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~~~~~~ 新疆是我國一個多民族的邊疆省份,總面積166萬平方公里,約占全國國土面積的六分之一,是全國最大的省級行政區(qū)。
在這片廣裹的大地上,生活著47個民族,其中世居的民族有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜等13個。
眾多的民族、悠久的歷史,為新疆帶來了豐富多彩而又底蘊(yùn)厚重的特色民族文化,而且隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷繁榮和發(fā)展,文化作為一種“軟實(shí)力”在構(gòu)建新疆和諧社會的進(jìn)程中發(fā)揮著越來越大的影響。
因此,要了解現(xiàn)今社會新疆民族文化多元的全貌,就必須對新疆民族文化多元的形成與發(fā)展進(jìn)行過程分析,其中既有對多元文化奠定基礎(chǔ)的古代元素,也可以將這一時期稱之為“青銅時期”;又有多元文化繁榮和發(fā)展的現(xiàn)代元素,也可以將這一時期稱之為“黃金時期”。
尤其后者是現(xiàn)今研究新疆多元民族文化及其構(gòu)成元素的基本依據(jù)。
一、新疆多元民族文化的過程分析 (一)新疆文化多元性的古代元素———多民族文化的演進(jìn) 新疆古稱西域,自進(jìn)入有史的時期以來,就是一個多種部落、部族、民族共存,多種語言、文字同在,多種宗教并列的多元文化的區(qū)域。
從先秦開始至清代,在西域生活和活動的有過眾多部落、部族和民族。
它們主要是:古代的塞人、漢人、匈奴人、羌人、烏孫人、大月氏人、吐火羅人、鮮卑人、柔然人、突厥人、回鶻人、吐蕃人、蒙古人以及清代以來形成的維吾爾、漢、哈薩克、柯爾克孜等民族。
古代的游牧部落、部族進(jìn)入天山以南綠洲農(nóng)耕區(qū)后,轉(zhuǎn)變成了農(nóng)耕定居居民,其生產(chǎn)生活方式及習(xí)俗都發(fā)生了根本變化。
新疆自古代就有綠洲農(nóng)耕民和草原游牧民,他們操著不同的語言,使用不同的文字。
從出土文獻(xiàn)可知,自西漢時期始,于闐國使用塞語塞文,龜茲國使用吐火羅語文,鄯善國使用漢語文和佉盧文。
自魏晉以后,高昌國先是使用漢語文,后又使用回鶻語文。
6世紀(jì)中葉以后,由于西突厥勢力進(jìn)入西域。
突厥語文開始流行起來。
成吉思汗西征后,蒙古語也成為西域的語種之一。
自清乾隆年間起,奠定了西域諸多民族分屬漢藏語系,阿爾泰語系突厥語族、滿-通古斯語族、蒙古語族和印歐語系的語言文化格局。
兩千多年間,語言的融合現(xiàn)象時時在發(fā)生,同時某一個民族的人們通曉數(shù)種語言的情形也十分普遍,說明很早的時候人們就有了族際間的交流和交往。
新疆是東西方文化交匯處的富有地域和民族特色的中國地域文化之一,由于它的多民族性、多語種性、多宗教性和多元文化形態(tài)性,它是一種多源發(fā)生、多維發(fā)展的多元文化。
以新疆宗教文化為例,它的多元性有兩重含義:一是指自史前的原生性宗教到文明時代的創(chuàng)生性宗教都曾存在過;二是指某一民族歷史上的宗教信仰也并非單一,如回鶻人就曾信奉過薩滿教、佛教、摩尼教、景教等。
歷史上,新疆諸多部族宗教信仰改宗的事情不斷在發(fā)生,改宗本身就表明,新疆諸多部落、部族、民族的宗教信仰是多元而非一元。
新疆多元民族文化格局的正式確立是在漢代[1]。
因?yàn)榉彩怯绊懸院笮陆貐^(qū)民族文化發(fā)展面貌的古代因素皆肇始于此。
第一,我國史籍對新疆文化主體的族屬有明確記載是在漢代。
第二,張騫“鑿空”,打通了“絲綢之路”這條東西方文化交流的通道,從而為東西文化大規(guī)模的交流提供了基礎(chǔ)條件和保障。
第三,印度佛教傳入西域,并逐漸發(fā)展成為前伊斯蘭時期(公元10世紀(jì)以前)在西域占主導(dǎo)地位的宗教。
在佛教文化的侵蝕下,當(dāng)時的西域民族文化帶有濃厚的佛教文化色彩。
魏晉南北朝到隋唐時期。
西域經(jīng)歷了分裂與統(tǒng)一的曲折發(fā)展過程。
在今新疆境內(nèi),民族遷徙異常頻繁,民族融合不斷發(fā)生,新疆多元民族文化的面貌在發(fā)展中出現(xiàn)了變異,其表現(xiàn)就是民族文化開始了突厥化、回鶻化與伊斯蘭化的過程,這一進(jìn)程導(dǎo)致西域人文景觀開始發(fā)生根本性變化。
歷史步入隋唐以后,西域在隋朝時期主要處于西突厥的控制之下。
唐朝建立后,突厥政權(quán)衰落,西域進(jìn)入以唐朝為主,各種勢力爭奪的歷史時期。
唐朝時期,大批中原內(nèi)地的漢人西遷定居西域,漢人在西域的數(shù)量驟增,分布區(qū)域遍及天山南北,尤以三州(伊州、西州、庭州)四鎮(zhèn)(龜茲、于闐、疏勒、焉耆(后改為碎葉))為多,漢文化又一次以強(qiáng)勁之勢傳播到西域,而且以漢文典籍、邊塞詩、漢族習(xí)俗禮儀等在西域著稱。
蒙元時期。
西域逐漸形成操突厥語和漢語的成分為主體民族的格局。
佛教、聶思脫里派基督教和伊斯蘭教在西域通行,不論在草原地區(qū)還是在綠洲地區(qū),伊斯蘭教都呈現(xiàn)出從西向東擴(kuò)展的趨勢。
在語言文字上,畏兀兒以西、天山以南地區(qū)和蔥嶺以西地區(qū)的回回知識分子將阿拉伯文或波斯文作為書面語,并逐漸創(chuàng)制出波斯文字母拼寫突厥語東部方言的察合臺文;畏兀兒人使用畏兀兒文。
