幫忙提供一下《詩經(jīng)》中的祭祀詩及其賞析謝謝了，大神幫忙啊
詩是《詩經(jīng)》中較早的,是宗教祭祀活動中用來贊頌神靈福禳災(zāi)的詩歌祀詩的篇目雖然比不上棄婦詩和情詩,但其題材獨特,民族特點鮮明,并有濃郁的宗教氣息和文化價值,在“詩三百”中占有重要位置。
祭祀詩的出現(xiàn)是人類文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,是一種文化現(xiàn)象。
這類詩篇主要以《周頌》為代表,其中心內(nèi)容是贊美在位的周王或其祖先的功德。
從遠(yuǎn)古時代到周代,人類對周圍世界的認(rèn)識已進(jìn)步許多,但原始社會對超自然的神秘力量的崇拜,作為一種深層次文化積淀下來。
祭祀活動是為了維持或恢復(fù)人與“神”的良好關(guān)系,把整個社會通過集體活動聯(lián)結(jié)起來。
進(jìn)入階級社會后祭祀轉(zhuǎn)化為權(quán)利的象征,周王朝崇尚敬天尊族,祭祀天地以周祖后稷、文王配天,其政治指向十分明顯,實際上是說明其政權(quán)受命于天,祭祀先王維護(hù)宗族組織,又起到了維護(hù)統(tǒng)治的作用。
摘要：祭祀詩的文學(xué)特色一向為人們所忽視，甚至有人否認(rèn)其在文學(xué)上的成就。
事實上，祭祀詩具有模糊的人物形象、虔敬的思想感情、盛大的場面描寫以及疊字、復(fù)沓、反復(fù)、設(shè)問與反問等多樣的藝術(shù)手法等特色。
其研究力度還有待加強(qiáng)。
關(guān)鍵詞：祭祀詩 文學(xué)特色 《詩經(jīng)》作為我國古代第一部詩歌選集，祭祀詩是其中的一個重要內(nèi)容。
“國之大事，在祀與戎”，也就是說，祭祀是周代國家最重要的兩件大事之一，祭祀滲透到了周人社會生活的方方面面。
所謂祭祀，指的是古代人們按照一定儀式進(jìn)行的敬鬼事神的社會活動。
祭祀的對象，總的來說，不外乎祭祖與祭天（泛指大自然）兩大類。
祭祀活動源起于原始氏族社會，至周代才發(fā)展完備。
祭祀詩，有狹義與廣義之分。
狹義的祭祀詩是指那些在祭祀活動中詠唱的贊頌神靈、祖先，祈福禳災(zāi)的詩歌。
廣義的祭祀詩指的是一切寫到祭祀或用于祭祀及贊神頌神的詩歌，不但包括純祭祀詩，而且還包括頌贊詩、部分農(nóng)事詩和史詩。
本文探討祭祀詩的文學(xué)特色所涉及的對象為廣義的祭祀詩，大約有六十篇左右。
說到《詩經(jīng)》的文學(xué)特色，人們大都喜歡拿國風(fēng)以及小雅中的篇章來進(jìn)行分析。
至于祭祀詩，往往僅從文化（禮儀）方面來展開研究，文學(xué)方面的論述少之又少。
平心而論，祭祀詩的文學(xué)特色是不如國風(fēng)及小雅突出，成就上也比不上國風(fēng)、小雅，但我們也不得不承認(rèn)，祭祀詩在文學(xué)方面仍有其特色。
下面本人不揣淺陋，試從人物形象、思想感情、場面描寫以及藝術(shù)手法四個方面剖析之。
一、模糊的人物形象 祭祀詩中的人物包括祭祀者、被祭祀者以及其他相關(guān)人物，這些人物大都屬于一些有地位身份的人，上至君王諸侯，下至卿大夫與士，不像國風(fēng)中的人物多為平民百姓或者奴隸。
之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，一方面固然與詩歌的題材內(nèi)容不同有關(guān)，另一方面也與周代的祭祀權(quán)主要掌握在貴族（家族大宗）手里有關(guān)，祭祀權(quán)在當(dāng)時即意味著特權(quán)，掌握了祭祀權(quán)也就掌握了政治上的權(quán)力。
