辱后為取得精神上的勝利而進行自我摧殘。
以上便是阿Q精神勝利法的構(gòu)成部分之一。
第三章，接第一章的情節(jié)，繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。
阿Q被趙太爺打了之后，反而因此“得意了許多年”，原因就在于中國人從來如此，他們景仰強暴，視人壓迫人為當(dāng)然。
作者入木三分地表現(xiàn)了當(dāng)時人們的這種十分可悲的變態(tài)的奴性。
這一章寫了三個生活片斷。
竟然敗在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭喪棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；調(diào)戲小尼姑，為自己的屈辱報仇。
三個片斷，刻畫了阿Q畏強凌弱的性格；阿Q與王胡比丑，說明他無聊到了極點；憎惡假洋鬼子，則表現(xiàn)他排斥異端；“趕緊抽緊筋骨”等待挨打，顯出十足的奴性；調(diào)戲尼姑，更表現(xiàn)阿Q對女性態(tài)度上的骯臟靈魂。
第四章，寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。
作者在敘述中把阿Q的永遠(yuǎn)得意歸究于“中國精神文明冠于全球”，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影響而產(chǎn)生的，這是阿Q嚴(yán)格遵循“男女之大防”和排斥異端的思想根源。
而強調(diào)阿Q的“樣樣合于圣經(jīng)賢傳”，以及他要找女人是惟恐 “不孝有三無后為大”，都說明阿Q全身浸潤了封建思想的毒素，滿腦子都是封建思想道德。
而他去擰女人大腿，說“誅心話”“擲一塊小石頭”，留心想“引誘野男人的女人”，又說明他前面的思想是虛偽而可憎的。
年近三十的阿Q要求戀愛是正當(dāng)?shù)模囊髤s觸犯了封建禮教，因而遭到趙太爺父子的兇殘迫害，他不僅挨打，而且連可憐的一點點家當(dāng)也被榨取干凈，斷絕了活路。
這一章，寫了阿Q的可憎，更寫了他的可憐，也寫了統(tǒng)治者迫害人民的殘暴。
到此，情節(jié)發(fā)展又深入了一步。
第五章，寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民“吃人”的本相，再寫阿Q的畏強凌弱。
“戀愛”既成“悲劇”，阿Q接下來遇到了“生計問題”。
這一章寫了三個生活片斷。
阿Q感到“世上有些古怪”，做工被老主顧拒之門外而意識到生路被斷絕。
然而他并沒有意識到斷他生路的是趙太爺之流，而誤以為是比他更弱小的小D“謀了他的飯碗去”，便發(fā)生了“龍虎斗”。
這既表現(xiàn)了阿Q的畏強凌弱的性格，又說明阿Q的不覺悟已經(jīng)到了令人不可思議的地步。
無路可走的阿Q去靜修庵偷蘿卜，是情節(jié)的必然發(fā)展。
他視小尼姑如草芥，對老尼姑耍無賴，亦是他畏強凌弱無賴霸道的表現(xiàn)。
自己的不爭氣不覺悟，統(tǒng)治階級的迫害，必然使他走上行竊之路。
第六章，寫阿Q由走投無路到短暫的“中興”，再被趙太爺逼到無路可走的經(jīng)過。
阿Q從城里回到未莊后，受到人們的“敬畏”，不過因為他在城里給白舉人家里幫過忙，手里有現(xiàn)錢，有些便宜貨，還知道城里一些見聞。
因此，掌柜、酒客、路人都對阿Q“刮目相待”，王胡等人對阿Q也“肅然”，婦女對有劣跡的阿Q也不再躲避，而是主動趕著要買他的東西。
這一切深刻揭示了國民趨炎附勢的本性。
然而，當(dāng)阿Q的底細(xì)被披露出來后，人們又由對他的“敬而遠(yuǎn)之”到“斯亦不足畏也矣”，更說明了世態(tài)的炎涼，人們的愚昧無知。
不由得使人發(fā)問，這樣的國民，不改造行嗎
阿Q的又一次走投無路成為必然。
第七章，寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出了阿Q的革命要求。
在阿Q再一次被逼上末路時，辛亥革命的暴風(fēng)雨來了。
城里的“舉人老爺”視革命如洪水猛獸，他要逃難了。
未莊的“一群鳥男女”驚恐萬狀，誤傳革命軍是為崇禎報仇的軍隊。
阿Q則最具有代表性，由于他的思想深處的保守心理，使他對一切新生事物都持懷疑和否定的態(tài)度，所以起先對革命“深惡而痛絕之”；但他又從自己的處境和感受出發(fā)，感到“革命也好罷”，產(chǎn)生了“便是我，也要投降革命黨”的要求，因此他高喊“造反了，造反了”，表達(dá)了他革命的愿望。
但他所理解的革命實質(zhì)是什么呢
“要什么就是什么，歡喜誰就是誰”。
這樣的革命怎么能夠成功
小說以形象的描寫，從一個側(cè)面反映辛亥革命失敗的根源。
再看阿Q的對立面，趙太爺父子在革命到來時嚇得六神無主，低聲下氣地把一向不放在眼里的阿Q叫成“老Q”，這時候的趙太爺和阿Q儼然換了一個位置。
還是年輕一輩詭計多，趙秀才竟和假洋鬼子相約革命，革掉了靜修庵里的一塊龍牌，還順手抄走了一個宣德爐。
這就是當(dāng)時非常普遍的混跡于革命中的假革命現(xiàn)象。
第八章，寫辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿Q的性格。
革命像一陣風(fēng)一掃而過，并沒有到達(dá)未莊，人心日見安定。
政權(quán)落到投機鉆營者手中。
變化最大的不過是掀起了盤辮的風(fēng)潮。
趙秀才、假洋鬼子成了戴“銀桃子”的革命黨，未莊的政權(quán)仍在這些從前的壓迫者手中。
阿Q要投革命黨，結(jié)果誤投假洋鬼子門下不成，被 “哭喪棒”趕出門。
他被剝奪了革命的權(quán)利。
同時寫趙家遭搶，這就預(yù)示著阿Q的悲劇命運就要到來。
第九章，寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。
趙家遭搶使未莊人和阿Q都很“快意”，這體現(xiàn)了人們對統(tǒng)治者的不滿情緒。
阿Q就是作為搶劫嫌疑犯而被捕的。
誰告了他的狀呢
就是戴“銀桃子”的自稱革命黨的趙秀才。
壓迫阿Q的是趙秀才之流，不準(zhǔn)阿Q革命的是趙秀才，最后捕他、審他、處決他的還是這個戴著“銀桃子”的“革命黨”人。
阿Q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。
可悲的是，他到死也不知道自己為什么被槍斃，而且還在死前表演了他最后的精神勝利法：“過了二十年又是一個……”這一章里，還提到城里依然如故，掌權(quán)的還是原班人馬，舉人還在追究陳年老租，依然游街示眾，依然看客如云，只是審問的跪改為站，處決的砍頭改為槍斃。
小說顯示，辛亥革命后的中國社會，仍然是一團漆黑；辛亥革命后的中國人，依然是那樣麻木。
