一本武俠小說 主角躺在藏經(jīng)閣的一堆武功秘籍上睡一覺就全學(xué)會了。
東方魂的《拼命小子》，主角：楊相。
這部書，網(wǎng)上一般找不著。
新少林寺是在哪拍的
不為人知的少之禪宗祖庭－－《新少林寺》耗資萬 打造全新少林寺 少林于嵩山腹地少室山下的密林之內(nèi)，因而得名“少林寺”。
始建于北魏太和十九年（公元495年），起源于北魏孝文帝為安置印度高僧跋陀而敕建，后因印度高僧菩提達(dá)摩一葦渡江來到嵩山，于五乳峰山洞面壁九年，創(chuàng)立禪宗，少林寺也被稱為禪宗祖庭，目前已有1500多年的歷史。
唐初十三棍僧救駕李世民后得到了唐王朝的高度重視，其后迅速發(fā)展，并博得了“天下第一名剎”的美譽(yù)。
少林寺的主體建筑為常住院，是寺中住持及眾執(zhí)事僧們進(jìn)行佛事活動和起居的地方，也就是人們所通稱的“少林寺”。
常住院依山而建，中軸建筑共為七進(jìn)，即山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、方丈室、達(dá)摩亭和千佛殿，兩側(cè)還有六祖殿、緊那羅殿、東西禪堂、地藏殿、白衣殿等建筑。
近20多年來，嵩山少林寺由于電影《少林寺》而興起，成為河南省主要的旅游景點之一，成為登封市的經(jīng)濟(jì)支柱。
在電影《新少林寺》中，少林寺整個建筑群也都一一重現(xiàn)在銀幕之上。
據(jù)悉，《新少林寺》劇組耗資近兩千萬，歷時四個月打造了一座全新林寺。
導(dǎo)演陳木勝帶領(lǐng)美術(shù)指導(dǎo)奚仲文先后走遍三十多間古廟，由于天氣、地理位置、寺廟本身修葺程度、善信參拜等原因，對影片要求嚴(yán)苛的陳木勝最終決定在浙江省的方巖風(fēng)景區(qū)，斥資兩千萬興建一座嶄新的“少林寺”。
“新少林寺”由山門、天王殿、大雄寶殿三個主要殿堂構(gòu)造而成，力求做到每一處都與嵩山少林寺相一致。
除了大的場景設(shè)置，美術(shù)總監(jiān)奚仲文還十分注重細(xì)節(jié)之處的打造。
光是為了完美塑造大雄寶殿內(nèi)身高九米九、重近十噸的大佛容貌就花費了劇組美術(shù)部數(shù)月的時間，據(jù)悉，整個佛像由半百工人、耗費兩個星期時間裝嵌完成。
介紹幾本好看的完本小說
史上第一妖，斗羅大陸，凌天傳說，星辰變，大魔王，無極魔道，天王,異世龍，邪風(fēng)曲，，網(wǎng)游之風(fēng)流騎士，超級農(nóng)民，我的超級異能，魔獸領(lǐng)主，紫尸皇族內(nèi)高手，異界之極品奶爸，異界之死靈法師，星獸王，師士傳說，不死傳說，星際之亡靈帝國，蓮花寶鑒，魔機(jī)，流氓老師，很純很曖昧，仙墓中走出的強(qiáng)者，躲艷記，百世元嬰，赫氏門徒，異俠，···太多了，主要都是玄幻異界的，都是我看過的或者我正在看的書，基本都完本了的，強(qiáng)力推薦
求佛家經(jīng)典禪語
佛家禪語：培養(yǎng)面對現(xiàn)實的勇氣和毅力，歡歡喜喜，接受一切境界。
不要動輒求卜問卦，心若迷時會很苦，苦在自己無法做主。
佛家禪語：食物是用來吃的；東西是用來用的；音樂是用來聽的；經(jīng)典是用來實踐的。
凡是錯用經(jīng)典，便是辱沒了經(jīng)典神圣。
佛家禪語：馬教育孩子不馱別人東西。
驢譏笑：又沒馱，說這些干嘛
馬說：等它馱了別人東西再說就遲了。
禪師贊賞：防患于未然
禪詩－《贈琴僧》：太古清音發(fā)指端，月當(dāng)松頂夜堂寒，悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。
－－雪竇重顯。
佛家禪語：職業(yè)易生比較心，事業(yè)易生功利心，而志業(yè)是啟發(fā)人本具的愛心、良知，使人無所求的付出。
佛家禪語：狐貍藏在寺院里，被執(zhí)役僧逮住，點著了尾巴，狐貍跑到藏經(jīng)閣引燃了書籍。
禪師：毫無理智地處理事情會招來大災(zāi)禍。
佛家禪語：現(xiàn)在的幸福和痛苦，不一定是今生因緣造成的，同樣，現(xiàn)在的因所造的果，不一定能在今生得到成熟，因果無始。
佛家禪語：一切眾生，從無始來，迷己為物。
解：一切含有靈性的眾生，從無始到現(xiàn)在，被無明遮蔽，迷惑自己的真心，反認(rèn)自己是物體。
佛家禪語：佛陀臥于恒河畔，不進(jìn)食不沐浴，想通過肉體痛苦悟道。
終無果，終明白：肉體修行仍將受困于肉體，執(zhí)于一念，也受困于一念。
佛家禪語：禪院附近小水坑里的青蛙不愿搬到池塘去住，結(jié)果被過路的車軋死了。
禪師：不圖變遷，會為舊環(huán)境所困擾，修行亦如是。
佛家禪語：人生不是夢。
若是夢，就怕夢醒了，人老了。
人的不幸有千萬種，而幸福的人只有一種：心境禪定，愛心無染的人。
佛家禪語：將軍的馬寄養(yǎng)在禪院，對驢子十分傲慢，不久馬病了，不能上戰(zhàn)場，被賣到農(nóng)莊拖糞車。
禪師：不要因一時富貴而不可一世。
佛家禪語：應(yīng)該怎樣，就表現(xiàn)怎樣的心，既不矯揉造作，又不虛偽處世，完全是一種真實自我的流露，在這種真我里心自然解脫自在了。
佛家禪語：慈愛是積抵子，亦是積福根苗，試看哪有不慈愛的圣賢；容忍是無量福德，亦是無量福田，試看哪有不容忍的君子。
佛家禪語：佛陀：凈化自己完全在于自己，別人無法代替。
心要怎么凈化呢
諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
佛家禪語：君子相見，目擊道存。
《黃龍慧南禪師語錄》釋：禪宗不立文字，以心傳心，君子相見彼此目光相接，便已默然神會，悟解佛道。
佛家禪語：不要在第三者面前批評他人，更不要在背后說他人壞話。
聰明的人是不會放松自我的，他們通過勤奮學(xué)習(xí)，使自己充滿智慧。
佛家禪語：幾個小孩想做大師的學(xué)生，大師讓他們每天打掃教室。
大師好久不來教室后，僅剩一個小孩天天打掃，最終這個小孩被選中。
佛家禪語：一人自命清高，看不慣塵世，找禪師訴苦，禪師：知道“水至清則無魚”嗎
美玉還暗藏瑕疵呢
有雅量、懂包容才是大器，君子亦如是。
佛家禪語：健康是最大的利益，滿足是最好的財產(chǎn)，信賴是最佳的緣分，心安是最大的幸福。
－－《法句經(jīng)》 佛家禪語：譬如有人，渴乏需水，于彼高原，穿鑿求之，猶見于土，知水尚遠(yuǎn)。
施功不已，轉(zhuǎn)見濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。
佛家禪語：跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，卻被厚厚的羊絨悶得無法喘氣，最后被餓死。