明清時期。
在民族融合的基礎(chǔ)上,新疆一些近代意義上的民族形成。
而且,在東察合臺汗國統(tǒng)治者的強(qiáng)力推行下,伊斯蘭教成為西域占統(tǒng)治地位的宗教。
在塔里木盆地周圍地區(qū),政治、經(jīng)濟(jì)、語言、文化和宗教方面的統(tǒng)一,使一種新的合成式的文化產(chǎn)生,并因此促成了近代意義上的維吾爾族最終形成。
截止到清末,維吾爾人主要分布在南疆地區(qū),哈密、吐魯番及伊犁地區(qū),并且隨著北疆地區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)和社會發(fā)展,不斷定居北疆地區(qū),逐漸發(fā)展成為新疆的主體民族。
正是由于兩千多年來新疆多民族的政治經(jīng)濟(jì)交往與思想文化交流,使其在封建社會逐步成為中華文化的有機(jī)組成部分,而且從一開始新疆民族文化在古代元素的演進(jìn)中就帶有多元?dú)庀?為形象地加以表述特將這一時期稱之為“青銅時期”。
(二)新疆文化多元性的現(xiàn)代元素———多民族文化的定型 解放后,國家積極支援邊疆經(jīng)濟(jì)社會文化建設(shè),并投入了大量人力、物力和財力,新疆多元民族文化的現(xiàn)實(shí)容貌基本確定。
1949年底,中國人民解放軍進(jìn)駐新疆,隨后很多解放軍官兵(絕大多數(shù)是漢族)就地轉(zhuǎn)業(yè),分布于新疆各地,組建為新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的10余個師和100多個農(nóng)牧團(tuán)場(這也是現(xiàn)在的兵團(tuán)雛形),這是解放后首次大批漢族人遷入新疆。
1952年,兵團(tuán)從上海、湖南、湖北、山東等地招調(diào)女兵并派有干部及其家屬進(jìn)疆,1958年到1959年,山東、安徽、江蘇支邊青年來新疆,三年自然災(zāi)害時期,內(nèi)地大批漢族人自發(fā)來疆,1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支邊青年來疆,1966年有大批河南人來疆,這些內(nèi)地群眾的進(jìn)入基本上改變了新疆“少漢族”的局面,直接影響到新疆多民族文化的變遷和演進(jìn),為現(xiàn)今新疆形成各民族的雜居文化和多樣文化奠定了基礎(chǔ)。
從上世紀(jì)80年代以后,新疆漢族一度躍居人口數(shù)量的第二位,人口數(shù)量僅次于維吾爾族。
截止2004年,漢族的人口有780余萬人,占全疆總?cè)藬?shù)的39.75%[2]。
而且根據(jù)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)統(tǒng)計局向全社會正式公布的人口普查結(jié)果顯示:兵團(tuán)總?cè)丝跒?48.05萬人,比1954年兵團(tuán)成立時的人口總數(shù)增加了230多萬人,目前,兵團(tuán)漢族人口占到了新疆漢族人口的近三分之一[3]。
如今幾十年過去了,漢民族群眾在新疆地位的穩(wěn)固,不僅有力地支援了邊疆經(jīng)濟(jì)建設(shè),而且隨著漢族與其他民族的雜居和頻繁往來,又豐富著新疆文化民族文化多元性和多樣性的內(nèi)容。
這些就是推動新疆民族文化多元的現(xiàn)代元素,由于這一時期多元文化的發(fā)展成績斐然,因此也將這一時期稱之為“黃金時期”。
二、新疆多元民族文化的文化元素構(gòu)成分析 現(xiàn)今,新疆多元民族文化已經(jīng)在各個方面有所展現(xiàn),而本文所談到的新疆多元民族文化,不僅包括以維吾爾族為主導(dǎo)的伊斯蘭傳統(tǒng)文化,還包括以漢文化、其他少數(shù)民族的文化等,這些文化的交流、并存,融為一體但又不喪失民族傳統(tǒng)和民族特色,才是新疆多元民族文化的真實(shí)內(nèi)涵,當(dāng)然這一文化內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展和變遷,要論證和研究這些問題,就必須對影響文化多元的幾個元素———民族意識、宗教信仰、語言文字、族際交往、民族節(jié)日和民族風(fēng)俗等進(jìn)行分析,進(jìn)而才能得出在當(dāng)代新疆民族文化是多元民族文化這一結(jié)論。
(一)民族意識 民族意識也稱“民族性格”、“民族統(tǒng)統(tǒng)心理素質(zhì)”,是把一個民族的成員緊密結(jié)合在一起的巨大的精神凝聚力。
一般來說,人口眾多,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)民族的民族意識較弱,人口較少,經(jīng)濟(jì)水平落后民族的民族意識較強(qiáng);單一民族聚居地區(qū)民族意識比較弱,民族雜居地區(qū)民族地區(qū)比較強(qiáng)。
在新疆,這種民族意識的存在表現(xiàn)非常明顯,尤其是維吾爾族的民族意識要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于其他民族包括漢族。
以維吾爾族的民居文化為例,伊斯蘭教自唐宋傳入中國以后,至明清兩代在中國逐漸成為10個民族的共同信仰。
