智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山 求分別贊美水、山的句子（古詩(shī)句、白話均可）
1、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
2、橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目， 只緣身在此山中。
3、 言入黃花川，每逐青溪水。
隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里。
聲喧亂石中，色靜深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。
我心素己閑，清川淡如此。
請(qǐng)貿(mào)盤(pán)石上。
垂釣將已矣。
（王維《青溪》）4、水何澹澹，山島竦峙。
（曹操《觀滄?！罚?5、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
（杜甫《望岳》） 7、 登東山而小魯，登泰山而小天下。
（孔子）8、孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
（白居易《錢(qián)塘湖春行》） 9、 黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。
（李白《將進(jìn)酒》）10、 水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。
游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。
（吳均《與朱元思書(shū)》） 11、八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。
欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。
坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。
（孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）12、余霞散成綺，澄江靜如練——（南朝）齊．謝眺《晚登三山還望京邑》13、野曠天低樹(shù), 江清月近人——唐．孟浩然《宿建德江》14、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天——唐．李白《望廬山瀑布》15、青山看不厭，流水趣何長(zhǎng)——唐．錢(qián)起《陪考功王員外城東池亭宴》 16、 江作青羅帶，山如碧玉簪——唐．韓愈《送桂州嚴(yán)大夫同用南字》17、 水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋．蘇軾《飲湖上初晴后雨》18、云來(lái)山更佳，云去山如畫(huà)，山因云晦明，云共山高下——元．張養(yǎng)浩《雙調(diào)雁兒落兼得勝令》19、一天秋色冷晴灣，無(wú)數(shù)峰巒遠(yuǎn)近間。
20、《桂林山水歌----賀敬之 》云中的神呵，霧中的仙， 神姿仙態(tài)桂林的山! 情一樣深呵，夢(mèng)一樣美， 如情似夢(mèng)漓江的水! 水幾重呵，山幾重? 水繞山環(huán)桂林城…… 是山城呵，是水城? 都在青山綠水中…… 呵!此山此水入胸懷， 此時(shí)此身何處來(lái)? ……黃河的浪濤塞外的風(fēng)。
此來(lái)關(guān)山千萬(wàn)重。
馬鞍上夢(mèng)見(jiàn)沙盤(pán)上畫(huà)： “桂林山水甲天下”…… 呵!是夢(mèng)境呵，是仙境? 此時(shí)身在獨(dú)秀峰! 心是醉呵，還是醒? 水迎山接入畫(huà)屏! 畫(huà)中畫(huà)——漓江照我身千影， 歌中歌——山山應(yīng)我響回聲…… 招手相問(wèn)老人山， 云罩江山幾萬(wàn)年? ——伏波山下還珠洞， 室珠久等叩門(mén)聲…… 雞籠山一唱屏風(fēng)開(kāi)， 綠水白帆紅旗來(lái)! 大地的愁容春雨洗， 請(qǐng)看穿山明鏡里—— 呵!桂林的山來(lái)漓江的水—— 祖國(guó)的笑容這樣美! 桂林山水入襟， 此景此情戰(zhàn)士的心—— 江山多嬌人多情， 使我白發(fā)永不生! 對(duì)此江山人自豪， 使我青春永不老! 七星巖去赴神仙會(huì)， 招呼劉三姐呵打從天上回…… 人間天上大路開(kāi)， 要唱新歌隨我來(lái)! 三姐的山歌十萬(wàn)八千籮， 戰(zhàn)士呵，指點(diǎn)江山唱祖國(guó)…… 紅旗萬(wàn)梭織錦繡， 海北天南一望收! 塞外的風(fēng)沙呵黃河的浪， 春光萬(wàn)里到故鄉(xiāng)。