禪師：下決心前要對事物深入研究。
佛家禪語：蝴蝶傾慕火焰美麗的“光環(huán)”，一頭投進(jìn)里面，卻跌在油燈的油盆里。
人若盲目崇拜所謂的光環(huán)，也會像蝴蝶一樣跌跟頭。
佛家禪語：佛：世間何為最珍貴
弟子：已失去和未得到。
佛不語。
經(jīng)數(shù)載，滄桑巨變。
佛再問之，答曰：世間最珍貴的莫過于正擁有
佛家禪語：禪院附近的鹿病了，眾多同伴去看望，吃光了附近的草，鹿病好后，因找不到草而餓死。
禪師：過多結(jié)交酒肉朋友有害無益。
佛家禪語：人生活于世上當(dāng)然要快快樂樂地活著才懂得生命，但人由于過度的自我覺知，乃至發(fā)展出“有我”的自我意識。
佛家禪語：在隋唐之間，在宗教地位上，出家僧眾始終以師道相待，他們對帝王，可以長揖問訊而不跪拜，這個傳統(tǒng)后來一直延續(xù)到清末。
誰有最經(jīng)典的描寫古代武林高手打架的場面?越我要現(xiàn)成的，直接寫給我
無色禪師斜步上前，袍袖一拂，已將短劍卷起，雙手托起劍身，說道：“姑娘既不愿見示家門師承，這口寶劍還請收回，老衲恭送下山。
”郭襄嫣然一笑，道：“還是老和尚通達(dá)情理，這才是名家的風(fēng)范呢。
”她既占到便宜，隨口便贊了無色一句，當(dāng)下伸手拿劍，一提之下，不禁一驚。
原來對方掌心生出一股吸力，她雖抓住劍柄，卻不能提起劍身。
她連運三下勁，始終無法取過短劍，說道：“好啊，你是顯功夫來著。
”突然間左手斜揮，輕輕拂向他左頸“天鼎”“巨骨”兩穴。
無色心下一凜，斜身閃避，氣勁便此略松，郭襄應(yīng)手提起短劍。
無色道：“好俊的蘭花拂穴手功夫
姑娘跟桃花島主怎生稱呼
”郭襄笑道：“桃花島主嗎
我便叫他作老東邪。
”桃花島主東邪黃藥師是郭襄的外公，他性子怪僻，向來不遵禮法。
他叫外孫女兒“小東邪”，郭襄便叫他“老東邪”，黃藥師非但不以為忤，反而歡喜。
無色少年時出身綠林，雖在禪門中數(shù)十年修持，佛學(xué)精湛，但往日豪氣仍是不減，否則怎能與楊過結(jié)成好友
見這小姑娘不肯說出師承來歷，偏要試她出來，當(dāng)下朗聲笑道：“小姑娘接我十招，瞧老和尚眼力如何，能不能說出你的門派
”郭襄道：“十招中瞧不出，那便如何
”無色禪師哈哈大笑，說道：“姑娘若是接得下老衲十招，那還有甚么說的，自是唯命是聽。
”郭襄指著覺遠(yuǎn)道：“我和這位大師昔年曾有一面之緣，要代他求一個情。
倘若十招中你說不出我的師父是誰，你須得答應(yīng)我，可不能再難為這位大師了。
”無色甚是奇怪，心想覺遠(yuǎn)迂腐騰騰，數(shù)十年來在藏經(jīng)閣中管書，從來不與外人交往，怎會識得這個女郎
說道：“我們本來就沒為難他啊。
本寺僧眾犯了戒律，不論是誰，均須受罰，那也不算是甚么難為。
”郭襄小嘴一扁，冷笑道：“哼，說來說去，你還是混賴。
” 無色雙掌一擊，道：“好，依你，依你。
老衲若是輸了，便代覺遠(yuǎn)師弟挑這三千一百零八擔(dān)水。
姑娘小心，我要出招了。
”郭襄跟他說話之時，心下早已計議定當(dāng)，尋思：“這老和尚氣凝如山，武功了得，倘若由他出招，我竭力抵御，非顯出爹爹媽媽的武功不可。
不如我占了機(jī)先，連發(fā)十招。
”聽他說到“姑娘小心，我要出招了”這兩句話，不待他出掌抬腿，嗤的一聲，短劍當(dāng)胸直刺過去，使的仍是桃花島“落英劍法”中的一招，叫作“萬紫千紅”，劍尖刺出去時不住顫動，使對手瞧不定劍尖到底攻向何處。
無色知道厲害，不敢對攻，當(dāng)即斜身閃開。
郭襄喝道：“第二招來了
”短劍回轉(zhuǎn)，自下而上倒刺，卻是全真派劍法中一招“大紳倒懸”。
無色道：“好，是全真劍法。
”郭襄道：“那也未必。
”短劍一刺落空，眼見無色反守為攻，伸指徑來拿自己手腕，暗吃一驚：“這老和尚果然了得，在這如此兇險的劍招之下，居然赤手空拳的還能搶攻。
”眼見他手指伸到面門，短劍晃了幾晃，使的竟是“打狗棒法”中的一招“惡犬?dāng)r路”，乃屬“封”字訣。
她自幼和丐幫的前任幫主魯有腳交好，喝酒猜拳之余，有時便纏著他比試武藝。
丐幫中雖有規(guī)矩，打狗棒法是鎮(zhèn)幫神技，非幫主不傳，但魯有腳使動之際，郭襄終于偷學(xué)了一招半式。
何況先任幫主黃蓉是她母親，現(xiàn)任幫主耶律齊是她姊夫，這打狗棒法她看到的次數(shù)著實不少，雖然不明其中訣竅，但猛地里依樣葫蘆的使出一招來，卻也駭人耳目。
無色的手指剛要碰到她手腕，突然白光閃動，劍鋒來勢神妙無方，險些兒五根手指一齊削斷，總算他武功卓絕，變招快速，百忙中急退兩步，但嗤嗤聲響，左袖已給短劍劃破了一條長長的口子。
無色禪師變色斜睨，背上驚出了一陣?yán)浜埂?/p>
郭襄大是得意，笑道：“這是甚么劍法
”其實天下根本無此劍術(shù)，她只不過偷學(xué)到一招打狗棒法，用在劍招之中，只因那打狗棒法過于奧妙，她雖使得似是而非，卻也將一位大名鼎鼎的少林高僧嚇得滿腹疑團(tuán)，瞠目不知所對。
郭襄心想：“我只須再使得幾招打狗棒法，非殺得這老和尚大敗虧輸不可，只可惜除了這一下子，我再也不會了。
”不待無色緩過氣來，短劍輕揚(yáng)，飄身而進(jìn)，姿態(tài)飄飄若仙，劍鋒向無色的下盤連點數(shù)點，卻是從小龍女處學(xué)來的一招玉女劍法“小園藝菊”。
那玉女劍法乃當(dāng)年女俠林朝英所創(chuàng)，不但劍招凌厲，而且講究豐神脫俗，姿式嫻雅，眾僧人從所未見。
無不又驚又喜。
少林的“達(dá)摩劍法”、“羅漢劍法”等等走的均是剛猛路子，那“玉女劍法”絕少現(xiàn)于江湖，本質(zhì)與少林派的諸路劍術(shù)又截然相反，其實以劍法而論，也未必真的勝于少林各路劍術(shù)，只是一眼瞧來，實在美絕麗絕，有如佛經(jīng)中云：“容儀婉媚，莊嚴(yán)和雅，端正可喜，觀者無厭。
” 無色禪師見了如此美妙的劍術(shù)，只盼再看一招，當(dāng)下斜身閃避，待她再發(fā)。
郭襄劍招斗變，東趨西走，連削數(shù)劍。
張君寶在旁看得出神，忽地“噫”的一聲。
原來郭襄這一招卻是“四通八達(dá)”，三年前楊過在華山之巔傳授張君寶，郭襄在旁瞧在眼中，這時便使了出來。
當(dāng)年楊過所授的乃是掌法，這時郭襄變?yōu)閯Ψ?，威力已減弱了幾成，但劍術(shù)之奇，卻已足使無色暗暗心驚。
屈指數(shù)來，郭襄已連使五招，無色竟瞧不出絲毫頭緒。
他盛年時縱橫江湖，閱歷極富，十余年來身任羅漢堂首座，更精研各家各派的武功，以與本寺的武功相互參照比較，而收截長補(bǔ)短、切磋攻錯之效。
