描寫“仙山”的句子有哪些
蓬萊仙姬誠(chéng)引路；凡夫俗子快回頭。
關(guān)于蓬萊仙山
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蓬萊本是傳說(shuō)中的仙山，多藏寶典秘錄. 蓬萊傳說(shuō): 自古就被譽(yù)為“人間仙境”。
神話中渤海里居住的三座神山之一(另兩座為“方丈”、“瀛洲”)。
元者，本也。
始者，初也，先天之氣也。
此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖；即為元始。
盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。
而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。
自是神力，久而天地乃分。
二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開矣。
天地即開，盤古力竭，乃死。
又生二神，陰陽(yáng)所化，男曰伏羲，女喚女媧，兄妹也，皆為人首蛇身。
開天辟地，然天地?zé)o色，杳無(wú)生機(jī)，居其中，甚閑，伏羲怒，劈手于大地之上劃溝壑，乃成江河，奔流向東，成東海。
堆溝壑之土成五岳七山，天地之間便有山川河流，日月星晨，若出其中。
山川即成，卻無(wú)生息，女媧甚聊，遂搏，黃土作之。
后力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為生。
天地之間遂有五仙五蟲，天，仙者，黃土為之也；人鬼妖者，引繩為之也。
此乃乾坤肇始，萬(wàn)物之由來(lái)。
仙者自清，獨(dú)人鬼妖者不平，亦欲成仙，乃有天劫。
日月更迭，斗轉(zhuǎn)星移，歲萬(wàn)載，塵世間人鬼妖甚囂，不平，言：吾等皆女媧所造，為何獨(dú)仙者居于天上，不生不死而吾等卻要飽受輪回之苦
天界日久，亦有沉淪者，枉為仙，仙言：人間若有德善之人，可尋至蓬萊，修成大道者亦可成仙。
此語(yǔ)既出，在人間便引起軒然大波，人、鬼、妖無(wú)不勵(lì)精修法，以期有日得證大道。
正所謂是：人間有仙境，得道在蓬萊。
是也 現(xiàn)在蓬萊已不是傳說(shuō)中的仙山了，而是千年文化古城，神仙文化發(fā)源地，真乃人間仙境。
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關(guān)于蓬萊仙山
1、蓬萊傳說(shuō)： 元者，本也。
始者，初也，先天之氣也。
此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖；即為元始。
盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。
而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。
自是神力，久而天地乃分。
二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開矣。
天地即開，盤古力竭，乃死。
又生二神，陰陽(yáng)所化，男曰伏羲，女喚女媧，兄妹也，皆為人首蛇身。
開天辟地，然天地?zé)o色，杳無(wú)生機(jī)，居其中，甚閑，伏羲怒，劈手于大地之上劃溝壑，乃成江河，奔流向東，成東海。
堆溝壑之土成五岳七山，天地之間便有山川河流，日月星晨，若出其中。
山川即成，卻無(wú)生息，女媧甚聊，遂搏，黃土作之。
后力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為生。
天地之間遂有五仙五蟲，天，仙者，黃土為之也；人鬼妖者，引繩為之也。
此乃乾坤肇始，萬(wàn)物之由來(lái)。
仙者自清，獨(dú)人鬼妖者不平，亦欲成仙，乃有天劫。
日月更迭，斗轉(zhuǎn)星移，歲萬(wàn)載，塵世間人鬼妖甚囂，不平，言：吾等皆女媧所造，為何獨(dú)仙者居于天上，不生不死而吾等卻要飽受輪回之苦
天界日久，亦有沉淪者，枉為仙，仙言：人間若有德善之人，可尋至蓬萊，修成大道者亦可成仙。
此語(yǔ)既出，在人間便引起軒然大波，人、鬼、妖無(wú)不勵(lì)精修法，以期有日得證大道。
正所謂是：人間有仙境，得道在蓬萊。
是也。
元者，本也。
始者，初也，先天之氣也。
此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖；即為元始。
盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。
而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。
自是神力，久而天地乃分。
二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開矣。
天地即開，盤古力竭，乃死。
又生二神，陰陽(yáng)所化，男曰伏羲，女喚女媧，兄妹也，皆為人首蛇身。
2、蓬萊的另一含義說(shuō)法 成為傳說(shuō)中的山：出現(xiàn)在昆侖之后，純屬于秦漢以后興起的神仙信仰的產(chǎn)物，人為色彩已經(jīng)很濃，是形成的先聲。
神仙思想的核心是不老不死，它源于神話思維，正式形成仙人、仙話卻是在。
縱觀兩千年的仙話史，它與神話既相聯(lián)系，后來(lái)又有區(qū)分。
