急求一段描寫下棋時的場景的句子。
什么棋都可以。
武俠小說里，打通任督二脈武功能更上一層樓，如果堵塞的話就不能練武，丹田就像練發(fā)聲一樣只有將氣下沉到丹田發(fā)出來的聲音才有力，和武俠的類似吧，這些都是玄幻的不必太認真
“善不近名，惡不近刑，知足長樂，愛我所愛” 我想知道這句話是出自哪里
具體什么意思
-----出處------- 具體處事上，認為要“為善無近名，為惡無近刑，緣督以。
”（《養(yǎng)生主》 文】 吾生也有涯①，而知也無涯②。
以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣
為善無近名⑥，為惡無近刑。
緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養(yǎng)親⑨，可以盡年⑩。
【注釋】 ①涯：邊際，極限。
?、谥▃hì）：知識，才智。
?、垭S：追隨，索求。
?、艽何ｋU，這里指疲困不堪，神傷體乏。
⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。
?、藿航咏?，這里含有追求、貪圖的意思。
?、呔墸喉樦裱?。
督：中，正道。
中醫(yī)有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。
經：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
?、狃B(yǎng)親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。
姑備參考。
⑩盡年：終享天年，不使夭折。
【譯文】 人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。
以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了
做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。
遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
知足常樂，語出《老子·儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足。
”意思是說：罪惡沒有大過放縱欲望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。
所以知道滿足的人，永遠是覺得滿足的快樂的。
有一個民間故事： 胡九韶，明朝金溪人。
他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。
每天黃昏時，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。
妻子笑他說：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福
”胡九韶說：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰(zhàn)爭兵禍。
又慶幸我們全家人都能有飯吃，有衣穿，不至于挨餓受凍。
第三慶幸的是家里床上沒有病人，監(jiān)獄中沒有囚犯，這不是清福是甚么
不知足常樂的人，最有名的就是《漁夫和金魚的故事》 “知足常樂”,原出自況周頤的《蕙風詞話》,后來廣為流傳。
-------類句-------- 1非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠 2寵辱不驚，閑看庭前花開花落； 去留無意，漫隨天外云卷云舒． 3天佑生靈物，水融明鏡臺。
人心寬如海，禪境自然來。
4不以物喜，不以已悲，達則兼濟天下，窮則獨善其身 5花栽禪院脫俗氣， 雨落講堂近梵音。
6舉世而譽之 不加勸 舉世而非之 不加沮 定乎內外之分 辯乎榮辱之境 斯已矣. 7己所不欲，勿施于人 8知足知不足，有為有弗為 9不以善小而不為，不以惡小而為之 10何方圓之能周兮，夫孰異道而相安 ----參考----- 關于莊子的處世哲學，比較有代表性的看法有以下幾種：郭沫若先生在《十批判書》里認為莊子是“混世主義（滑頭主義
）”。
馮契先生認為莊子是“避世之士”。
①龐樸先生認為莊子是“游世”。
②何兆武先生的說法基本上與馮契先生相同。
③聞一多先生則將道家（主要指莊子）比喻成“騙子”。