因此他自信不論是何方高人，數(shù)招中必能瞧出他的來歷，和郭襄約到十招，已留下極大余地。
豈知郭襄的父母師友盡是當(dāng)代第一流高手，她在每人的武功中截出一招，東拉西扯的一番雜拌，只瞧得無色眼花繚亂，哪里說得出甚么名目。
那“四通八達(dá)”的四劍八式一過，無色心念一動：“我若任她出招，只怕她怪招源源不絕，別說十招，一百招也未必能瞧出甚么端倪。
只有我發(fā)招猛攻，她便非使出本門武功拆解不可。
”當(dāng)即上身左轉(zhuǎn)，一招“雙貫耳”，雙拳虎口相對，劃成弧形，交相撞擊。
郭襄見他拳勢勁力奇大，不敢擋架，身形一扭，竟從雙掌之間溜了過去。
她當(dāng)年在黑龍?zhí)吨幸婄门c楊過相斗，弱不敵強(qiáng)，使“泥鰍功”溜開，這時便依樣葫蘆。
她功力身法自均不及瑛姑，但無色禪師也并不真下殺手，任由她輕輕溜開。
無色喝彩道：“好身法，再接我一招。
”左掌圈花揚(yáng)起，屈肘當(dāng)胸，虎口朝上，正是少林拳中的“黃鶯落架”。
他是少林寺的武學(xué)大師，身分不同，雖然所會武功之雜猶勝郭襄，但每一招每一式使的均是純正本門武功。
少林拳門戶正大，看來平平無奇，練到精深之處，實是威力無窮。
他這左掌圈花一揚(yáng)，郭襄但覺自己上半身已全在掌力籠罩之下，當(dāng)即倒轉(zhuǎn)劍柄，以劍作為手指，使一招從武修文處學(xué)來的“一陽指”，徑點無色手腕上“腕骨”、“陽谷”、“養(yǎng)老”三穴。
她于“一陽指”點穴法實只學(xué)到一點兒皮毛，膚淺之至，但一指點三穴的手法，卻正是一陽指功夫的精要所在。
一燈大師的一陽指功夫天下馳名，無色禪師自然識得，斗見郭襄出此一招，一驚之下，急忙縮手變招。
其實無色若不縮手，任她連撞三處穴道，登時可發(fā)覺這“一陽指”功夫并非貨真價實，但雙方各出全力搏斗之際，他豈肯輕易以一世英名冒險相試
郭襄嫣然一笑，道：“大和尚倒識得厲害
”無色哼了一聲，擊出一招“單鳳朝陽”，這一招雙手大開大闔，寬打高舉，勁力到處，郭襄手中短劍拿捏不住，脫手落地。
她明知對方不會當(dāng)真狠下殺手，當(dāng)下也不驚惶，雙拳交錯，若有若無，正是老頑童周伯通得意杰作七十二路空明拳中第五十四路“妙手空空”。
這路拳法是周伯通所自創(chuàng)，江湖上并未流傳，無色雖然淵博，卻也不識，當(dāng)下雙掌劃弧，發(fā)出一招“偏花七星”，雙掌如電，一下子切到了郭襄掌上，她若不出內(nèi)力相抗，手掌便須向后一拗而斷。
這一招少林派基本功夫“偏花七星”似慢實快，似輕實重，雖是“闖少林”的姿式，意勁內(nèi)力卻出自“神化少林”的精奧。
郭襄手掌被制，心想：“難道你真能折斷我的掌骨不成
”順手一揮，使出一招“鐵蒲扇手”，以掌對掌，反擊過去。
這一招她是從武修文之妻完顏萍處學(xué)來，是當(dāng)年鐵掌水上飄裘千仞傳下來的心法。
這鐵掌功在武學(xué)諸派掌法之中向稱剛猛第一，無色禪師精研掌法，如何不知
眼見這女郎猛地里使出這招鐵掌幫的看家掌法，不禁嚇了一跳，若是硬拚掌力，一來不愿便此傷她，二來卻也真的對鐵掌功夫有三分忌憚。
他是個忠厚豪邁之人，但見郭襄每一招都使得似模似樣，一時之間卻沒想到若要精研這許多門派的武功，豈是這二十歲不到的少女就能辦到，當(dāng)下急忙收掌，退開半丈。
郭襄嫣然一笑，叫道：“第十招來了，你瞧我是甚么門派
”左手一揚(yáng)，和身欺上，右手伸出，便去托拿無色的下顎。
無色和旁觀眾僧情不自禁的都是一聲驚呼。
這一招“苦?；仡^”，正是少林派正宗拳藝羅漢拳中的一招，卻是別派所無。
這一招的用意是左手按住敵人頭頂，右手托住敵人下顎，將他頭頸一扭，重則扭斷敵人頭頸，輕則扭脫關(guān)節(jié)，乃是一招極厲害的殺手。
無色禪師見她竟然使到這一招羅漢拳，當(dāng)真是孔夫子面前讀孝經(jīng)，魯班門口弄大斧，不由得又是好氣，又是好笑。
這路拳法他在數(shù)十年前早已拆得滾瓜爛熟，一碰上便是不加思索，隨手施應(yīng)，即令是睡著了，遇到這路招式只怕也能對拆，當(dāng)下斜身踏步，左手橫過郭襄身前，一翻手，已扣住她右肩，右手疾如閃電，伸手到她頸后。
這一招叫做“挾山超?！?，原是拆解那招“苦?；仡^”的不二法門，雙手一提，便能將敵人身子提得離地橫起。
郭襄接下去本可用“盤肘”式反壓他的手肘，既能脫困，又可反制敵人，但無色禪師這一招實在來得太快，眼睛一瞬，身子便已提起，她雙足離地，還能施展甚么功夫，自然是輸了。
無色禪師隨手將郭襄制住，心中一怔：“糟糕
我只顧取勝，卻沒想到辨認(rèn)她的師承門派。
她在十招中使了十門不同的拳法，那是如何說法
我總不能說她是少林派
”郭襄用力掙扎，叫道：“放開我
”只聽得錚的一聲響，從她身上掉下了一件物事。
郭襄又叫道：“老和尚，你還不放我
”無色禪師眼中看出眾生平等，別說已無男女之分，縱是馬牛豬犬，他也一視同仁，笑道：“老衲這一大把年紀(jì)，做你祖父也做得，還怕甚么
”說著雙手輕輕一送，將她拋出二丈之外。
這一番動手，郭襄雖然被制，但無色在十招之內(nèi)終究認(rèn)不出她的門派袁老二雙眼瞳孔登時緊縮如針，那少年卻還是好整以暇地坐在那里，眼光看著自己的手，他的手指也是淡褐色的，修長柔韌，有如木雕，看去像是都在微微散發(fā)著沉檀的香氣。
但十指自然屈曲，輕閑松懈，絕不似要出手的樣子，袁老二便緊緊盯著他的手，功夫到了一定程度的人都可以根握目視他人肢體來推測他出手的先兆。
袁老二見那少年全未蘊(yùn)力，微微放心。
那少年抬起眼來，就向緹騎都尉吳奇望去，屋里也只有他一個是緹騎了。
他這一眼極為凌歷，吳奇只覺心中一寒，腳下不自禁地朝袁寒亭靠上一步。
眾人只覺空氣中壓力忽增，膽小一點的都像喘不過氣來。
耿蒼懷一嘆，覺得那汪年少陽真氣幾乎已修到爐火純青，已到了似枯實綺、似瞿實腴的境界。
如今，那吳奇的生死已關(guān)系到整個緹騎和袁老二的面子問題，還事連今晚雙方的勝敗，袁老二絕對不能容他傷到吳奇，吳奇身邊眾鐵騎也斷不能容那少年再次出手傷人。
袁老二一揮手，吩咐吳奇道：“既然這位少俠看你不順眼，你暫且退下吧。
”說著他自己卻邁上一步。
他這一步邁得巧，懂行的人都知道這一步邁得了得，等于把那少年的進(jìn)手路數(shù)全部封死。
吳奇卻遵命緩緩向后退去，卻一直未轉(zhuǎn)身，臉向正前，足見他對那少年劍法的忌憚。
他人才退出門外，就已有十余名鐵騎圍上來，把他前后護(hù)住。
那少年的雙眼一直沒有再離開自己的指間，眾人以為他已知事不可為，放棄這一擊了。
卻忽聽那少年叫道：“共倒金荷家萬里
”這幾字他喝得極快，清如鶴唳，厲如猿鳴。
然后他再次伸手入包袱內(nèi)一探，再次抓出了他那把沒鞘的劍。