祭祀詩中的人物諸如祖先、神、天，基本上都是抽象的概念，對他們沒有具體的形象描繪。
試看《周頌·維天之命》： 維天之命，於穆不已。
於乎不顯，文王之德之純
假以溢我，我其收之。
駿惠我文王，曾孫篤之。
這是一首祭祀文王的詩，整首詩只是籠統(tǒng)地贊頌文王的“純德”，并未對其性格與德行進(jìn)行具體的描述，因此在人們心目中文王始終只是一個模糊的影子。
又如《周頌·執(zhí)競》，該詩是一首“祀武王”之詩，文中寫及武王以及參祭者的句子就“執(zhí)競武王，無競為烈”、“威儀反反，既醉既飽”等幾句，人物形象同樣單薄而模糊。
這樣的例子還有不少。
與此形成鮮明對比的的是古希臘神話中對神的形象刻畫得十分具體生動，如多情的宙斯，嫉妒的赫拉，勇敢的普羅米修斯等等。
古代中西方在人物形象刻畫上的這種差別源于不同的文化背景以及審美情趣。
二、虔敬的思想感情 古人進(jìn)行祭祀的目的十分明確，就是要從神致福。
要達(dá)到這一目的，除了要準(zhǔn)備豐盛潔凈的祭品、嚴(yán)格按照程序之外，再有就是態(tài)度要嚴(yán)肅，心要誠，即在祭祀前、祭祀中乃至祭祀后都要懷著一顆虔敬之心。
心不誠，神靈是不會賜福的。
讀《詩經(jīng)》中的祭祀詩我們是不難體會古人祭祀前后的神圣與恭敬之心的。
祭祀的神圣性首先體現(xiàn)在祭祀活動進(jìn)行的環(huán)境是莊嚴(yán)肅穆的，可以把人在未開始舉行儀式的時候就感受到神圣莊嚴(yán)的氣氛，使人們對祖先神靈的崇敬之情油然而生。
“閟宮有侐，實實枚枚。
”（《閟宮》）舉行祭祀之禮的天子諸侯態(tài)度嚴(yán)肅而謹(jǐn)慎，端莊而有序。
“于穆清廟，肅祊顯相。
濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。
對越在天，駿奔走在廟。
”（《清廟》）“有來雝雝，至止肅肅。
相維辟公，天子穆穆。
”（《雍》）“威儀反反”（《思文》）、“君婦莫莫”。
（《楚茨》）從“雝雝”、“肅肅”、“穆穆”、“反反”、 “莫莫”這些詞我們可以看出參祭者嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。
三、盛大的場面描寫 本文所指的場面包括祭祀場面與勞動場面。
在約六十首祭祀詩中，以祖先為祭祀對象的最多，占到所有祭祀詩的一半，由此可以看出《詩經(jīng)》時代祖先崇拜的鼎盛。
所占份量僅次于祖先祭祀的是農(nóng)事祭祀詩，有十首，反映了周人以農(nóng)為本、重視農(nóng)業(yè)的思想。
祭祀場面與勞動場面便主要出現(xiàn)在上述兩類祭祀詩中。
《楚茨》是《詩經(jīng)》中描寫祭祀最為詳盡完備的一首詩，我們不妨來看看該詩描寫祭祀前助祭廚師準(zhǔn)備祭品的一個場面： 濟(jì)濟(jì)蹌蹌，潔爾牛羊，以往烝嘗。
或剝或亨，或肆或?qū)ⅰ?/p>
助祭廚師們手持牛羊，有的宰割，有的烹飪，有的燒肉，有的烤肝，有的擺牲，有的捧進(jìn)，來回奔走而有節(jié)度，好一派忙碌而有序的景象。
又如祭祀過程中描寫賓客們獻(xiàn)酒酬酒以及談笑的場面： 為豆孔庶，為賓為客，獻(xiàn)酬交錯。
禮儀卒度，笑語卒獲。
在祭祀的場所，陳列著很多的食器，參與祭祀的客人很多，彼此來回獻(xiàn)酒酬酒與笑著說話，而這一切又都合乎禮儀，中規(guī)中矩。
周代以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)事祭祀詩中便有不少描寫勞動場面的文字，且來感受一下《載芟》中周人的勞動熱情： 載芟載柞。