④我認為以上幾種說法都不全面，茲嘗試論之。
先說“混世”。
“混世”極易給人一種得過且過、不負責任、全無心肝的印象。
但是通觀《莊》書，莊子卻更象一位悲天憫人的、具有終極關懷的智者。
這可以從一破一立兩方面找到證據。
一是揭露痛斥殘暴的政治，這可謂破。
如《列御寇》中說： 人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕莊子。
……莊子曰：今宋國之深，非直九重之淵也。
宋王之猛，非直驪龍也。
子能得車者，必遭其睡也。
使宋王而寤，子為虀粉矣。
又如《說劍》： 昔趙文王喜劍，置以士夾門，門客三千人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭，如是三年，國衰。
又如《則陽》： 衛(wèi)靈公有妻三人，同濫而浴。
再有《胠篋》： 竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。
等。
對于殺人盈野盈城的人間世，對于險詐丑惡的統(tǒng)治者，一個混世主義者大概不會有興趣去痛心疾首，更不會有興趣為此著書立說對之大加抨擊。
混世者應該是與世俯仰，或者“與世推移”“掘其泥而揚其波”，最起碼也要“萬事不關心”。
象莊子這樣“心明眼亮”、眼里不揉沙子，怎么會是混世
再說立。
莊子提出了自己的政治觀點，那就是無為而治。
如《天道》： 夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。
無為者，則用天下而有余，有為也，則為天下用而不足。
《天地》： 治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。
《在宥》： 有天道，有人道。
無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。
主者，天道也；臣者，人道也。
《應帝王》： 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。
倏與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。
日鑿一竅，七日而渾沌死。
等。
莊子雖然講的是“無為之治”，但他講“無為之治”本身卻是“有為”。
他這樣不厭其煩、喋喋不休地教導別人無為，也不象一個混世主義者應該有的行為。
另外，他不止一次地象巫婆一樣悲觀地預言：“千世之后，必有人與人食者。
”就更不是一個混世主義者的聲口。
在文化理想上，莊子既有破又有立，那就是他的著名的“絕圣棄智”的主張。
《胠篋》： 故絕圣棄智，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣；故曰大巧若拙。
肖曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其智，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。
又同篇： 夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌網罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅落罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多，則俗惑于辨矣。
故天下每每大亂，罪在于好知。
在這里，莊子就不是單純地在講政治理想了，他是在講一種文化理想，只不過這種文化理想是隱含在政治理想之下。
也就是說，“絕圣”是講政治，“棄智”是講文化。
而不論是絕圣，還是棄智，它們有一個共同的前提，那就是避免“天下大亂”。
莊子的這種主張，也是有擔當、有大情懷的主張，而不是簡單的“混世”所能概括得了的。
再說避世。
其實在《莊子》里，莊子已經明白否認了避世。
《人間世》： 天下有大戒二：其一命也；其一義也。
子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。
逃無所逃，避無可避，又哪里來的避世
關鍵在于，“避世論者”的出發(fā)點是他們“替”莊子看到了人間世的險惡和統(tǒng)治者的殘暴，因而“替”莊子想到了避世。
但問題在于，莊子除了看到人間世的險惡和統(tǒng)治者的殘暴外，還看到了人的至樂。
這種至樂有非?，F實和感性的“飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也。