眾人這已是第二次見他出手，幾個眼尖的人到這次才略微看清，只見他身子似也不用蓄勢發(fā)力，就那么左手一拍椅背，人已騰空而起，快如閃電，直向門外撲去。
袁二公子臉色一變，冷哼一聲，提腿左跨一步，左手小垂攔，右手大肘槌，竟是伏虎拳法中極高明的一招的“暴虎馮河”。
那少年要殺吳奇，定要先過他這一關(guān)。
卻見那少年腳都未沾地，——他本是直射而出，此時到了袁老二身前不足三尺之地，待袁老二招式已老，他卻忽然彎了個弧度，間不容發(fā)地從他拳下閃過，直沖門外。
袁老二的拳風(fēng)本已籠罩了方圓三尺之地，但那少年的弧形彎得實在漂亮，如羚羊掛角，無跡可尋。
本來輕功中絕無這等空中轉(zhuǎn)向之術(shù)，所以也大出袁老二意料之外，眾鐵衛(wèi)已“呀”地一聲，備伸刀劍，要待阻擋，但他們畢竟慢了一慢，倒是那號稱“平平無奇”的吳奇畢生辛苦練就的百步神拳倒不是徒有虛名，只見他一咬牙，左擋右拒，雙拳擊出，力可碎石。
他平時膽小，如今已生拼命之心，使出的倒是他有生以來從未使過的漂亮之作。
那少年這時卻右手輕揮，左掌接著在他頭頂按了一按，有眼力的人會注意到，吳奇的拳風(fēng)已經(jīng)觸到了那少年的胸肋，那少年身形微微一頓，似也受了傷，卻當(dāng)即借力返身，又是一個漂亮的圓弧，從窗間竄過，眾人只見左首窗欞一晃，黑影一閃，他已穩(wěn)穩(wěn)落在自己座上，胸前微微有些起伏，面色卻依舊冷峻如故，全沒有什么一劍得手后的興奮。
眾人看向吳奇，卻見他喉間正有一抹血痕緩緩散開，看來是喉管已被切斷。
只見他一眼不信地望著袁老二，緩緩倒地，似是不相信有人能在自己最信任的袁氏兄弟眼皮底下輕松地殺了自己。
這少年好自負(fù)，前后兩次殺人竟還不肯變招，用的居然依舊是殺田子單的那一勢“共倒金荷家萬里”
只是他第一次出劍時，劍意如驚雷疾電，目不容瞬，意勢酣暢；到第二次出劍時，因為別人已有提防，加之有袁老二這等高手，他的劍意卻由狠變巧，由重返輕，避實就虛，清如一羽。
座中忽有人恍然大悟，驚叫道：“九幻虛弧，他是弧劍駱寒，弧劍駱寒
”
中國佛教寺廟布局
佛教是屬于中國傳統(tǒng)文化中的三教之一，深受古時皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風(fēng)格及方位來安排.通常的寺院是坐北朝南,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,有點偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見多.四天王左東南、右西北（以彌勒為準(zhǔn)，左即東方）。
彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。
以天王殿作為主線，縱線對正，接下來就是主殿——大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛，當(dāng)然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛。
或者禪宗道場就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像，左右迦葉尊者和阿難尊者。
大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。
釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見多，稱海島觀音，左右善財童子和東海龍女。
觀音大士身后配有羅漢或者三十二應(yīng)身圖。
接下來是法堂和藏經(jīng)閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。
上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經(jīng)閣都在一條縱線上。
橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設(shè)立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍(lán)菩薩（現(xiàn)關(guān)公像）。
也有的寺院將鐘鼓直接設(shè)立在大雄寶殿之中。
但大致的布局就是如此。
以“寺”為名東漢明帝時，釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng)，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”。
“寺”在白馬寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。
在中國佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。
殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。
下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。
布局院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。
中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。
大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。
寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。
接待四方之來者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。
山門佛寺的大門稱為“山門”。
由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。
山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。
中間一座常建成殿堂式。
叫山門殿或三門殿。
殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個門衛(wèi)護(hù)持寺院。
天王殿進(jìn)了山門往北，第一重殿是天王殿。
在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。