這些民族為了適應(yīng)各地豐富的社會生活和建筑文化,在與其他民族的交融過程中,既吸收了漢族和其他民族傳統(tǒng)建筑文化的特色,又融入了阿拉伯民居文化的色彩,逐漸形成了本民族的民居文化意識。
他們的民居在地域和空間分布上的布局多是圍繞清真寺而分布居,其形態(tài)具有群落性,構(gòu)成了顯明的特點(diǎn)與個性(如喀什的高臺民居)。
這主要因?yàn)?一是由于他們在其民族內(nèi)部普遍具有較強(qiáng)的民族意識、宗教內(nèi)涵及較為強(qiáng)烈的民族凝聚力;二是利于加強(qiáng)穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和聯(lián)系,抵御外部的壓迫和歧視。
此外,由于伊斯蘭教在色彩上是尚綠和尚白的,許多后世的建筑中都有綠色(如喀什的香妃墓)。
那富有生機(jī)的綠意和純潔無染的白色,呈現(xiàn)著伊斯蘭教的圣俗,綠色是人類生命源泉的象征,是大自然勃勃生機(jī)的展現(xiàn),看見了綠色,就聯(lián)想到伊斯蘭。
因此,喜歡綠色是維吾爾民族傳統(tǒng)之一,而且這一傳統(tǒng)的民族意識一直延續(xù)至今。
(二)宗教信仰 宗教作為一種意識形態(tài),而宗教信仰和民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等差異性一起構(gòu)成了風(fēng)格各異的民族文化。
我國各少數(shù)民族都有自己的宗教信仰,如目前新疆主要的少數(shù)民族都信仰伊斯蘭教。
隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,各民族宗教都經(jīng)歷一個世俗化的過程,這主要表現(xiàn)在:第一,信教人數(shù)逐漸減少。
第二,宗教儀式簡化。
但是,新疆自古以來都是一個多民族地區(qū),且多數(shù)群眾都信仰某一種宗教,信教群眾數(shù)量基數(shù)較大,宗教的影響甚至滲透到生活習(xí)慣、思想意識、民族心理之中,因此,新疆的宗教發(fā)展及其帶來的影響具有與其他地區(qū)不同的特殊性。
目前,伊斯蘭教是新疆信奉人數(shù)最多的宗教,共有10個少數(shù)民族,信教群眾占新疆總?cè)丝诘?8.3%[4]。
在南疆地區(qū),宗教對當(dāng)?shù)氐娜宋?、社會文化發(fā)展有著很大的影響。
以喀什地區(qū)為例,該地區(qū)伊斯蘭教已經(jīng)有一千年的歷史,是中國伊斯蘭教存在時間長,影響大,信教人數(shù)多,宗教與民族結(jié)合最緊密的地區(qū)之一,伊斯蘭教在這里非常典型:第一,清真寺多。
喀什地區(qū)清真寺約占全新疆清真寺總數(shù)的42%,喀什巿就有六百多座。
第二,穆斯林人口多。
喀什地區(qū)信教群眾近300萬人。
第三,宗教職業(yè)者多。
按照伊斯蘭教規(guī)定,每個清真寺至少要有一名宗教職業(yè)者管理清真寺,在禮拜時領(lǐng)拜,以及處理和婚喪有關(guān)的事情。
第四,學(xué)經(jīng)人員多。
喀什地區(qū)學(xué)經(jīng)人員較多,學(xué)經(jīng)一般幾個月或在經(jīng)文學(xué)校是三年,畢業(yè)以后,能夠在清真寺工作。
第五,朝覲人員多。
朝覲是伊斯蘭教的天命,伊斯蘭教義規(guī)定凡是身體健康、經(jīng)濟(jì)條件許可的穆斯林一生中都應(yīng)該去麥加朝覲一次,對穆斯林來說朝覲的吸引力很大。
在新疆,若要研究和探討民族文化,就不可回避這里的宗教信仰和宗教文化的特殊性,因此,我們就既要以一種積極的方式關(guān)注宗教,認(rèn)識到宗教對于新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要特殊意義,又要尊重其作為新疆民族文化特殊性的現(xiàn)實(shí)影響力。
(三)民族語言 語言是人類特有的一種符號系統(tǒng),它又是文化信息的載體,在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著越來越重要的作用。
現(xiàn)今社會,任何國家、任何地區(qū)、任何民族都不可能不與周圍的國家、地區(qū)和民族交往,只要交往語言就成為第一需要。
在我國,科技文化經(jīng)濟(jì)等主要信息載體是漢語,在獲取傳播信息方面具有絕對優(yōu)勢,因此,在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、科技知識日新月異的當(dāng)今時代,不學(xué)漢語就無法面向全國,這已成為一個不爭的事實(shí)。
新疆是一個少數(shù)民族聚居的邊疆省區(qū),2006年全區(qū)總?cè)丝?010萬人,少數(shù)民族人口占全區(qū)總?cè)丝诘?1%。
截止2005年底,全區(qū)各級各類在校學(xué)生441. 5萬人,其中少數(shù)民族學(xué)生占58%[5]。
依據(jù)民族平等的原則,保障各民族使用本民族語言文字的權(quán)力,在新疆各地?zé)o論民族大小,使用母語人數(shù)多少,國家和自治區(qū)都予以提供使用本民族語言文字學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)條件。
