描寫苗族婦女衣服地句子

苗族婦女上般穿窄袖、大對襟短衣，下身穿百褶裙。

衣裙或抵足，多姿，或短不及膝，婀娜動人。

便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲繡花邊，系一幅繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。

苗族百褶裙，圖案花紋色彩斑斕，多刺繡、織錦、蠟染、挑花裝飾。

衣裙顏色以紅、藍、黃、白、黑為主，保持了苗族先民“三苗”“好五色衣服”的傳統(tǒng)。

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苗族姑娘們可美了。

怎樣描述苗族女裝的服飾

苗族服飾，叫欠”，主要由童裝、便裝、盛裝組成，“盛裝”苗語叫“嘔欠嘎給?！?，即“升底衣服”，“ 嘔欠濤”苗語稱謂即“銀衣”，下穿百褶裙，前后有圍腰。

苗族服飾是我國所有民族服飾中最為華麗的服飾，既是中華文化中的一朵奇葩，也是歷史文化的瑰寶。

湘西方言苗區(qū)和黔東方言苗區(qū)喜好銀飾，黔南某些地區(qū)喜好貝飾，而西部方言區(qū)苗族服飾則少銀飾。

銀飾、苗繡、蠟染是苗族服飾的主要特色。

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苗族少女黔東南不下200種，是我國和世界上種類最多、保存最好的區(qū)域，被稱為“博物館”。

苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結合，從而使這些服飾圖案花團錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術特色。

從內容上看，服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學者稱為“穿在身上的史詩”。

從造型上看，采用中國傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。

從制作技藝看，服飾發(fā)展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有范例，歷史層級關系清晰，堪稱服飾制作史陳列館。

從用色上看，她們善于選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。

從構圖上看，它并不強調突出主題，只注重適應服裝的整體感的要求。

從形式上看，分為盛裝和便裝。

盛裝，為節(jié)日禮賓和婚嫁時穿著的服裝，繁復華麗，集中體現(xiàn)苗族服飾的藝術水平。

便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常穿著之用。

除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區(qū)差別。

　　這也是苗族服飾是穿在身上的百科全書的原因。

　　苗家的姑娘最愛穿百褶裙，一條裙子上的褶有500多個，而且層數(shù)很多，有的多達三四十層。

這些裙子從紡織布到漂染縫制，一直到最后繪圖繡花，都是姑娘們自己獨立完成，再加上親手刺繡的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。

　　說到“服”，不得不想到“飾”。

　　頭飾包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。

　　假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會變成一個美麗的銀色世界。

喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發(fā)髻于頭頂，戴上高約20公分左右，制做精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠、蝴蝶探花、丹鳳朝陽、百鳥朝鳳、游魚戲水苗族銀飾圖案。

有的地區(qū)，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。

銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環(huán)連套而成。

前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背后戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。

耳環(huán)、手鐲都是銀制品。

只有兩只衣袖才呈現(xiàn)出以火紅色為主基調的刺繡，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。

苗家姑娘盛裝的服飾常常有數(shù)公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。

素有“花衣銀裝賽天仙”的美稱。

苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。

苗族的服飾文化特點表現(xiàn)在哪些方面?