天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。
東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。
大殿天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿。
“大雄”是梵文筏那摩那的漢譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。
常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。
再一種為“說法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。
還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。
還有的是“三佛同殿”。
一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。
中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。
左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過修習(xí)而獲得佛果之身。
右尊為“應(yīng)身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。
又一種為供“橫三世佛”。
這里的“世”指三個空間世界，以其同時存在，所以叫“橫三世”。
正中為本尊釋迦牟尼佛；左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側(cè)為阿彌陀佛。
另一種為供“豎三世佛”。
這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。
三世指過去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三世。
在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。
左側(cè)為過去佛，即燃燈佛。
佛經(jīng)說他生時身邊一切光明如燈，故得名。
亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來成佛的事。
右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。
彌勒是釋迦之后將為佛。
佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。
佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。
佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。
配殿大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。
伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡稱。
是“僧園”之意。
這里的伽藍(lán)特指“祗樹給孤獨園”，是釋伽在舍衛(wèi)國居住說法的場所。
伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨長者。
相傳“祗樹給孤獨園”是給孤獨長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說法的道場。
除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的，他們是寺院的守護(hù)神。
法堂大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。
法堂也供佛像，但主要設(shè)法座。
法座亦稱獅子座，堂中設(shè)高臺，中置坐椅，供法師演說佛法之用。
法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。
法座前置講臺，臺上供小佛像。
下設(shè)香案，供置香花，兩側(cè)列置聽法席位。
藏經(jīng)閣法堂之后是藏經(jīng)閣，藏大量書籍，一般不對外開放。
寺廟建筑布局圖莊嚴(yán)與供具寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴(yán)和供具。
所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。
中國佛殿之莊嚴(yán)主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。
寶蓋又稱天蓋。
殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經(jīng)稱華蓋。
一般以木材、金屬或絲織之材料制成。
幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。
用以表麾眾生，制魔眾。
一般以絹、布等制成。
幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。
每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。
幡，又稱勝幡。
為表佛世尊威德所作之莊嚴(yán)，它猶如大將的旌旗。
幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。
幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。
旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。
幡上多書佛號或經(jīng)偈，懸掛于佛像前。
歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。
飛天是西方極樂世界的神靈。
歡門兩側(cè)垂幡，稱為幡門。
門前懸供佛琉璃燈一盞。
供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。
殿堂供具多寡，看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來決定。