紅旗下：少年英雄遍地生—— 望不盡：千姿萬(wàn)態(tài)“獨(dú)秀峰”! ——意滿懷呵，情滿胸， 恰似漓江春水濃! 呵!汗雨揮灑彩筆畫(huà)： 桂林山水——滿天下!…… 1959年7月，舊稿 1961年8月，整理 (選自《賀敬之詩(shī)選》，山樂(lè)人民出版社1979年版)
有人知道，關(guān)于樂(lè)山大佛的詩(shī)句嗎
“仁山，智者樂(lè)水”，乎是所有中國(guó)人都耳熟能詳?shù)脑挕?/p>
這句話出論語(yǔ)》，孔子當(dāng)時(shí)的原話是這樣說(shuō)的：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。
智者動(dòng)，仁者靜。
智者樂(lè)，仁者壽。
”其意思是說(shuō)，仁愛(ài)之人像山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖。
在儒家看來(lái)，自然萬(wàn)物應(yīng)該和諧共處。
作為自然的產(chǎn)物，人和自然是一體的。
古的時(shí)代古的風(fēng)尚，對(duì)于大自然的敬畏和崇敬激蕩于古人的胸中，與大自然對(duì)話，與大自然相諧，以大自然作比，實(shí)現(xiàn)天時(shí)地利人和、天人合一，是一種超脫的時(shí)尚，是一個(gè)潔身自好的境界，甚至是修身治國(guó)平天下的追求。
所以，莊子夢(mèng)蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
所以，李白遙望敬亭山，相看兩不厭。
所以，伯牙鐘子期巍巍乎高山湯湯乎流水，識(shí)我心中山水者，即是知音……無(wú)數(shù)古人高舉大自然的旗幟一路高歌猛進(jìn)，終于鑄就中華文明的獨(dú)秀天下
因此，人的品質(zhì)也會(huì)受自然山水、自然萬(wàn)物的無(wú)形影響。
自然山水的品質(zhì)、自然山水的特點(diǎn)也會(huì)反映在人的氣質(zhì)、修養(yǎng)之中。
在大自然中，山是穩(wěn)定的，可信賴的，它始終矗立不變，包容萬(wàn)物，是最可靠的支持；水則是多變的，具有不同的面貌，它沒(méi)有像山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡。
聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬(wàn)化，亦與之萬(wàn)化”，而不固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發(fā)展，所以，他們總是活躍的、樂(lè)觀的。
水是外表最柔弱、最平靜的東西：本質(zhì)上水卻最有力量。
水滴石穿，最堅(jiān)硬的東西，都可以被水磨平、被水擊穿。
水含有了一種智慧，水擁有一種力量。
所以，“智者樂(lè)水”。
你看那水，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯，激發(fā)人的雄心，蕩滌人的思緒，教人創(chuàng)新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子說(shuō)“上善若水，厚德載物”
仁愛(ài)之人則和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他們以愛(ài)待人、待物，像群山一樣向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長(zhǎng)壽。
因此說(shuō)“仁者樂(lè)山”。
你看那山，頂天立地，巍然屹立，壯闊人的心胸，開(kāi)拓人的視野，教人自信，教人勇敢，教人堅(jiān)定，教人接受磨難，成就偉業(yè)。
關(guān)于峨眉山（樂(lè)山大佛）的資料
樂(lè)山大佛，又名凌云大佛，位于四川省樂(lè)山市南岷江東岸凌云寺側(cè)，瀕大渡河、青衣江和岷江三江匯流處。