其耕澤澤，千藕其耘，徂隰徂畛。
侯主侯伯，候亞侯旅，侯彊侯以。
有嗿有馌，思媚其婦，有依其士。
有略其耜，俶載南畝。
播厥百谷，實函斯活。
這一段文字所描寫的是人們開墾、耕種荒地的勞動場景：上至國君及其兒子，下至普通農(nóng)民，墾的墾荒，耕的耕地，播的播種，分工又合作，一起勞作，一同休息，場面熱烈而又不失歡快，體現(xiàn)出了周人的勤勞、自信與樂觀。
他如《良耜》對收割及豐收場面的描寫： 黍稷茂止，獲之挃挃。
積之栗栗，其崇如墉，其比如櫛。
以開百室，百室盈止，婦子寧止。
收割下來的小米和高粱堆積的高如城墻，排列緊密像梳齒，裝滿了上百個儲藏庫，場面煞是壯觀。
四、多樣的藝術(shù)手法 綜觀全部祭祀詩，其中所用的藝術(shù)表現(xiàn)手法可謂多種多樣，有疊字，有復(fù)沓，有反復(fù)，有設(shè)問、反問，還有排比、比喻、夸張等等，這些手法在刻畫形象、增強(qiáng)詩歌的表現(xiàn)力等方面起了重要作用。
疊字。
疊字不僅是祭祀詩的一個突出特點，而且也是整個《詩經(jīng)》用字上的一個顯著特色。
疊字可以用來描摹人物，如《閟宮》有“皇皇后帝，皇祖后稷”，“皇皇，光明”；《長發(fā)》有“相土烈烈，海外有載”，“烈烈，威武貌”。
這是對上帝或祖先神的描寫。
也有對人物美德懿行進(jìn)行贊揚(yáng)的，如《文王》有“亹亹文王，令聞不已”，“亹亹，勤勉”。
疊字亦可用來體物，寫聲音的如《那》中的“鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲”，“淵淵，深遠(yuǎn)”；“嘒嘒,清亮”。
寫氣味的像《信南山》中的“是烝是享，苾苾芬芬”，“苾苾芬芬,香氣濃郁”。
疊字還可以使詩歌音韻和順，聽起來迂徐委婉，悅耳動聽，如《生民》中的“蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”，“旆旆”、“穟穟”押月物合韻，“幪幪”、“唪唪”押東韻。
又如《執(zhí)競》中“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。
降福簡簡，威儀反反”幾句，“喤喤”、“將將”、“穰穰”押陽韻，“簡簡”、“反反”押元韻。
復(fù)沓。
復(fù)沓又稱重章疊唱，是《詩經(jīng)》在篇章結(jié)構(gòu)上的重要特色，主要存在于帶有民歌色彩的國風(fēng)之中。
祭祀詩中運(yùn)用復(fù)沓手法的例子不多，較為明顯的有《鳧鹥》、《駉》、《有駜》以及《泮水》幾篇。
復(fù)沓手法的運(yùn)用有利于突出主題，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，形成整齊而明快的節(jié)奏。
試以《駉》為例。
全文共分四章，每一章前三句都是“駉駉牡馬，在坰之野。
薄言駉者”，第四、五、六句均只換兩個字，第七、八句各換一個字，各章反復(fù)詠嘆的是魯侯養(yǎng)的馬強(qiáng)壯而剽悍，能拉著車跑很遠(yuǎn)的路。
意思很簡單，但對魯侯的贊頌之情溢于言表，節(jié)奏感很強(qiáng)。
反復(fù)。
反復(fù)就是有意重復(fù)使用同一詞句，反復(fù)分為連續(xù)反復(fù)和間隔反復(fù)兩類。
祭祀詩中的反復(fù)多為間隔反復(fù)。
反復(fù)其作用或突出重點，或抒發(fā)強(qiáng)烈的感情，或標(biāo)明敘述層次，增強(qiáng)條理性和節(jié)奏感。