佛經(jīng)中說，殿堂當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。
五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。
佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。
佛像前設(shè)有香幾供臺(大桌)，其形或長或方。
長的香幾安置“三具足”之類，而方供臺卻是以奉五供(即涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍將四面圍起。
供臺上前置香幾，幾上放小香盤。
香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。
盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。
寺廟是中國佛教建筑之一。
起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。
這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。
寺廟建筑起源于印度。
我國在南北朝時代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽內(nèi)外有一千多座寺廟。
唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
”可見南朝寺廟之多。
中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。
大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。
隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。
中國佛寺不論規(guī)模地點，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。
沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動的樂章。
中國寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。
中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。
因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。
此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。
這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。
1．正殿： 即大雄寶殿，俗稱“大殿”。
位于天王殿以北。
是供奉佛教的教主——佛陀的大殿。
“大雄”，（意謂偉大的英雄）是對佛的尊稱，指佛有大力，能降伏“煩惱魔”、“五陰魔”、“死魔”、“自在天魔（欲界第六天、之魔王，能害人善事）”等“四魔”。
《法華經(jīng)．涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊。
”《法華經(jīng)．授記品》云：“大雄猛世尊，諸釋之法王。
”新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷四《世主妙嚴(yán)品》云：“如來智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無量苦。
大雄善巧難惶，凡有所作無空過。
”佛為大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即稱大雄寶殿。
供奉的主要佛像，常見的有一、三尊二種類別。
?。?）供一尊佛：一般是供奉釋迦牟尼佛像。
常見有三種姿勢。
其一為成道相，結(jié)跏趺坐（盤腿打坐），左手橫放在左腳上，名為“定印”，表禪定之意，右手直伸下垂，名“觸地印”。
其二為說法相，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指呈環(huán)形，名為“說法印”。
再一種是立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名為“旃檀（旃，音zhān；旃檀，檀香）佛像”。
下垂手勢名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；上伸手勢名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。
釋迦佛在世時，優(yōu)填王用旃檀木按釋迦佛的形象雕成此像。
據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十八所載，佛成道后，上忉利天為母說法三個月，時，憍賞彌國優(yōu)填王難禁思慕之情，遂請毗首羯摩天造佛形像，此是有佛像之始。
后來仿制的也叫旃檀佛像。
（2）供三尊佛：有多種安排方式。
一種是供“三身佛”：中尊為法身佛，名毗盧遮那佛；左尊為報身佛，名盧舍那佛；右尊為應(yīng)身佛，即釋迦牟尼佛。
另一種是供“三世佛”，又分兩種：一種是在三個空間世界中存在的佛，中間一尊為娑婆世界釋迦牟尼佛；左尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽，右手持藥丸；右尊為西方極樂世界的阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生。
三世佛之旁各有二菩薩立像或坐像；釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩；藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩；阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢至菩薩。
再一種是供過去、現(xiàn)在、未來的三尊佛。
正中為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，左側(cè)為過去佛迦葉佛，右側(cè)為未來佛彌勒佛。