這就意味著大多數(shù)少數(shù)民族群眾從小接受的主要是本民族語言文字的教育,以至于隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)、知識信息的創(chuàng)新,不懂得漢語成為掌握和知曉新技術(shù)、新信息的一大障礙。
在這一形勢下,2004年自治區(qū)黨委、人民政府在總結(jié)原有“雙語”教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上頒布了《關(guān)于大力推進(jìn)“雙語”教學(xué)工作的決定》,提出“民漢兼通”的目標(biāo),旨在逐步推進(jìn)雙語教學(xué)工作,不斷擴(kuò)大“雙語”教學(xué)的范圍和規(guī)模,提高少數(shù)民族教育教學(xué)質(zhì)量。
這一決定的實(shí)施,全疆的少數(shù)民族群眾送子女學(xué)漢語的積極性空前高漲,在南北疆各地包括到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的不少漢語學(xué)校,民族學(xué)生的比例普遍超過了20%,許多學(xué)校達(dá)到了50%以上。
在漢語教學(xué)基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)村地區(qū),也出現(xiàn)了一些像莎車縣佰什坎特鎮(zhèn)“雙語”實(shí)驗(yàn)小學(xué)和烏什縣阿合雅鄉(xiāng)中心小學(xué)那樣創(chuàng)造條件實(shí)施“雙語”教學(xué)的學(xué)校。
這對于和諧新疆建設(shè)、實(shí)現(xiàn)新疆與全國同步全面建設(shè)小康社會的目標(biāo),具有十分重要的戰(zhàn)略意義。
在新疆范圍內(nèi)普及漢語是社會發(fā)展的大趨勢,但同時,新疆在少數(shù)民族教育中大力推進(jìn)“雙語”教學(xué),這勢必又將會對民族文化和民族語言的發(fā)展造成一定程度影響。
這種以“少數(shù)民族語言與漢語言并行”的雙語模式,就是既要尊重和維護(hù)民族文化的差異性或多元性,又要堅持民族文化的一體性或統(tǒng)一性。
因此,這種特色鮮明的“雙語”模式,正體現(xiàn)了新疆多元民族文化的發(fā)展和變遷。
(四)族際交往 族際交往的前提是居住格局,它是某一區(qū)域內(nèi)人口構(gòu)成及其居住區(qū)域的空間組合方式。
一個區(qū)域內(nèi)各民族的居住格局是民族關(guān)系和民族文化在空間上的表現(xiàn)形式。
新疆自解放以來形成了各民族雜居的居住格局,只有維吾爾族還有相對集中的居住區(qū)。
有了各民族的雜居,族際交往成為可能和必需,通過族際交往方式使得原有文化得以變遷和改造,這是各種不同文化相互傳播、相互采借、相互交流的過程。
比如在新疆一直有族際通婚的事實(shí),這種“混合家庭”其實(shí)就是一種“混合型的多元文化”,而這種族際通婚的狀況和程度也可以從一個側(cè)面折射出新疆民族文化多元性的變遷軌跡。
據(jù)中國新疆網(wǎng)的報道,在伊寧市,漢族與其他民族通婚的現(xiàn)象增多。
伊寧市民政局的一份統(tǒng)計顯示,不同民族通婚數(shù)量自2001年突破100對達(dá)到115對后,不同民族通婚的數(shù)量開始逐年增長。
2003年有135對, 2004年增加到149對。
而2006年,通婚的數(shù)量則達(dá)到了243對[6]。
但同時,根據(jù)新疆社會科學(xué)院關(guān)于族際通婚的調(diào)查分析顯示,各民族間均有通婚發(fā)生,但數(shù)量多少有所差別。
主要表現(xiàn)為:(1)以漢族為通婚對象的民族群體最多,漢族的族際婚姻數(shù)量最大。
(2)散居民族的族際婚姻發(fā)生率較高,如散居在烏魯木齊市、伊寧市、塔城市的錫伯、達(dá)斡爾、蒙古等民族。
(3)文化相近的民族之間更容易通婚,如維吾爾與烏孜別克、塔塔爾間,哈薩克與塔塔爾、烏孜別克間,漢與滿、蒙、回等民族間的通婚較多[7]。
而且還分析說,族際通婚難度最大的是維吾爾族與漢族的通婚。
通過上述事實(shí)可以看出,以不同民族間通婚為表現(xiàn)的族際交往,就是新疆各地區(qū)各民族文化交融和碰撞的過程,漢族群眾由于民族風(fēng)俗意識的轉(zhuǎn)變較快,而且不受宗教信仰因素的制約,使他們更容易接受其他民族的文化,直接體現(xiàn)就是同其他民族通婚的比例要高于其他民族;相反,其他民族尤其在維吾爾族集中的地區(qū),由于強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)意識,再加之有宗教信仰,使他們一時很難完全接受另一種文化。
這種在同一問題上的不同思維和行為方式,就是文化的差異性和多元性。
(五)民族節(jié)日 它是一個民族文化的直接表象,在新疆這更能說明各民族文化之間的差異性和多元性。
比如新疆各少數(shù)民族民族的節(jié)日,就有20個之多,本文中選取具有代表性的節(jié)日———古爾邦節(jié),來說明其民族傳統(tǒng)和民族文化的差異。
古爾邦節(jié),又稱宰牲節(jié),是新疆信仰伊斯蘭教各民族的傳統(tǒng)盛大節(jié)日。
時間為肉孜節(jié)后的第70天,即伊斯蘭教歷的12月10日。
按照習(xí)俗,穆斯林人家在節(jié)日中都要宰殺活畜慶祝。
過節(jié)前,家家戶戶都把房舍打掃得干干凈凈,忙著精制節(jié)日糕點(diǎn)。