”（《列御寇》）也有莊子心目中上古初民的古樸之樂“夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。
”（《馬蹄》）還有莊子認為的“無為誠樂矣”的“至樂無樂”（《至樂》）。
但莊子認為的最高境界的樂應該是精神上的悟道之樂，這就是在《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》、《達生》、《田子方》諸篇中反復出現的一種境界：“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于已。
” 既然人間有這種樂，為什么要避世
“避世論者”只替莊子看到了人間的苦，沒有替莊子看到人間的樂，一廂情愿，謬托知己。
其實，即便是面對人間的苦，莊子也沒有去消極地“避”，而是去不失為積極地面對。
首先，在指導思想上他認為“死生，命也。
”（《大宗師》）“知其不可奈何而安之若命，德之至也。
”（《人間世》）進而認為“且夫得者，時也；失者，順也。
安時而處順，哀樂不能入也。
”（《大宗師》）要“不以心損道，不以人助天。
”（《大宗師》） 在具體處事上，莊子認為要“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經。
”（《養(yǎng)生主》）“處乎材與不材之間。
”（《山木》）對于世俗的功名利祿，莊子采取的是一種“卻”的態(tài)度，比如《秋水》： 莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境內累矣。
莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。
此龜者，寧其死為留骨而貴乎
寧其生曳尾于涂中乎
二大夫曰：寧生而曳尾涂中。
莊子曰：往矣，吾將曳尾于涂中。
又： 惠子相梁，莊子往見之。
或謂惠子曰：莊子來，欲代子相。
于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。
莊子往見之曰：南方有鳥，其名為宛鶵，子知之乎
夫宛鶵者發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實食，非醴泉不飲。
于是鴟得腐鼠，宛鶵過之，仰而視之曰：嚇。
今子欲以子梁國嚇我邪
而對于精神領域的道的體悟，莊子認為：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也”。
（《刻意》）并認為道不可學，但他還是在《大宗師》里描述了一種悟道的漸進過程： 吾守而告之叁日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨；見獨，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。
殺生者不死，生生者不生。
其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。
其名為攖寧，攖寧也者，攖而后成者也。
從這種詳細的描寫可以看出，莊子對于悟道采取的則是一種“求”的態(tài)度。
雖然這種“求”是通過“無為”來完成的。
綜上所述，對于人間世，“材”是一種面對，“不材”也是一種面對，那么莊子的“材與不材之間”仍然是一種面對。
功名利祿是人間的，“道”是超人間的，但對于“悟道的無為追求”仍然是人間的。
所以，莊子的“卻”與“求”都是現實的、面對人間世的行為，不存在所謂的“避世”。
王先謙說：“余觀莊生甘曳尾之辱，卻為犧之聘，可謂塵埃富貴者也。
然而貸粟有請，內交于監(jiān)河；系履而行，通謁于梁魏；說劍趙王之殿，意猶存乎救世；遭惠施三日大索，其心跡不能見諒于同聲之友，況余子乎
吾以是知莊生非果能回避以全其道者也。
”⑤這話有道理。
再說游世。
龐樸先生的“游世說”表面看好象最接近莊子的處世態(tài)度。
他的這一觀點得自“人能虛已以游世，其孰能害之
”（《山木》）和“唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失已。
”（《外物》）但仔細考察，龐先生這一觀點也有些似是而非。
主要是，游世說給人的印象太輕松了、太審美化了。
這與我們上面所引《則陽》、《列御寇》、《說劍》、《胠篋》諸篇中那些人世險惡的內容太不相符。
而“游”字無論怎么解釋也沉重不起來。