另外還有供奉五方佛的，以五尊佛分別闡釋佛的意義：正中為法身毗盧遮那佛。
左手第一尊為南方寶生佛，表佛德；第二尊為東方阿閦佛，表覺性。
右手第一尊為西方阿彌陀佛，表智慧；第二尊為北方不空成就佛，表事業(yè)。
主尊兩側(cè)，常有“脅侍”，即左右近侍。
釋迦佛的近侍，一般為老“迦葉”、少“阿難”兩大弟子。
殿內(nèi)東西兩側(cè)，近世多塑十八羅漢像。
佛壇背后常供一堂“海島觀音”，或僅供一尊觀音菩薩像。
迦葉，亦稱摩訶迦葉，為佛十大弟子之一，以頭陀第一著稱。
身有金光，映蔽余光使不現(xiàn)，故亦名飲光。
生于王舍城近郊之婆羅門家，于佛成道后第三年為佛弟子，八日后即證入阿羅漢境地。
人格清廉，深受佛陀信賴；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。
在靈山會上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禪宗初祖。
佛陀入滅后，成為教團(tuán)之統(tǒng)率者，于王舍城召集第一次經(jīng)典結(jié)集。
生平修苦行，遵佛囑于雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳佛衣缽。
阿難，為佛陀十大弟子之一，全稱阿難陀，意譯為歡喜、慶喜、無染。
系佛陀之堂弟，生于佛成道之夜。
佛壽五十五，阿難二十五歲時出家。
出家后二十余年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對于佛陀之說法多能朗朗記誦，故譽(yù)為多聞第一。
阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡。
于佛陀生前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；后受摩訶迦葉教誡，發(fā)憤用功而開悟。
于首次經(jīng)典結(jié)集會中被選為誦出經(jīng)文者，對于經(jīng)法之傳持，功績極大。
初時，佛陀之姨母摩訶波阇波提欲入教團(tuán)，阿難即從中斡旋，終蒙佛陀許可，對比丘尼教團(tuán)之成立，功勞至鉅。
又據(jù)《付法藏因緣傳》卷二載，佛陀傳法予摩訶迦葉，摩訶迦葉后又傳法予阿難，故阿難為付法藏之第二祖。
阿難于佛陀入滅后二十年至二十五年間于殑伽河中游示寂，入寂前，將法付囑于商那和修。
2．配殿： 東配殿一般是伽藍(lán)殿。
伽藍(lán)意譯“眾園”，原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而指包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱。
伽藍(lán)殿供奉伽藍(lán)神，即守護(hù)伽藍(lán)之神，又稱守伽藍(lán)神、護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)僧伽藍(lán)神或寺神。
依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四所述，護(hù)僧伽藍(lán)神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。
此謂之為“十八伽藍(lán)神”。
《敕修百丈清規(guī)》卷七《節(jié)臘章》四節(jié)土地堂念誦條下云：“上來念誦功德，回向當(dāng)山土地列位護(hù)伽藍(lán)神合堂真宰。
”宋．道誠《釋氏要覽》卷下云：“中國僧寺立鬼廟，次立伽藍(lán)神廟。
”可見唐、宋代的禪家已有奉祀伽藍(lán)神的風(fēng)俗。
或謂伽藍(lán)堂即是“土地堂”，此蓋以土地神為伽藍(lán)守護(hù)神而祭祀之，故稱土地堂。
《釋氏要覽》又引道世語云：“寺院既有十八神護(hù)，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非。
恐招現(xiàn)報耳。
”近世以來，中國佛教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍(lán)神。
相傳隋代天臺宗創(chuàng)始者智者大師，曾在荊州玉泉山入定；定中曾見關(guān)帝顯靈，率其鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象，以擾亂智者。
經(jīng)過智者大師的度化之后，關(guān)帝乃向智者求授五戒，遂成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。
從此以后，這位千余年來極受國人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護(hù)法神。
另一說法：釋迦牟尼佛成道后，橋薩羅國給孤獨長者用大量金錢購置波斯匿王太子只陀在舍衛(wèi)城南的花園，建筑精舍，作為釋迦佛在舍衛(wèi)國居住說法的場所。
只陀太子僅出賣花園地面，而將園中樹木奉獻(xiàn)給釋迦，因以二人名字命名為“只樹給孤獨園”。
釋迦佛在園內(nèi)居住說法傳道25年。
伽藍(lán)殿即是為紀(jì)念此事而設(shè)的殿。
伽藍(lán)殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，又方是給孤獨長者，以紀(jì)念這三位最早護(hù)持佛法、建立伽藍(lán)的善士。
西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀(jì)念該宗奠基人而建。
正中供禪宗初祖達(dá)摩祖師，左側(cè)供六祖慧能大師，右側(cè)供百丈懷海禪師（他是禪宗清規(guī)的制定者）。
3．法堂： 大殿之后為“法堂”，亦稱“講堂”，是演說佛法、皈戒集會之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。
法堂的特點是：除一般性的安置佛像外，在堂中設(shè)法座、鐘鼓。
法座供演說佛法之用。
鐘在左鼓在右，供上堂說法前擊鐘鳴鼓所用。
法座后掛象征釋迦佛說傳道的圖像。
法座之前置講臺，臺上供小佛坐像以象征聽法諸佛，下設(shè)香案。
此外，有的寺院設(shè)羅漢堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念佛堂）和藏經(jīng)閣（樓），等等。