節(jié)日清晨,穆斯林要沐浴馨香,嚴(yán)整衣冠,到清真寺去參加會禮。
新疆的維吾爾族在古爾邦節(jié)時,無論是城市或農(nóng)村的廣場上都要舉行 盛大的麥西來甫歌舞集會。
廣場四周另有一番景象:色彩繽紛的傘棚、布棚、布賬、夾板房內(nèi),鋪設(shè)著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾,上面?zhèn)溆谢ㄊ椒倍嗟氖称沸〕浴?/p>
解放后,為了照顧信仰伊斯蘭教的民族過節(jié)的需要,中央人民政府政務(wù)院于1950年月12日頒布了《關(guān)于伊斯蘭教的人民在其三大節(jié)日屠宰自己食用的牛羊應(yīng)免征屠宰稅并放寬檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的通令》,允許免稅屠宰自己的牛羊。
新疆各地區(qū)在傳統(tǒng)的“古爾邦”民族節(jié)日來臨前夕,牛羊活畜市場人聲鼎沸,買賣雙方交易火爆,洋溢著熱烈的節(jié)日氣氛。
而新疆的漢族群眾仍同全國其他省份的漢族民眾一道過著自己的傳統(tǒng)佳節(jié),如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)和中秋佳節(jié)。
從2008年起,端午節(jié)和清明節(jié)、中秋節(jié)被列入國家法定節(jié)日,這樣使得在全國范圍內(nèi)的各個民族都可以享受這些節(jié)日,對于其他民族而言這些法定節(jié)日的推廣就意味著他們要尊重和接受漢民族文化。
正如少數(shù)民族在節(jié)日上有一些慶賀和飲食禁忌一樣,在新疆法定的肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)日期間,漢族群眾也通常在少數(shù)民族節(jié)日期間給予形式各異的祝福,以此表達(dá)對其他民族風(fēng)俗文化的尊重,無形之中這種禮節(jié)上的相互尊重本身已經(jīng)上升為一種文化,試想若是在單一民族或者主要是單一民族為主的地區(qū),沒有文化上的差別,這種“尊重文化”的心理和行為就無從發(fā)生和出現(xiàn)。
所以,通過民族節(jié)日祝福表現(xiàn)出來的漢族與其他民族的尊重習(xí)俗,又印證了新疆多元民族文化不斷豐富和發(fā)展的深刻內(nèi)涵。
(六)民族風(fēng)俗 民族風(fēng)俗,是指民族在長期的歷史發(fā)展中形成的,在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習(xí)慣做法。
新疆的多數(shù)少數(shù)民族不僅在外貌、語言、宗教方面特色鮮明,而且其豐富多彩、習(xí)慣獨(dú)特的民俗民風(fēng),更展現(xiàn)了新疆多民族文化是一個色彩斑斕、紛繁絢麗的多元文化。
這里選取比較突出的幾個方面來說明。
民俗民風(fēng)。
最為大家熟悉的就是關(guān)于飲食的禁忌習(xí)俗。
新疆信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族以面粉、大米為主食,主要吃牛、羊肉,禁食豬肉、驢肉、食肉動物及兇禽猛獸,禁食豬肉和一切動物的血。
在待人接物方面,少數(shù)民族很重禮節(jié)。
親友見面,一般都要握手問候。
其中,維吾爾族、哈薩克族等民族的群眾在遇到長輩或朋友時,習(xí)慣把右手按在前胸中央,然后把身體向前傾斜30°,并連聲地說:“撒拉買里孔木(意為'祝您平安')!”此外,在喪葬方面,信仰伊斯蘭教的民族,人死后一般都實(shí)行土葬。
出葬時不許婦女和不信仰伊斯蘭教的人到墓地去。
死后的第7天、第40天和1周年,家屬均要舉行悼念活動,此項(xiàng)儀式叫“乃孜爾”。
民族服飾。
新疆少數(shù)民族的服飾色澤艷麗、五彩繽紛,華麗堂皇,種類繁多。
維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族婦女愛著彩色連衣裙,戴鮮艷或潔白的頭巾,喜愛耳環(huán)、耳墜、項(xiàng)鏈、手鐲、戒指等裝飾物,顯得雍容華貴、儀態(tài)萬方。
男性愛穿繡花襯衫或袷袢等,維吾爾族男子還多喜歡在腰間系一條腰帶。
戴繡花帽幾乎是大多數(shù)少數(shù)民族的共同愛好,但又隨民族與地區(qū)不同而互有差異。
如維吾爾族男女都喜歡戴繡工精致的小花帽;哈薩克族姑娘喜戴貓頭鷹羽花帽;柯爾克孜族青年婦女則喜歡戴紅色絲絨圓頂花帽;塔塔爾族婦女尤其喜歡戴鑲有彩珠的花帽等。
蒙古族男子愛戴呢料大檐禮帽,顯得瀟灑大方;回族男性則為黑白小圓帽,顯得整潔莊重。
每逢喜慶節(jié)日,各民族都穿上民族盛裝,色彩斑斕,令人目不暇接。
民族歌舞。
新疆自古就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。
歌舞藝術(shù)歷史悠久,維吾爾族民歌《新疆是個好地方》《阿拉木汗》《達(dá)坂城的姑娘》《青春舞曲》《半個月亮爬上來》;哈薩克族民歌《瑪依拉》《在那遙遠(yuǎn)的地方》;塔吉克族民歌《花兒為什么這樣紅》;烏茲別克族民歌《掀起你的蓋頭來》等一批世代流傳的民族歌曲,已伴隨著絲路駝鈴,蜚聲中外,名揚(yáng)天下。
新疆歌舞以動聽優(yōu)美的音樂,絢麗多姿的舞蹈,深刻反映了西北邊陲少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)情。