雖然龐樸先生是明確反對“混世說”的，⑥但細玩“游”字，其中仍然有“混”和“避”的意味在里邊。
其實，在《人間世》中，莊子已經將為人、為臣之難表述得極為充分了。
《列御寇》里，莊子甚至將宋王比喻成兇猛的驪龍，可見其殘暴程度。
另外，《秋水》中，莊子卻楚王之聘，除了“塵埃富貴”這一層意思之外，還可以看到莊子全身免禍的良苦用心。
惠施僅僅懷疑莊子與他爭奪相位，就在梁國“大索三日”，如果不是莊子主動采取自我保護措施，一旦為惠施索得，亦恐“為虀粉矣。
”從這種意義上講，說莊子對于險惡的人間世“臨深履薄”還差不多。
試想，自存尚且不暇，又遑論游乎
最后，是聞一多先生的“騙子”說。
他的這一說法出自他的一篇題為《關于儒·道·土匪》的文章，這篇文章象雜文，不象論文。
而聞一多先生的騙子說，在這幾種說法里，我認為最不足為訓。
那是一種基于“政治赤誠”的曲學阿世，另一形式的“正確的錯誤”。
這里就不多說了。
下 我認為，上述幾種對于莊子處世哲學的觀點都只說對了某一方面，如果用它們來概括莊子的處世哲學則有失偏頗。
我認為，莊子其實全面論述了處世的各個方面，之所以人們從《莊子》一書中得出不同的觀點，是因為人們關注的內容不同所致。
莊子全面講述怎樣處世的總綱在《養(yǎng)生主》，其第一節(jié)有一句話：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
”這句話涉及到了莊子所講處世的四個內容，即：保身、全生、養(yǎng)親、盡年。
我們如果只看到“保身”，那就是“避世主義”；如果只看到“全生”，那就是“游世”；如果只看到“盡年”，那就是“混世主義”了。
保身、全生、養(yǎng)親、盡年四部分內容構成了莊子處世思想的整體，這個思想的精神氣質用四個字來概括就是：從容面對。
而且我們從《列御寇》里也可以看到，莊子欲死后“以天地為棺槨”，不薄烏鳶、不厚螻蟻的曠達悲憫的情懷，也絕不是“混世”、“避世”這樣的語詞所能窮盡了的。
其實這四項內容是一個有機的整體，不能割裂開來。
其中保身是基礎，只有保身才能談得上全生、養(yǎng)親和盡年。
《莊子》中講保身養(yǎng)生的地方比較多，這些內容主要集中在《養(yǎng)生主》和《達生》兩篇。
另外，莊子除了具體講一些“用志不分”（《達生》）凝神養(yǎng)氣的養(yǎng)生保身的技巧外，還談了一些非常高明的與人相處的藝術。
比如《秋水》： 是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。
又如《漁父》： 故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。
這兩則引文一是說與人相處的藝術的，一是說用人的藝術的。
無論是與人相處還是用人察人，都極為高明。
在《漁父》同一段，莊子借孔子之口說：“凡人心險于山川。
”也許正是基于此種對于人性的認識，莊子才在看似散淡無為（凝神養(yǎng)氣）的養(yǎng)生之外，還加進了這么多技巧性和操作性極強的做人和用人的論述。
可見，莊子所講的“保身”實際上分“向內”和“向外”兩部分內容。
“用志不分”凝神養(yǎng)氣是“向內”，以此來達到自身精神上和生理上的消除滯礙，“形全精復，與天為一”。
（《達生》）也即：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。
”（《達生》）的境界。
與人相處則是“向外”的，高明的與人相處的藝術可以使自身得到有效的保護而免受侵害。
就是要做到“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。
”這樣“三者若得，其名必極。
”（《達生》）“向內”和“向外”是相輔相成、缺一不可的，只有二者兼?zhèn)洳拍苷嬲_到“保身”的目的。
關于全生，莊子認為要全生，主要是不要以仁義害性。
他說： 天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。
故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。
故古今不二，不可虧也。
則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉，使天下惑也。
《駢拇》 又說: 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。
《駢拇》 莊子提出要全生就不要用知。