中國佛教寺院建筑，體現(xiàn)了追求對稱的美學(xué)法則，是造型藝術(shù)的杰作，它與佛教雕塑、繪畫融合在一起，共同推動了佛教藝術(shù)的繁榮。
佛教傳入中國，興建的第一座寺院白馬寺是以漢代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍現(xiàn)成的府邸和私宅為佛寺。
所以，中國漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展過程中，基本繼承了中國的建筑傳統(tǒng)，以院落形式作為佛寺的布局，即一個個大大小小的四合院串連而成。
漢地佛寺的另一特點，就是有一條南北中軸線。
主要建筑建在中軸線上，附屬建筑則在中軸線的東西兩側(cè)。
中軸線上的建筑由南往北，依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣等。
天王殿前的東西有鐘樓、鼓樓對峙。
大雄寶殿前的左右是伽藍(lán)堂和祖師殿相對。
法堂前左右為齋堂和禪堂。
法堂后或藏經(jīng)閣左右是方丈室。
另有庫房、廚房、客房、浴室等分布四周。
大寺名剎，還另辟有五百羅漢堂。
有的著名大寺院在寺院的左后側(cè)或右后測設(shè)立戒壇，自成格局，另為一院。
還有的附有塔院（又稱塔林）。
各殿堂供奉的佛像一般是：山門（正門）：多為三門并立，中間大兩旁小，故又稱“三門殿”。
門內(nèi)兩側(cè)塑有金剛像。
天王殿：三門殿內(nèi)的第一重殿。
殿中央供奉彌勒尊佛，背后供奉韋馱菩薩，韋馱菩薩面北而立。
東西兩旁供四大天王像。
大雄寶殿：是寺中主殿、正殿。
因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區(qū)別。
比較常見的是：一佛二弟子：釋迦佛、阿難、迦葉。
一佛二菩薩：釋迦佛、文殊、普賢。
一佛四弟子：釋迦佛、文殊、普賢、阿難、迦葉。
橫三世佛：藥師佛（東）、釋迦佛（中）、阿彌陀佛（西）。
豎三世佛：燃燈佛（過去佛，東）、釋迦佛（現(xiàn)在佛，中）、彌勒佛（未來佛，西）。
三身佛：盧舍那佛（左）、毗盧遮那佛（大日如來，中）、釋迦佛（右）。
五方佛：阿閦佛（東）、寶生佛（南）、大日如來（中）、阿彌陀佛（西）、不空成就佛（北）。
過去七佛：迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛（由東至西）。
凈土宗寺院也有在主殿供阿彌陀佛（坐像）或接引佛（立像）的。
正殿佛像的背后，或供文殊、普賢、觀音三大菩薩，或塑海島觀音。
大殿兩側(cè)多供奉十八羅漢，也有的大寺供奉二十諸天。
觀音殿：又叫圓通殿、大悲殿，本殿以觀音菩薩為主像。
藏經(jīng)閣：一般安置在中軸線最后一進(jìn)、為兩層正殿，是藏經(jīng)之處。
上下分別供奉大日如來和三世佛。
伽藍(lán)殿：位于主殿之東，供奉守護(hù)伽藍(lán)土地。
“伽藍(lán)”是“僧伽藍(lán)”的略稱，意為“眾園”、“僧院”，即寺院。
此殿中間是波斯匿王，左為祇多太子，右為給孤獨長者。
波斯匿王原是舍衛(wèi)國王，后皈依佛教，為佛教事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)。
后兩位最先施造了祇園精舍，供佛陀和弟子們居住。
祖師殿：殿內(nèi)正中為來華的禪宗初祖達(dá)摩，左為其五傳弟子慧能，右為慧能的三傳弟子并建立了叢林制度的百丈懷海。
有的左側(cè)供創(chuàng)建禪林的馬祖道一。
香積廚：即廚房。
多安置緊那羅王像，祈其監(jiān)護(hù)。
以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情況，為一般正規(guī)的寺院采用，但也略有不同。
至于小型寺院，則可因地而異，各具風(fēng)格。
金庸小說中誰才是真正的大俠
觀音道場賜刺禪林---“廣德寺”網(wǎng)站、正如法師：阿彌陀佛，是梵語，翻譯成中文的意思是“無量光”、“無量壽”，或稱“光壽無量”。
光象征空間，壽象征時間；光表智慧，壽又表福德，等等等等，意思很多很多。
念阿彌陀佛，原是凈土法門中的一種修持方法，稱“持名念佛”。
后來，凈土宗盛行，以至后來佛徒見面再見都習(xí)慣一句“阿彌陀佛”。
現(xiàn)在，這句“阿彌陀佛”的意義可就多了，如見面一句“阿彌陀佛”，則有“您好
”“最近好嗎
”的意思；如看病人時一句“阿彌陀佛”，則有“祝您早日康復(fù)
”“祝您健康長壽
”之意；如兩人分別時一句“阿彌陀佛”，則有“再見”之意；如他幫忙你，你說一句“阿彌陀佛”，則有“感謝”之意，等等等等。
請常念南無阿彌陀佛
以上答案由得道高人開示，歡迎你到唐、宋、明三朝800年歷史9個皇帝11賜刺的觀音道場“廣德寺”網(wǎng)站了解更多內(nèi)容可以參考廣德寺網(wǎng)站百度空間的鏈接進(jìn)入：\ \ 因為阿彌陀佛有四十八大愿,其中有,如果眾生臨命終時,一心稱念佛號,阿彌陀佛將接引他到阿彌陀佛的國土:西方極樂世界.佛教中人見面說阿彌陀佛,則是祝福對方的意思,阿彌陀佛又包含無量光佛\\\\無量壽佛,無量光代表的光明\\\\吉祥.無量壽代表著富貴\\\\長壽.所以見面一句阿彌陀佛,是祝福你光明\\\\吉祥\\\\富貴\\\\長壽.阿彌陀佛!
金庸群俠傳2加強(qiáng)版所有裝備、丹藥和事件
裝備：鐵劍，金蛇劍，飛鏢，鐵甲，金絲甲可以在韋小寶那買到（買金蛇套學(xué)金蛇劍法）。
真武劍在武當(dāng)趙敏劇情得到。
倚天在光明頂劇情時幫助明教打敗滅絕得到。
玄鐵劍在劍冢幫助大雕后得到。
烏蠶衣在衙門被抓后不跟丁典越獄得到。
天山六陽掌練到一定等級就有了生死符丹藥：長白山天山童姥劇情幫助李秋水得到黑玉斷續(xù)膏，九花玉露丸，九轉(zhuǎn)熊蛇丸。
萬劫谷劇情打南海惡神得到豹胎易筋丸。
金瘡和小還丹可以在衡陽醫(yī)館買到。
衡陽找韋小寶可買到玉真散，九轉(zhuǎn)熊蛇丹和九花玉露丸。
臘八粥在俠客島得到。
莽牯朱蛤在無量山動打敗蛤蟆得到。
大蟠桃在昆侖仙境得到。
劉正風(fēng)處也能得到玉真散。
幫助儀琳得九轉(zhuǎn)熊蛇丹。
破廟程英處得九花玉露丸武當(dāng)趙敏劇情挑戰(zhàn)阿三得黑玉斷續(xù)膏。
事件：關(guān)外白酒、犀角杯、葡萄酒、夜光杯可在韋小寶處買到。
令牌在左冷禪處得到。
笑傲江湖譜在幫助劉正風(fēng)時得到。
衙門劇情時選擇不認(rèn)罪并把笑傲江湖譜給綠竹翁得到黑木令。
其余事件物品在聲望達(dá)到一定程度自動得到。
其他的我也不知道了~剩下的好像本來就沒有