試看《生民》一詩，從第二章至第七章每一章開頭一句都以“誕”字開頭，為隔反，意思上互相連貫，條理清晰。
又如《公劉》，每章都以“篤公劉”起首，余下幾句寫他為國人不知疲倦地勞作，毫無私心，一個勤政愛民的君主形象便凸顯在我們的面前，字里行間流露出國人對公劉的無限崇敬與贊美之情。
設(shè)問與反問。
設(shè)問往往引起下文以及讀者興趣，反問則主要表示強(qiáng)調(diào)。
設(shè)問如《既醉》中的“其告維何”、“其類維何”、“其胤維何”、“其仆維何”，反問像《云漢》中的“圭璧既卒，寧莫我聽”、“耗斁下土，寧丁我躬”、“胡不相畏，先祖于摧”、“父母先祖，胡寧忍予”、“昊天上帝，寧俾我遯”等等。
最后說說排比、比喻、夸張等手法，排比像《綿》中的“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮”，連用四個排比，寫出了周人筑墻的火熱場面，很有氣勢。
比喻和夸張如《良耜》中的 “積之栗栗，其崇如墉，其比如櫛”，意思如前所言，不再贅述。
祭祀詩作為比較特殊的一類詩歌，祭祀的題材在某種程度上限制了它在文學(xué)上的成就，但同時也形成了其獨具風(fēng)貌的文學(xué)特色。
存在著的東西總有其存在的價值，這就需要人們來研究、發(fā)掘，希望更多的人關(guān)注并研究祭祀詩，尤其是它的文學(xué)特色。
原文太多了發(fā)不下滿意請采納
詩經(jīng)·邙風(fēng)·柏舟
“隱憂”為詩眼、主線，逐層深入地抒寫愛國憂己之情，傾訴個人受群小傾陷，而主上不明，無法施展抱負(fù)的憂憤。
首章便提出“憂”字，接著寫不得“兄弟”的同情，深憂在胸，屋脊排遣；然后再寫自己堅持節(jié)操，不隨人轉(zhuǎn)移；后邊又寫群小傾陷，而主上不明，只得捶胸自傷；最后抒發(fā)無法擺脫困境之憤懣，向最高統(tǒng)治者發(fā)出呼喊，從而將愛國感情表達(dá)得十分強(qiáng)烈。
形容男生長得好看性格好的文言文
描物的成語有風(fēng)聲鶴唳、馬到成功、羊質(zhì)虎笨飛、見兔放鷹、官虎吏使羊?qū)⒗?、抱頭鼠竄、狗急跳墻、魚目混珠、鶴立雞群、鼠目寸光、虎狼之勢、指鹿為馬等。
成語解析：一、風(fēng)聲鶴唳【解釋】：唳：鶴叫聲。
形容驚慌失措，或自相驚憂。
【出自】：現(xiàn)代郁達(dá)夫《出奔》：“直到后來，聽到了那些風(fēng)聲鶴唳的傳說，見到了舉室倉皇的不安狀態(tài)。
”【語法】：聯(lián)合式；作謂語、定語、補(bǔ)語；用于戰(zhàn)爭等二、馬到成功【解釋】：形容工作剛開始就取得成功。
【出自】：元·無名氏《小尉遲》第二折：“那老尉遲這一去，馬到成功。
”【語法】：緊縮式；作謂語、定語、賓語；含褒義，常與“旗開得勝”連用三、魚目混珠【解釋】：混：攙雜，冒充。
拿魚眼睛冒充珍珠。
比喻用假的冒充真的。
【出自】：現(xiàn)代楊沫《青春之歌》第二部第三十八章：“可是這些賣國的老爺們不是也在魚目混珠，也在自稱為愛國憂民的志士嗎
”【語法】：主謂式；作謂語、定語、狀語；含貶義四、鶴立雞群【解釋】：象鶴站在雞群中一樣。
比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。
【出自】：清·李汝珍《鏡花緣》第三十九回：“正在談?wù)?，誰知女兒國王忽見林之洋雜在眾人中，如鶴立雞群一般。
”【語法】：主謂式；作賓語、定語、狀語；含褒義五、鼠目寸光【解釋】：形容目光短淺，沒有遠(yuǎn)見。
【出處】：現(xiàn)代陳登科 《赤龍與丹鳳》第一部十五：“這種鼠目寸光、有眼無珠之徒，成不了氣候。
”【語法】：主謂式；作謂語、定語、賓語；含貶義