他在《繕性》里說： 古之人，在混芒之中，與一世而得澹澹焉。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。
又說： 古之行身者，不以辨飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，已又何為哉
而這方面的最高境界是“哀樂不入”（《養(yǎng)生主》、《田子方》、《德充符》），即：“心不憂樂，德之至也”（《刻意》） 關于養(yǎng)親，莊子在《人間世》里提出了一個最高標準：使父母身安心安。
他說：“是以事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
”在此基礎上，養(yǎng)親須先意承志，而不必拘于具體形跡。
“孝子操藥以修慈父，其色憔然，圣人羞之。
”“孝子不諛其親”（《天地》）。
這里面似乎也有一個境界問題，《天運》里云：“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難。
”這里，孝成為一種自然本性，而這種自然本性與“全生”已經冥合為一。
在《寓言》中，曾子因為不能以仕養(yǎng)親感到悲傷還受到了孔子的批評，認為他還沒有達到“無所縣”的境界。
孔子所說的這“無所縣”并不是要曾子不去孝，而是不要時刻將孝放在心上，只有無心之孝才是真孝。
也即《天運》里的“忘親”、“忘我”。
“盡年”則是上述保身、全生、養(yǎng)親之后的一個順理成章的結果。
此種盡年并非“好死不如賴活著”，它是保身、全生、養(yǎng)親的延續(xù)。
此種盡年也并不是簡單的為活而活，它不論在生理上，還是在精神上都是一種高質量的活。
《人間世》中，莊子提到兩棵大樹，它們都是因“無用之用”而得盡天年。
《人間世》里的大樹還僅僅是一種生理上的盡年。
在《逍遙游》中也有一棵大樹，這棵大樹則包含了精神層面的高質量的盡年： 今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。
不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉。
此種盡年，連生死都已經置之度外，世俗的利害得失就更不在話下了。
⑦超脫了生死利害的盡年也就達到了莊子所談處世的最高境界：“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。
”（《齊物論》）也就“至矣，盡矣，弗可以加矣”了。
（《庚桑楚》） 中國的哲學和思想史一般是儒道對舉（后來又加了一個“釋”），而一談到儒道對舉，大多都要涉及“出世”與“入世”問題。
儒家的入世應該是沒有問題的，但道家一定是出世的嗎
“小國寡民”“絕圣棄智”就一定是出世嗎
全身免禍“塵埃寶貴”就一定是出世嗎
我看未必。
前者是一種政治理想，后者是一種人生態(tài)度（當然出世也是一種人生態(tài)度）；而那些真正的“巖穴之士”會有政治理想么
而在莊子身上，這二者是緊密結合在一起的。
說道家是出世的，但我在《老子》和《莊子》里卻看不到寄情山水吟賞煙霞的閑情高致。
歷史上真正棲隱于深山大壑，不食人間煙火的逸士高人畢竟少之又少。
所以我想，有沒有介于出世與入世之間的一種“在世”的中間狀態(tài)呢
我認為，莊子是比較接近這種“中間狀態(tài)”的，而不是所謂的出、隱、避、混、游。
即：莊子的處世哲學是“在世的哲學”——不進不退，從容面對。
這是我對莊子處世哲學的一點思考，也是在讀相關文獻時的一點自問自答，淺陋之處還請各位方家指教。
注釋 ①馮契：《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》，190頁，上海人民出版社，1985年4月 ?、邶嫎悖骸端E門散思》，149頁，上海文藝出版社，1996年8月 ?、酆握孜涞龋骸吨袊枷氚l(fā)展史》，90頁，中國青年出版社，1990年8月 ?、苈勔欢啵骸堵勔欢噙x集》第二卷，493-498頁，四川文藝出版社，1985年3月 ?、萃跸戎t：《莊子集解》，1頁，中華書局，1954年12月 ?