神界最早的神是動(dòng)物，非人。
仙的原型是人。
仙是人的理想化，仙境是人生的理想階段，中心圍繞著人的活動(dòng)和欲求。
動(dòng)物不能直接成仙，必須經(jīng)過長(zhǎng)期的修煉，先成精，后成人，最后才有成仙的可能。
中間若碰到意外的挫折，還有可能前功盡棄。
那么，為什么會(huì)興起成仙之風(fēng)。
這與先秦的戰(zhàn)亂有關(guān)。
，都想統(tǒng)一中國(guó)，戰(zhàn)事不停，人們生命沒有保障，渴望有一個(gè)超塵脫俗的仙境，既能遠(yuǎn)離戰(zhàn)火之害，又可修身養(yǎng)性，延年益壽，便在神話幻想的啟發(fā)下，想象出一個(gè)仙界。
秦、漢統(tǒng)一以后，最高統(tǒng)治者為了能永遠(yuǎn)享受舒適的生活，更希望長(zhǎng)命，最好是不死，于是從上至下掀起了狂熱的神仙信仰。
由巫士轉(zhuǎn)變而來(lái)的方士們，其中一部分當(dāng)時(shí)對(duì)文化很有貢獻(xiàn)的知識(shí)分子，也有一部分為了一己的名利，不惜去迎合最高統(tǒng)治者，大肆宣傳傳聞中的海上蓬萊、方丈、瀛洲，這便是東方的“三仙山”，也有“五神山之說(shuō)”，總稱為東方的。
戰(zhàn)國(guó)末的、與，以及、漢武帝都曾勞民傷財(cái)?shù)嘏扇巳ふ遗钊R仙境，但沒有一個(gè)人真正到達(dá)過，不是三神山隱于水下，便是因大風(fēng)所阻，半途而返。
可見所謂仙山，實(shí)在很虛無(wú)繚紗，是那部分方士們的瞎編。
其中有一方士徐福，齊人，曾向秦始皇上書，入海求仙。
在秦始皇二十八年（公元前219年〉，帶了數(shù)千童男童女，花了很多錢，沒有結(jié)果，后干脆一去不返。
徐福究竟到哪里去了
中國(guó)和日本的民間都說(shuō)他去了日本，有的傳說(shuō)還把徐福描繪成因?yàn)樘颖芮厥蓟实谋┱h(yuǎn)渡重洋。
到日本以后，他用帶去的種子和農(nóng)具，在日本傳播中國(guó)的農(nóng)耕技術(shù)，被日本民間尊稱為“司民耕神”和“司藥神”。
傳說(shuō)日本有三個(gè)地方叫蓬萊，即富士山、尾張國(guó)熱田宮與熊野。
熊野有徐一叫福的墓。
日語(yǔ)“富士”的原意，含有“不死”之意。
徐福東渡的傳說(shuō)在日本和東南亞都有廣泛的影響。
當(dāng)然，徐福是不是真的東渡了，東渡能否有條件帶領(lǐng)數(shù)千童男童女，這屬于學(xué)術(shù)問題。
中外學(xué)者正在探討。
東方仙境興起之后，逐漸取代了西方昆侖，成為長(zhǎng)盛不衰的仙人家鄉(xiāng)。
民間一提仙境，多知蓬萊，鮮提昆侖。
漢代帝王中的仙迷武帝，專門在皇宮的甘泉宮造了一座人工的太液池，上面便有傳聞的蓬萊等仙山，耗資甚巨。
蓬萊：傳說(shuō)是神山仙府收藏秘錄、典籍的地方，東漢的學(xué)者也稱藏書的東觀為蓬萊山。
誰(shuí)知道關(guān)于仙山蓬萊的傳說(shuō)
謝謝~
蓬萊”的由來(lái) 相傳，很早以前，渤海中有三座神山，統(tǒng)一六國(guó)后，為求大秦江山永固、個(gè)人長(zhǎng)生不老，便慕 名來(lái)到這里尋找神山，求長(zhǎng)生不死藥。
他站在海邊，眺望大海，只見海天盡頭有一片紅光浮動(dòng)，便問隨駕 的方士那是什么，方士回答：“那就是仙島。
”大喜，又問仙島叫什么名。
方士一時(shí)無(wú)法應(yīng)答， 忽 見海中有水草漂浮，靈機(jī)一動(dòng)，便以草名“蓬萊”做了回答。
“蓬萊”者，“蓬草蒿萊”也。
據(jù)說(shuō)，蓬萊 這個(gè)神山名就是這樣來(lái)的。
蓬萊之八仙過?！ ∠鄠鳎淮伟讼稍谂钊R閣上聚會(huì)飲酒，酒至酣時(shí)，提議乘光到海上一游：眾仙齊聲附合，并言定各憑道法渡海，不得乘舟。
率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠(yuǎn)處漂去，將荷花往水中一拋，頓時(shí)紅光萬(wàn)道， 屹立荷花之上，隨波漂游，隨后，、、、、、也紛紛將各自寶物拋入水中，借助寶物大顯神通游向東海。
八仙的舉動(dòng)驚動(dòng)了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望，言語(yǔ)間與八仙發(fā)生沖突，引起爭(zhēng)斗。
東海龍王乘八仙不備將藍(lán)采和，擒入龍宮。
八仙大怒，各展神通，上前撕殺，上前腰斬兩個(gè)龍子。
蝦兵蟹將抵擋不住，紛紛敗下海去，隱伏水底。
八仙則在海上往來(lái)叫戰(zhàn)。
東海龍王請(qǐng)來(lái)南海、北海、西海龍王，合力翻動(dòng)五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來(lái)。
危難時(shí)刻，曹國(guó)舅的玉板大顯神通，只見他懷抱玉板頭前開路，狂濤巨浪向兩邊退避。
眾仙緊隨在后，安然無(wú)恙。
四海龍王見狀，急忙調(diào)動(dòng)四海兵將，準(zhǔn)備決一死戰(zhàn)。
正在這時(shí)，恰好南海觀音菩薩經(jīng)過，喝住雙方，并出面調(diào)停，直至東海龍王釋放藍(lán)采和，雙方罷戰(zhàn)。
八位仙人拜別觀音菩薩，各持寶物，興波逐浪遨游而去。