被譽(yù)為音樂之母的維吾爾族古典樂曲《十二木卡姆》集音樂、舞蹈、演唱、文學(xué)、生活為一體,規(guī)模宏大、思想深邃,集中體現(xiàn)了維吾爾族人民的聰明智慧和音樂創(chuàng)作的非凡才能,2005年11月25日,被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。
任何一個事物都有兩面性,即都是通過內(nèi)外兩個方面來顯現(xiàn)。
民族文化也不例外,若用內(nèi)在性和外在性來描述民族文化的幾個元素,除民族意識、宗教信仰、族際交往外,那么民族風(fēng)俗元素就是民族文化的重要外在展現(xiàn)。
總而言之,在新疆的民族大家庭中,各個成員都有自己的“拿手絕活”,可謂“十八般武藝”,個個精彩、個個絕妙,可以確定地說這就是新疆民族文化多元的現(xiàn)代元素,這必將對今后新疆的文化策略產(chǎn)生巨大影響
適合一些關(guān)于旅行的文藝句子
你可以到吐魯番來看看，主要是吐魯番地區(qū)歌舞團(tuán)用非常專業(yè)的舞蹈表現(xiàn)火焰山下吐魯番兒女奮斗發(fā)展歷史
新疆維吾爾族的傳統(tǒng)節(jié)日
這是一篇精讀課文。
文章寫的是在通往新疆的火車上，一位父親和兩個孩子，望著車窗外的白楊展開討論的事。
作者借白楊，熱情歌頌了邊疆建設(shè)者服從祖國需要，扎根邊疆、建設(shè)邊疆的遠(yuǎn)大志向和奉獻(xiàn)精神。
作家文筆清新流暢，人物描寫生動。
文章由樹及人，從孩子關(guān)于白楊的爭論開始，引出爸爸對白楊特點(diǎn)的介紹，托物言志，借物喻人；然后寫爸爸借白楊表明了自己扎根邊疆的志向，并希望孩子也能夠成為邊疆建設(shè)者的心愿。
在作者的描寫和敘述中，沒有直接歌頌這些無私奉獻(xiàn)的建設(shè)者，而是將戈壁上高大挺秀的白楊與扎根邊疆的建設(shè)者形象逐步交融在一起。
車窗外的白楊——于茫茫戈壁站得高大挺秀；父親眼中的白楊——不擇環(huán)境，不懼災(zāi)害，茁壯成長；父親心中的白楊——就是扎根邊疆、無私奉獻(xiàn)的邊疆建設(shè)者的化身。
作者的人物描寫非常傳神，對父子三人進(jìn)行了語言描寫和神態(tài)刻畫，孩子天真爛漫，父親嚴(yán)肅而又不失親切。
在心理描寫上則非常含蓄，沒有過多直接的敘述，而是以神傳情，意境深遠(yuǎn)，通過神態(tài)的變化來體現(xiàn)感情的波瀾。
選編這篇課文，一是讓學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)把握課文主要內(nèi)容的方法，聯(lián)系上下文，理解含義深刻的句子；二是體會課文是怎樣借物喻人，贊頌邊疆建設(shè)者的；三是進(jìn)一步加深對西部的了解。
本課的教學(xué)重點(diǎn)是通過白楊樹的外在特點(diǎn)感悟其內(nèi)在品質(zhì)；難點(diǎn)是體會寫法，感悟樹的某些特點(diǎn)與人的某些品質(zhì)之間的相通、相似之處。
2．詞句解析。
(1)對句子的理解。
?、侔讞顦鋸膩砭瓦@么直。
哪兒需要它，它就在哪兒很快地生根發(fā)芽，長出粗壯的枝干。
不管遇到風(fēng)沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，它總是那么直，那么堅強(qiáng)，不軟弱，也不動搖。
這段話是全文體現(xiàn)借物喻人的典型句子。
作者以“哪兒……哪兒……”“不管……不管……總是……”這樣的關(guān)聯(lián)詞語，一氣呵成地刻畫了戈壁上的白楊樹。
一方面描述了白楊樹外在的特點(diǎn)，高大挺秀，能頂住任何自然災(zāi)害，在任何環(huán)境中都能茁壯成長；一方面表現(xiàn)了白楊樹的精神：一是忠誠無私，盡職盡責(zé)；二是不怕困難，堅強(qiáng)執(zhí)著。
這正是邊疆建設(shè)者身上特有的奉獻(xiàn)精神，聽從祖國安排，無怨無悔地扎根邊疆，無私奉獻(xiàn)地建設(shè)邊疆。
這是人與樹的神似處，也是以物喻人的連接點(diǎn)。
?、诎职种皇窍蚝⒆觽兘榻B白楊樹嗎?不是的，他也在表白著自己的心。
這是一個設(shè)問句。
表白，解釋說明。
一個“也”字，說明爸爸說樹即說人。
爸爸看到戈壁灘上高大的白楊樹，觸景生情，以白楊自勉，在托物言志。
勉勵自己要像白楊一樣扎根邊疆，建設(shè)邊疆，不軟弱，也不動搖。
他的表白正是無數(shù)邊疆建設(shè)者身上令人肅然起敬的奉獻(xiàn)精神。
?、弁蝗?，他的嘴角又浮起一絲微笑，那是因?yàn)樗匆娀疖嚽斑M(jìn)方向的右面，在一棵高大的白楊樹身邊，幾棵小樹正迎著風(fēng)沙成長起來。
在課文的結(jié)尾處，作者再一次通過父親神情的變化，來借物喻人，托物言志。
爸爸自己已扎根邊疆，獻(xiàn)身邊疆，他希望自己的子女如小樹一樣經(jīng)受鍛煉，成為建設(shè)邊疆的棟梁之才。
反映了老一輩的西部開拓者“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”的博大胸懷。
(2)對詞語的理解。
渾黃一體：都是渾濁的黃色，分不出界限。
文中指戈壁自然環(huán)境惡劣，沒山?jīng)]水沒人煙，只有漫天黃沙，連天和地的界限也無法分清。