苗族服飾圖案的特點之一是：它們對于服裝本身來說有很大的獨立性。

他們的服裝多為表色或白色，而服裝上的裝飾圖案是根椐所需裝飾的部位另行設計和制作的。

人們習慣于將服飾品分別縫綴在服裝的不同部位上。

如圍在裙子前面的裝飾叫“圍腰”；縫在背負幼的背兜上的裝飾叫：“背扇”；縫在袖上的裝飾叫“衣袖花”；此外還有“衣邊”、“褲邊”、“腳籠”等等裝飾名稱。

這種按部位的服飾的手法，是貴州少數(shù)民族所獨有的做法。

這些飾品，可以經(jīng)常更換各部位的服飾，以使服裝時常保持一種新鮮感。

這種裝飾手法也使得貴州少數(shù)民族地區(qū)能長期保存著大批各色各樣的服飾品，無疑也為人們收集和整理服飾圖案藝術提供了方便的條件。

　　其次，圖案另一個特點是表現(xiàn)在這些服飾圖案的創(chuàng)造作者既不是專家，也不是學者，而是土生土長的勞動婦女。

她們制做服飾品，完全是為了 自用，而不受商品需求的制約，在設計和制作過程中她們可以隨心所欲，獨出心裁， 一切從生活的實際出發(fā)。

因也這些服飾圖案的內容和風格往往是自由奔放，不落 俗套。

姑娘們能否制作出美麗的服飾圖案來，是衡量她們是 否勤勞、聰明的標志之一。

小伙子們也往往從這個方面去物色自己的意中人。

姑娘 們從小就向祖母或媽媽學習制作各種服飾品，并且在她們出嫁之前，必須十分精心 地制作自己的嫁妝，特別是背娃娃用的背扇裝飾。

這種習俗不僅反映了她們對美滿 幸福生活的向往，而且為她們表現(xiàn)自己的聰明才智提供了機會。

許多優(yōu)秀的服飾品， 就出自這些姑娘們的巧手之中。

當人們來到少數(shù)民族聚居的村寨時，好客的婦女和 姑娘們總愛拿出自己心愛的服飾品讓容人們欣賞 有的姑娘還自豪地談起自己的創(chuàng) 作過程：“我們非常喜愛孔雀，更樂意按孔雀的模樣打扮自己。

” “山里有許多花 草，林間有許多鳥雀，空中有云彩，雨后有彩虹，千變萬化的，看也看不夠。

我們 就是要千方百計把這一切都縫在我們的衣服上，點綴在我們的裙子上。

”這種來源 于生活的樸素的藝術情感，使她們手中繪制的服飾圖案紋樣生機勃勃。

表現(xiàn)在圖案內容、形象 色彩、構圖的多彩多姿，變化萬端。

　　從內容上看，服飾圖案大多取材于日常生恬中各種活生生的物象。

比如飛禽走 獸、花鳥蟲魚、家禽家畜、農舍車馬等。

還有中國傳統(tǒng)圖案中的獅子滾球、墻龍戲珠、 鳳凰牡丹、鴛鴦戲水等象征吉祥如意的圖案，以及各民族傳統(tǒng)的幾何形圖案。

如象 征農田的方格圖案，象征江河的彩條圖案，象征林木的十字圖案，都做為一種較為 固定的格局被保留下來。

特別值得一提的是，有一種世代相襲的、似有某種神圣含 義的窩妥旋紋，少數(shù)民族服飾圖案中占有突出的地位。

　　從造型上看，圖案紋樣不以光影為主要表現(xiàn)手軋 而是采用中國傳統(tǒng)的線描式 或近乎線描式的、以單線做為紋樣輪廓的造型手法。

姑娘們很善于抓住一個形象主 要的特征，將最有特點的動態(tài)，用類似剪影的方式表現(xiàn)出來。

但她們在制作圖案時， 不滿足于一個特定的具體形象 ?而是在寫實的基礎上，運用刪減、增添、夸張、變 形等手洗 ?使形象更趨于理想化。

她們往往借助于深淺不一的點、長短不齊的線、 大小不等的面、似是而非的形使之既有變化而又和諧地組合在一個圖案之中。

　　從用色上看，婦女們在創(chuàng)造了理想形象之后，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感。

她們善于選用多種強烈的對比色彩，但在色彩的安排上，往往不做大面積的 對也 而是采用細碎均勻的小面積對也 使色彩既富于變化又和諧統(tǒng)一。

同時，十天 以很深或很淺的底色和醒目、有力的輪廓線去統(tǒng)一這些斑駁多變的彩色點塊。

這種 設色方法，能使色彩多而不雜、艷而不跳。

即使是十分突出的塊面顏色，也能溶于 整個色調之扎，而不至游離于畫面之外。

這種色彩變化，可使圖案淳樸中見多彩， 雅致中呈富麗，造成賞計心悅目的藝術效果。

　　從構圖上看，圖案雖然有疏密聚散的變化，但同繪畫的構圖相比較，它并不強 調突出主題 不講求主從關系的變化，大多數(shù)圖案采用滿地花的構圖方尤 以適應 服裝的整體感的要求。

至于對稱或均衡的結構，放射或求心的布局，團花與角花的 呼應等毛 在圖案的構成上得到了反復而廣泛的運用，從而表現(xiàn)出服飾圖案獨特的 藝術魁力。

　　苗族民族服飾圖案是極其豐富多彩的。

而最使人驚異的是，這些平凡的勞 動婦女不比 僅僅使用木制的織機，織成粗質的棉布，然后又以一根針、幾縷線、小 小的蠟刀這些甚為簡陋平常的工具和材札 在漫長鉆歲月扎 為人類的藝術寶庫增 添了數(shù)以萬計的精美藝術品，這是值得人們珍愛和自豪的。