大佛為彌勒佛坐像，通高71米，是中國(guó)最大的一尊摩崖石刻造像。
樂(lè)山大佛開(kāi)鑿于唐代開(kāi)元元年（713年），完成于貞元十九年（803年），歷時(shí)約九十年。
樂(lè)山大佛和凌云山、烏尤山、巨形臥佛等景點(diǎn)組成的樂(lè)山大佛景區(qū)屬于國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。
樂(lè)山大佛頭與山齊，足踏大江，雙手撫膝，大佛體態(tài)勻稱，神勢(shì)肅穆，依山鑿成臨江危坐。
大佛通高71米，頭高14.7米，頭10米，發(fā)髻1021個(gè)，耳長(zhǎng)7米，鼻長(zhǎng)5.6米，眉長(zhǎng)5.6米，嘴巴和眼長(zhǎng)3.3米，頸高3米，肩寬24米，手指長(zhǎng)8.3米，從膝蓋到腳背28米，腳背寬8.5米，腳面可圍坐百人以上。
[3] 在大佛左右兩側(cè)沿江崖壁上，還有兩尊身高超過(guò)16米的護(hù)法天王石刻，與大佛一起形成了一佛二天王的格局。
與天王共存的還有數(shù)百龕上千尊石刻造像，宛然匯集成龐大的佛教石刻藝術(shù)群。
大佛左側(cè)，沿“洞天”下去就是近代開(kāi)鑿的凌云棧道的始端，全長(zhǎng)近500米。
右側(cè)是唐代開(kāi)鑿大佛時(shí)留下的施工和禮佛通道——九曲棧道。
佛像雕刻成之后，曾建有七層樓閣覆蓋（一說(shuō)九層或十三層），時(shí)稱“大佛閣”、“大像閣”；佛閣屢建屢毀，宋時(shí)重建“凌云閣”、“天寧閣”；元代建“寶鴻閣”；明代崇禎年間建“佛棚”、清代建“佛亭”，最終廢毀殆盡。
[3] 木質(zhì)雙耳大佛右耳耳垂根部?jī)?nèi)側(cè)，有一深約25厘米的窟窿，維修工人從中掏出許多破碎物，細(xì)看乃腐朽了的木泥。
這證實(shí)了南宋范成大在《吳船錄》中的記載“極天下佛像之大，兩耳猶以木為之”。
由此可知，內(nèi)則露出三截木頭，成品字形。
說(shuō)明隆起的鼻梁，也是以木襯之，外飾錘灰而成。
不過(guò)，這是唐代貞元十九年竣工時(shí)就是如此，還是后人維修時(shí)用這種工藝修補(bǔ)，已不可考證。
[4] 排水系統(tǒng)樂(lè)山大佛有非常巧妙的排水系統(tǒng)。
樂(lè)山大佛的兩耳和頭顱后面，具有一套設(shè)計(jì)巧妙，隱而不見(jiàn)的排水系統(tǒng)，對(duì)保護(hù)大佛起到了重要的作用。
使佛像不至為雨水侵蝕。
清代詩(shī)人王士禎有詠樂(lè)山大佛詩(shī)“泉從古佛髻中流”。
在大佛頭部共18層螺髻中，第4層、9層、18層各有一條橫向排水溝，分別用錘灰壘砌修飾而成，遠(yuǎn)望看不出。
衣領(lǐng)和衣紋皺折也有排水溝，正胸有向左側(cè)分解表水溝，與右臂后側(cè)水溝相連。
兩耳背后靠山崖處，有長(zhǎng)9.15米、寬1.26米、高3.38米的左右相通洞穴；胸部背側(cè)兩端各有一洞，互未鑿?fù)ǎ叶瓷?6.5米、寬0.95米、高1.35米，左洞深8.1米、寬0.95米、高1.1米。
這些妙的水溝和洞穴，組成了科學(xué)的排水、隔濕和通風(fēng)系統(tǒng)，千百年來(lái)對(duì)保護(hù)大佛，防止侵蝕性風(fēng)化，起到了重要的作用。
左右互通的兩洞，由于可匯山泉，內(nèi)崖壁上凝結(jié)了厚約5-10厘米的石灰質(zhì)化合物，而佛身一側(cè) 崖壁仍是紅砂原巖，而且比較干燥。
那左右不通的兩洞穴，孔壁濕潤(rùn)，底部積水，洞口不斷有水淌出，因而大佛胸部約有2米寬的浸水帶。
顯然，這是由于洞未貫通的緣故。
不知道當(dāng)年修建者為何不把它打通。
[5] 胸部殘碑據(jù)1962年維修的負(fù)責(zé)人黃高彬和羅伯衡介紹，當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)大佛胸部有一封閉的藏臟洞。
開(kāi)洞一看，里面裝的是廢鐵、破舊鉛皮、磚頭等，而封門(mén)石竟是宋代重建天寧閣的紀(jì)事殘碑。
唐代大佛竣工后，曾建有木閣覆蓋保護(hù)，以免日曬雨淋。
從大佛膝、腿臂胸和腳背上殘存的許多柱礎(chǔ)和樁洞，證明確曾有過(guò)大佛閣。
宋代重建之，稱為“天寧閣”，后毀。
但不知何年，因何原因，這天寧閣的紀(jì)事殘碑唐竟然嵌在了大佛的胸部。