高大挺秀：高大筆直，挺拔秀麗超出一般。
文中用來形容茫茫戈壁上的白楊樹，在那樣惡劣的自然環(huán)境中，仍能夠長得如此高大，令人贊嘆。
二、教學(xué)目標(biāo) 1．學(xué)會本課6個生字，正確讀寫“戈壁、清晰、渾黃一體、高大挺秀、大傘、撫摸、介紹、邊疆、陷入”等詞語。
2．有感情地朗讀課文，背誦爸爸介紹白楊樹的那段話。
3．抓住重點(diǎn)語句，聯(lián)系上下文，體會白楊的特點(diǎn)和爸爸的心愿。
4．體會借物喻人的寫作特點(diǎn)。
三、教學(xué)建議 1．有條件的可讓學(xué)生在課前了解新疆建設(shè)者，如，屯墾戍邊的生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)戰(zhàn)士、支邊人員以及參加建設(shè)新疆的其他人員。
還可讓學(xué)生查閱有關(guān)資料、文藝作品，觀看有關(guān)影視資料、圖片等，了解當(dāng)時的艱苦生活和勞動環(huán)境，感受建設(shè)者們開發(fā)西部時的豪情壯志。
2．在閱讀時，要引導(dǎo)學(xué)生首先從整體上感知課文內(nèi)容，把握作者的行文線索。
可讓學(xué)生默讀課文，說說這篇文章寫了一件什么事，并畫一畫文中直接描寫和談?wù)摪讞畹木渥?，知道作者以白楊為線索，從開始西行列車上看見窗外的白楊，到討論白楊的特點(diǎn)和爸爸借白楊言志，最后畫面又回到窗外的白楊。
從而把握課文的主要內(nèi)容，并初步感知白楊的象征意義。
3．本文的教學(xué)重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生深入體會文中一些含義深刻的句子，感受新疆建設(shè)者扎根邊疆、無私奉獻(xiàn)的精神。
可讓學(xué)生先自讀，畫出自己認(rèn)為含義深刻、耐人尋味的語句，并反復(fù)研讀；然后在小組和全班交流，體會樹的形象與人的形象是如何合二為一的。
如這些語句：“白楊樹從來就這么直。
哪兒需要它，它就在哪兒很快地生根發(fā)芽，長出粗壯的枝干。
不管遇到風(fēng)沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，它總是那么直，那么堅強(qiáng)，不軟弱，也不動搖。
”“爸爸只是向孩子們介紹白楊樹嗎?不是的，他也在表白著自己的心。
”“這兒需要它們，它們就在這兒生根了。
”“突然，他的嘴角又浮起一絲微笑，那是因?yàn)樗匆娀疖嚽斑M(jìn)方向的右面，在一棵高大的白楊樹身邊，幾棵小樹正迎著風(fēng)沙成長起來。
”對這些句子，要聯(lián)系上下文，前后貫通地反復(fù)研讀，理解后抄寫下來。
在討論和朗讀中，逐步清晰地認(rèn)識到，在沒有山，沒有水，也沒有人煙的茫茫戈壁上，白楊樹在此生根，并長得高大挺秀，成為毫不動搖的“戈壁衛(wèi)士”；在經(jīng)濟(jì)、文化落后，生活條件艱苦，自然環(huán)境惡劣的西部某些地區(qū)，建設(shè)者們放棄各方面條件相對優(yōu)越的家鄉(xiāng)，代代扎根于此，奉獻(xiàn)青春，是堅強(qiáng)不屈的“新疆戰(zhàn)士”。
他們同樣不擇環(huán)境、不講條件，'哪里需要哪里安家。
樹似人，人如樹，二者的形象疊印在一起，借此體會到文章在表達(dá)上的借物喻人、托物言志的特點(diǎn)。
4．本文在人物描寫上也很有特色。
對兄妹二人通過幾句簡短的對話，就凸顯了不同的性格特征。
而對爸爸的描寫則抓住了神情的變化，來暗寫他心理的變化、志向與心愿。
第一次是“出神”和“沉思”，因看到車窗外高大挺秀的白楊樹觸景生情，想到環(huán)境，想到了自己和戰(zhàn)友，浮想聯(lián)翩；第二次是“微笑”，因?yàn)槁牭胶⒆雨P(guān)于白楊樹的爭論是那么天真幼稚；第三次是“嚴(yán)肅”，因?yàn)樗c孩子們談白楊特點(diǎn)，盡管孩子們還不懂，而實(shí)質(zhì)是在借樹喻人，抒懷言志；第四次是“又陷入沉思”，是由樹想到了子女，從自己想到孩子的未來；最后一次是“浮起一絲微笑”，是想到孩子們也將扎根邊疆，為事業(yè)后繼有人而感到欣慰。
5．要加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)和評價，通過朗讀進(jìn)一步體會人物的精神。
對重點(diǎn)段落要多讀，把體會到的感情讀出來。
可采取分角色朗讀，讀時要把人物心理活動揭示出來，如，孩子的天真稚氣，爸爸神情與心理的變化和嚴(yán)肅親切中的循循善誘。
通過多種形式的朗讀，使人物形象鮮活起來。
對爸爸談?wù)摪讞顦涞囊欢卧挘笇?dǎo)學(xué)生抓住關(guān)聯(lián)詞語，體會到對白楊樹的贊美和邊疆建設(shè)者的豪情壯志。
在多次有感情朗讀的基礎(chǔ)上背誦下來，然后用這些詞說一說其他的樹，如，青松、白樺、銀杏樹；最后再讓學(xué)生用這些詞寫幾句話，夸一夸像課文中的爸爸那樣的祖國建設(shè)者或保衛(wèi)者，如，筑路工人、地質(zhì)隊員、建筑工人、青年志愿者和軍人。
6．在字詞教學(xué)中要提醒學(xué)生注意一些生字的字形。
如，“疆”字不要丟“土”，與“僵”在字形字義上進(jìn)行區(qū)別；“陷”字右下的筆順是撇、豎、橫、橫折、橫、橫。
7．閱讀鏈接的詩歌，是著名詩人艾青的作品。
這首詩音韻和諧，瑯瑯上口，是對課文學(xué)習(xí)的拓展。