、拮⑼凇 、咄蹰L華：《春秋戰(zhàn)國士人與政治》，139頁，上海人民出版社，1997年7月 參考文獻 《莊子今注今譯》，陳鼓應，中華書局，1983年5月 《春秋戰(zhàn)國士人與政治》，王長華，上海人民出版社，1997年7月 《詩論與子論》，王長華，學苑出版社，2001年6月 《薊門散思》，龐樸，上海文藝出版社，1996年8月 《中國哲學簡史》，馮友蘭，北京大學出版社，1996年9月第二版 《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》，馮契，上海人民出版社，1985年4月 《莊子集解》，王先謙，中華書局，1954年12月 《中國思想發(fā)展史》，何兆武等，中國青年出版社，1990年8月 《聞一多選集》第二卷，四川文藝出版社，1985年3月 《中國古代思想史論》，李澤厚，人民出版社，1986年3月 《諸子百家研究》，高正，中國社會科學出版社，1997年11月 《國學概論》，錢穆，商務印書館，1997年7月新一版 《章太炎文選》，上海遠東出版社，1996年7月 《理學·佛學·玄學》，湯用彤，北京大學出版社，1991年2月 參考資料：
《水滸傳》人物描寫的句子15句（150字左右）
《水滸傳》人物描寫，可謂獨具特色，簡單幾句話，就能構勒出一個好漢的外形、性格，可謂個性鮮明。
列舉如下： 史進----------“當日因來后槽看馬，只見空地上一個后生脫著，刺著一身青龍，銀盤也似一個面皮，約有十八九歲，拿條棒在那里使。
” 李逵----------黑熊般的一身粗肉，鐵牛似得遍體頑皮。
交加一字赤黃眉，雙眼赤絲亂系。
怒發(fā)渾如鐵刷，猙獰好似狻猊。
天蓬惡煞下云梯。
公孫勝-------頭綰兩枚胡松雙丫髻，身穿一領巴山短褐袍，腰系雜色彩絲絳，背上紋古銅劍。
白肉鞋襯著多耳麻鞋，綿囊手拿著鱉殼扇子。
八字眉，一雙杏子眼；四方口，一部絡腮胡。
武松---------身軀凜凜，相貌堂堂。
一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆。
胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風；語話軒昂，吐千丈凌云之志氣。
心雄膽大，似撼天獅子下云端；骨健筋強，如搖地貔貅臨座上。
如同天上降魔王，真是人間歲神 林沖---------頭戴一頂青紗抓角兒頭巾，腦后兩個白玉圈連珠鬢環(huán)。
身穿一領單綠羅團花戰(zhàn)袍，腰 系一條雙搭尾龜背銀帶。
穿一對磕瓜頭朝樣皂靴，手中執(zhí)一把折迭紙西川扇子。
那官人生的豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，八尺長短身材，三十四五年紀. 燕青---------唇若涂朱，睛如點漆，面似堆瓊。
有出人英武，凌云志氣，資稟聰明。
儀表天然磊落，梁山上端的夸能。
益州古調，唱出繞梁聲，果然是藝苑專精，風月叢中第一名。
聽鼓板喧云，笙聲嘹亮，暢敘幽情。
棍棒參差，揎拳飛腳，四百軍州到處驚。
人都羨英雄領袖，浪子燕青。
時遷---------骨軟身軀健，眉濃眼目鮮。
形容如怪族，行步似飛仙。
夜靜穿墻過，更深繞屋懸。
偷營高手客，鼓上蚤時遷。
盧俊義-------目炯雙瞳，眉分八字，身軀九尺如銀。
威風凜凜，儀表似天神。
義膽忠肝慣日，吐虹猊志氣凌云。
馳聲譽，北京城內，原是富豪門。
沙場臨敵處，沖開萬馬，掃退千軍。
殫赤心報國，建立功勛。
慷慨名揚宇宙，論英雄播滿乾坤。
花榮----------齒白唇紅雙眼俊，兩眉入鬢常清。
細腰寬膀似猿形。
能騎乖劣馬，愛放海東青。
百步穿楊神臂健，弓開秋月分明。
雕翎箭發(fā)迸寒星。
人稱小李廣，將種是花榮。
戴宗----------面闊唇方神眼突，瘦長清秀身材，皂紗巾畔翠花開。
黃旗書冷字，紅事映宣牌。
兩只腳行千里路，羅衫常惹塵埃，程途八百去還來。
神行真太保，院長戴宗才。
晁蓋----------六尺五六身材，三十二三年紀，三柳掩口黑髯，頭上里頂青紗萬字巾，掩映著穿心紅一點兒，上穿一領白布衫，腰系一條絹搭膊，下面青白裊腳多耳麻鞋，手里提條行秤。
吳用----------似秀才打扮，戴一頂桶子樣抹眉梁頭巾，穿一領皂沿邊麻布寬衫，腰系一條茶褐鑾帶，下面絲鞋凈襪，生得眉清目秀，面白須長。
宋江----------眼如龍鳳，眉似臥蠶，滴溜溜兩耳懸珠，明皎皎雙睛點漆。
唇方口正，髭須地閣輕盈，額闊頂平，皮肉天倉飽滿。
坐定時渾如虎相，走動時有若狼形。
年及三旬，有養(yǎng)濟萬人之度量。
身軀六尺，懷掃除四海之心機。
上應星魁，感乾坤之秀氣；下臨凡世，聚山獄之降靈。
志氣軒昂，胸襟秀麗。
刀筆敢欺蕭相國，聲名不讓孟嘗君。
顧大嫂-------眉粗眼大，胖面肥腰。
插一頭異樣釵環(huán)，露兩臂時興釧鐲.紅裙六幅，渾如五月榴花。
翠領數層，染就三春楊柳。
有時怒起，提井欄便打老公頭.忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿。