可以讓學(xué)生邊讀邊思考以帳篷為家的“我們”指的是誰，這些人身上有怎樣的品質(zhì)，從而體會到地質(zhì)隊員、建筑工人們與邊疆建設(shè)者一樣，具有服從需要、建設(shè)祖國的奉獻(xiàn)精神。
要練習(xí)有感情的朗讀。
教師還可以給學(xué)生推薦閱讀篇目，如，茅盾的，楊朔的，陶鑄的等文章，讓學(xué)生在課下閱讀，進(jìn)一步體會借物喻人的寫作方法。
四、教學(xué)案例 片段： 體會含義深刻的句子 師：請同學(xué)們自讀課文，說說你對白楊樹的了解。
生：我知道白楊樹非常直。
哪兒需要它，就在哪兒很快生根成長。
師：是從爸爸的介紹中了解到的嗎?(出示句子：白楊樹從來就這么直。
哪兒需要它，它就在哪兒很快地生根發(fā)芽，長出粗壯的枝干。
不管遇到風(fēng)沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，它總是那么直，那么堅強(qiáng)，不軟弱，也不動搖。
)大家都來讀讀這幾個句子。
生：(自由讀) 師：請同學(xué)默讀1—3自然段，畫出詞句體會一下白楊樹的生長環(huán)境。
生：(自讀后)它生長在茫茫的大戈壁上，那里沒有山，沒有水，也沒有人煙。
幾乎沒有什么生命存在。
生：那里天地都是渾黃的，經(jīng)常飛沙走石，狂風(fēng)四起。
師：（演示圖片或課件）這里常年干旱，并經(jīng)常有沙塵暴出現(xiàn)，風(fēng)沙一起，遮天蔽日，簡直就是生命的禁區(qū)。
可就在這大戈壁上，卻有一點(diǎn)綠色，那就是高大挺秀的白楊。
請同學(xué)再來讀爸爸的介紹。
生：(再讀) 師：(再次出示句子：白楊樹從來就這么直。
需要它，它就在哪兒很快地生根發(fā)芽，長出粗壯的枝干。
)大家想象一下，白楊樹還可能生長在哪兒?請試著填進(jìn)去，讀給大家聽。
生：白楊樹從來就這么直。
我們的校園需要它，它就在那兒很快地生根發(fā)芽，長出粗壯的枝干。
生：白楊樹從來就這么直。
城市綠化街道需要它，它就在那兒很快地生根發(fā)芽，長出粗壯的枝干。
生：白楊樹從來就這么直。
祖國的邊疆需要它，它就在那兒很快地生根發(fā)芽，長出粗壯的枝干。
生：白楊樹從來就這么直。
沙漠的邊緣需要它，它就在那兒很快地生根發(fā)芽，長出粗壯的枝干。
師：的確，不管是城市還是鄉(xiāng)村，不管是山區(qū)還是戈壁，哪兒需要它，它就在哪兒很快地生根發(fā)芽，長出粗壯的枝干。
不管遇到風(fēng)沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，它總是那么直，那么堅強(qiáng)，不軟弱，也不動搖! 大家對白楊還有哪些認(rèn)識? 生：它很堅強(qiáng)，不怕任何自然災(zāi)害。
師：(為學(xué)生引讀前半句，學(xué)生接讀后半句) 遮天蔽日的風(fēng)沙來了，它還是那么直，那么堅強(qiáng)，不軟弱，也不動搖。
滔滔不絕的洪水來了，它還是那么直，那么堅強(qiáng)，不軟弱，也不動搖。
持續(xù)數(shù)月的干旱來了，它還是那么直，那么堅強(qiáng)，不軟弱，也不動搖。
拳頭大小的冰雹來了，它還是那么直，那么堅強(qiáng)，不軟弱，也不動搖。
師：白楊樹的性格是這樣堅強(qiáng)，生命力是這樣頑強(qiáng)，讓我們讀一讀并試著背誦下來。
生：(齊背) 師：爸爸僅僅是在介紹白楊樹嗎?不，他還在表白著自己的心。
請大家再次讀書，說說你的理解。
生：爸爸也想在父母膝前盡孝，可看到白楊樹，更加堅定了他扎根邊疆的心。
生：他也希望自己的孩子在發(fā)達(dá)地區(qū)接受良好的教育，可他更希望子女能夠像自己一樣成為邊疆建設(shè)者。
生：爸爸還在呼吁著更多的人，像白楊樹一樣，哪兒需要，就在哪兒成為棟梁之才。
師：的確是這樣。
盡管孩子們還不理解，我們卻通過閱讀體會到了爸爸那一顆像白楊一樣堅強(qiáng)，不軟弱，也不動搖的心。
讓我們再次背誦爸爸的話。
生：(齊背) 五、相關(guān)鏈接 袁鷹1924年生，江蘇省淮安人。
當(dāng)代著名詩人、兒童文學(xué)家、散文家。
原名田復(fù)春，參加工作后改名田鐘洛。
1945年7月加入中國共產(chǎn)黨。
1947年畢業(yè)于之江大學(xué)。
歷任記者、編輯。
建國后歷任編輯、文藝部副主任等職。
著有中篇小說，兒童文學(xué)作品《丁丁游歷北京城》《篝火燃燒的時候》《彩色的幻想》《保衛(wèi)紅領(lǐng)巾》《五封信》《我也要戴紅領(lǐng)巾》等，散文集《紅河南北》《第一個火花》《第十個春天》《風(fēng)帆》《非洲的火炬》，詩集《紅湖集》《花環(huán)》《袁鷹兒童詩選》等。
本文選自《風(fēng)帆》，有改動。
新疆建設(shè)兵團(tuán)新中國成立之后，以為首的黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，明察新疆的歷史、地理、人文環(huán)境和經(jīng)濟(jì)落后狀況，著眼于祖國的安全和統(tǒng)一，新疆各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，高瞻遠(yuǎn)矚，于1950年命令新疆人民解放軍鑄劍為犁，開展大生產(chǎn)運(yùn)動。
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