生來不會拈針線，正是山中母大蟲. 孫二娘--------門前窗檻邊坐著一個婦人：露出綠紗衫兒來，頭上黃烘烘的插著一頭釵環(huán)，鬢邊插著些野花。
見武松同兩個公人來到門前，那婦人便走起身來迎接，——下面系一條鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金紐。
扈三娘--------蟬鬢金釵雙壓，鳳鞋寶鐙斜踏。
連環(huán)鎧甲襯紅紗，繡帶柳腰端跨。
霜刀把雄兵亂砍，玉纖將猛將生拿。
天然美貌海棠花，一丈青當先出馬。
楊志-----------那漢子頭戴一頂遮陽氈帽，生得七尺五六身材，面龐老大一搭青記，腮邊微露些少赤須。
呼延灼---------頭戴撮尖干紅凹面巾，鬢傍邊插一枝羅帛象生花，上穿一領圍虎體挽絨金繡綠羅袍，腰系一條稱狼身銷金包肚紅搭膊，著一雙對掩云跟牛皮靴，騎一匹高頭卷毛大白馬。
潘金蓮---------眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁；臉如三月桃花，暗藏著風情月意。
纖腰裊娜，拘束的燕懶鶯慵；檀口輕盈，勾引得蜂狂蝶亂。
玉貌妖嬈花解語，芳容窈窕玉生香。
武大郎--------“身不滿五尺，面貌丑陋，頭腦可笑”，“身材短矮，人物猥獕”，“三分像人，七分似鬼”，諢號“三寸丁谷樹皮”。
注：《水滸傳》，是中國四大名著之一，全書描寫北宋末年以宋江為首的108位好漢在梁山起義，以及聚義之后接受招安、四處征戰(zhàn)的故事。
《水滸傳》也是漢語文學中最具備史詩特征的作品之一。
是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一。
四大名著人物外貌描寫
劉備：那甚好讀書；性寬和，語，喜形于色；素有大志，專好結交天下豪生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目，面如冠玉，唇若涂脂；諸葛亮：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。
關羽：“身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇如涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。
”張飛：身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。
玄德便命良匠打造雙股劍。
云長造青龍偃月刀，又名“冷艷鋸”，重八十二斤。
張飛造丈八點鋼矛。
趙云：身長八尺，姿顏雄偉，濃眉大眼,闊面重頤。
曹操：身長七尺，細眼長髯，官拜騎都尉，沛國譙郡人也。
孫權：生得方頤大口，碧眼紫髯。
呂布：頂束發(fā)金冠，披百花戰(zhàn)袍，擐唐猊鎧甲，系獅蠻寶帶，縱馬挺戟。
宋江：眼如丹鳳，眉似臥蠶。
滴溜溜兩耳懸珠，明皎皎雙睛點漆。
唇方口正，髭須地閣輕盈；額闊頂平，皮肉天倉飽滿。
坐定時混如虎相，走動時有若狼形。
年及三旬，有養(yǎng)濟萬人之度量；身軀六尺，懷掃除四海之心機。
志氣軒昂，胸襟秀麗。
刀筆敢欺蕭相國，聲名不讓孟嘗君。
起自花村刀筆吏，英靈上應天星。
疏財仗義更多能。
事親行孝敬，待士有聲名。
濟弱扶傾心慷慨，高名冰月雙清。
及時甘雨四方稱。
吳用：萬卷經書曾讀過，平生機巧心靈，六韜三略究來精。
胸中藏戰(zhàn)將，腹內隱雄兵。
謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能，略施小計鬼神驚。
名稱吳學究，人號智多星。
原文：看那人時，似秀才打扮，戴一頂桶子樣抹眉梁頭巾，穿一領皂沿邊麻布寬衫，腰系一條茶褐鑾帶，下面絲鞋凈襪，生得眉目清秀，面白須長。
柴進：仗義疏財欺卓茂，招賢納士勝田文。
那人生得龍眉鳳目，齒皓朱純；三牙掩口髭須，三十四五年紀；頭戴一頂皂紗轉角簇花巾；身穿一領紫繡花袍；腰系一條玲瓏嵌寶玉環(huán)條；足穿一雙金線抹綠皂朝靴；帶一張弓，插一壺箭。
高俅：只好刺槍使棒，最是踢得好腳氣球”“這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，頗能詩書詞賦林沖：頭戴一頂青紗抓角兒頭巾；腦后兩個白玉圈連珠鬢環(huán)；身穿一領單綠羅團花戰(zhàn)袍；腰系一條雙獺背銀帶；穿一對磕爪頭朝樣皂靴；手中一把摺疊紙西川扇子；生的豹頭環(huán)眼，燕領虎須，八尺長短身材，三十四五年紀。
魯智深：生得身長八尺、腰闊十圍、面園耳大、鼻直口方，腮邊一部絡腮胡須，為人性如烈火，好打抱不平，因三拳打死鎮(zhèn)關西，為避禍出走，后在五臺山文殊院出家為僧，因背上刺有花繡，故此江湖上人送綽號“花和尚”。
原文：“頭里芝麻羅萬字頂頭巾；腦后兩個太原府扭絲金環(huán)；上穿一領鸚哥綠絲戰(zhàn)袍；腰系一條文武雙股鴉青；足穿一雙鷹爪皮四縫干黃靴；生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部落腮胡須，身長八尺，腰闊十圍。
”武松：身軀凜凜，相貌堂堂。
一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆。
胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風；語話軒昂，吐千丈凌云之志氣。
心雄膽大，似撼天獅子下云端；骨健筋強，如搖地貔貅臨座上。
如同天上降魔王，真是人間歲神。
李逵，長相黝黑粗魯，小名鐵牛，江湖人稱“黑旋風”。
沙僧：青不青，黑不黑，晦氣色臉；長不長，短不短，赤腳筋軀。
眼光閃爍，好似灶底雙燈；口角丫叉，就如屠家火缽。
獠牙撐劍刃，紅發(fā)亂蓬松。
一聲叱咤如雷吼，兩腳奔波似滾風。
豬八戒形象：卷臟蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛。
獠牙鋒利如鋼銼，長嘴張開似火盆。
金盔緊系腮邊帶，勒甲絲絳蟒退鱗。
手執(zhí)釘耙龍?zhí)阶?，腰挎彎弓月半輪?/p>
糾糾威風欺太歲，昂昂志氣壓天神。
“齊天大圣”孫悟空：尖嘴縮腮，金睛火眼。
頭上對苔蘚，耳中生薜蘿。
鬢邊少發(fā)多青草，頷下無須有綠莎。
眉間土，鼻凹泥，十分狼狽；指頭粗，手掌厚，塵垢余多。
還喜得眼睛轉動，語言雖利便，身體莫能挪。
正是五百年前孫大圣，今朝難滿脫天羅。
賈寶玉：面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。
雖怒時而若笑，即嗔視而有情”；“面如敷粉，唇若施脂，轉盼多情，語言常笑。
天然一段風韻，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角。
”林黛玉：兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。
淚光點點，嬌喘微微。
閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。
心較比干多一竅，病如西子勝三分。
MC另類麥詞
手持劍問天亂語音一生戰(zhàn)戰(zhàn)無極蒼穹紅粉佳人身旁伴。
灑烈酒在我與傲戰(zhàn)手劍舞天地氣游走湖畔在斷垂楊柳。
靜如佛戰(zhàn)如魔王者氣質沙場磨顛峰不敗世人擱帝王寶座誰人奪。
血色戰(zhàn)甲身上披帝王霸氣冷自居帝王之路誰心虛英姿颯爽這身軀。
帝王九重飛龍?zhí)と盒畚ㄎ要氝暝屨鲬?zhàn)一生怎做罷疆場青絲變白發(fā)。
封情斷愛揮龍刀猛龍過江浪濤濤戰(zhàn)場熱血沖云霄少年氣焰比天高。
年少輕狂指天嘯煉域火海毅然跳魔魂舞曲指間繞雙足穩(wěn)占帝王道。
獨舞劍蕭魔魂曲豪情霸氣無人比斬斷情絲千萬屢傲戰(zhàn)大旗逆天舉。
帝王寶刀手中握沙場敵鎮(zhèn)蒼穹破傲戰(zhàn)群星永閃爍惹我之人定不赦戰(zhàn)紅顏琴斷弦前世愛今生緣隨風去忘纏綿夜思念空流連英雄獨落傷心淚回望佳人仍憔悴我自把酒亂心醉花瓣飄零花心碎曾經癡情笑滄海醉酒天涯唱感慨曾經為誰把醉買戰(zhàn)場依然顯風彩我乃傲戰(zhàn)小天嬌群雄之首斬魔妖甘為傲戰(zhàn)熱血拋豪情壯志戰(zhàn)云霄橫刀殺盡疆場敵只為高舉傲戰(zhàn)旗紫禁之顛戰(zhàn)無極今生戰(zhàn)友不分離醉影劍聲踏虛空劍斷刀裂天地崩傲戰(zhàn)永立戰(zhàn)青松琵琶彈起更寒風
描寫美女的句子
1、那少女相貌嬌美，膚色說北地罕有如此佳麗，即令江南也極為。
她身穿蔥綠織錦的皮襖，顏色甚是鮮艷，但在她容光映照之下，再燦爛的錦緞也已顯得黯然無色。
2、漂亮少女，天生就漂亮。
白皙的皮膚，大大的眼睛，秀氣的鼻子，飽滿的小嘴，再加上一頭可愛的自來卷,構成一幅天然的美麗圖畫。
3、一個穿著粉藍色裙子的少女，微帶著小麥色的皮膚看起來是那么健康，烏黑的頭發(fā)瀑布般垂直地披在肩上，臉蛋微微透著淡紅。
4、一群傣族少女姍姍走來，她們的身材是那樣苗條，步履是那樣輕盈，儀態(tài)大方，好像一群美麗的仙子從天而降。