維修者將此殘碑移到海通洞里保存，可惜在1966年被人毀掉了。
樂(lè)山大佛具有一套設(shè)計(jì)巧妙，隱而不見(jiàn)的排水系統(tǒng)，對(duì)保護(hù)大佛起到了重要的作用。
在大佛頭部共18層螺髻中，第4層、第9層和第18層各有一條橫向排水溝，正胸有向左側(cè)也有水溝與右臂后側(cè)水溝相連。
兩耳背后靠山崖處，有洞穴左右相通；胸部背側(cè)兩端各有一洞，但互未鑿?fù)?，這些水溝和洞穴，組成了科學(xué)的排水、隔濕和通風(fēng)系統(tǒng)，防止了大佛的侵蝕性風(fēng)化。
[6] 沿大佛左側(cè)的棱云棧道可直接到達(dá)大佛的底部。
在此抬頭仰望大佛，會(huì)有仰之彌高的感覺(jué)。
坐像右側(cè)有一條九曲古棧道。
棧道沿著佛像的右側(cè)絕壁開(kāi)鑿而成，奇陡無(wú)比，曲折九轉(zhuǎn)，方能登上棧道的頂端。
這里是大佛頭部的右側(cè)，也就是凌云山的山頂。
此處可觀賞到大佛頭部的雕刻藝術(shù)。
大佛頂上的頭發(fā)，共有螺髻1051個(gè)。
遠(yuǎn)看發(fā)髻與頭部渾然一體，實(shí)則以石塊逐個(gè)嵌就。
[6] 大佛右耳耳垂根部?jī)?nèi)側(cè)，有一深約25厘米的窟窿，長(zhǎng)達(dá)7米的佛耳，不是原巖鑿就，而是用木柱作結(jié)構(gòu)，再抹以錘灰裝飾而成。
在大佛鼻孔下端亦發(fā)現(xiàn)窟窿，露出三截木頭，成品字形。
說(shuō)明隆起的鼻梁，也是以木襯之，外飾錘灰而成。
[6] 大佛胸部有一封閉的藏臟洞。
封門(mén)石是宋代重建天寧閣的紀(jì)事殘碑。
洞里面裝著廢鐵、破舊鉛皮、磚頭等。
據(jù)說(shuō)唐代大佛竣工后，曾建有木閣覆蓋保護(hù)，以免日曬雨淋。
從大佛棱、腿臂胸和腳背上殘存的許多柱礎(chǔ)和樁洞，證明確曾有過(guò)大佛閣。
宋代重建之，稱為“天寧閣”，后遭毀。
維修者將此殘碑移到海師洞里保存，可惜于文革被毀。
[6] 官方名稱編輯“樂(lè)山大佛”是后人對(duì)這座位于四川省樂(lè)山市的大佛的通稱。
建造于唐代的這座大佛，真實(shí)的官方名稱卻一直是迷。
事實(shí)上，根據(jù)后來(lái)諸多專家考察證實(shí)，這座被稱為“樂(lè)山大佛”的石刻雕像的真實(shí)官方名稱應(yīng)該是：嘉州凌云寺大彌勒石像。
1989年，歷時(shí)兩年多的“治理樂(lè)山大佛的前期研究”科研項(xiàng)目正式啟動(dòng)。
其間，在用多種現(xiàn)代科技手段對(duì)樂(lè)山大佛進(jìn)行全身“透視”體檢的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)大佛龕窟右側(cè)臨江一面的懸崖峭壁上有一巨大的摩崖碑，即《嘉州凌云寺大彌勒石像記》碑。
經(jīng)實(shí)測(cè)，該碑高6.6米，相當(dāng)于兩層樓房的高度；碑寬3.84米；面積為25.08平方米。
這通摩崖碑的發(fā)現(xiàn)具有相當(dāng)重大的歷史意義：它不僅直接確定了這座石刻雕像的真實(shí)官方名稱，也是研究“世界文化遺產(chǎn)”的樂(lè)山大佛現(xiàn)存唯一可靠的第一手直接文獻(xiàn)。
樂(lè)山大佛是一尊彌勒佛。
唐代崇拜彌勒佛。
佛經(jīng)說(shuō)彌勒出世就會(huì)“天下太平”，武周時(shí)期，武則天曾下令編造了一部《大云經(jīng)書(shū)》，證明她是彌勒轉(zhuǎn)世，百姓對(duì)彌勒的崇拜幫助她在男尊女卑的封建時(shí)代登上帝位。
由于武則天的大力提倡，使全國(guó)塑鑿彌勒之風(fēng)大行。
樂(lè)山大佛的修造距武則天時(shí)代僅20余年，所以當(dāng)海通修造樂(lè)山大佛時(shí)，自然選擇了彌勒佛，而且彌勒佛既是能帶來(lái)光明和幸福的未來(lái)佛，這同平息水患的鎮(zhèn)江之佛要求是一致的。
[9] 中國(guó)漢地佛教文化中，彌勒佛造像的變化是很大的，第一階段是從印度傳入中國(guó)的交腳彌勒；第二個(gè)階段是具有“中國(guó)特色”的古佛彌勒；第三個(gè)階段是布袋彌勒。
樂(lè)山大佛是具有“中國(guó)特色”的古佛彌勒。
照《彌勒下生經(jīng)》所描述，彌勒佛像具有“三十二相，八十種好”，這就要求他的五官、頭、手、腳、身都具有不同于一般人的特征。
樂(lè)山大佛整個(gè)形體超凡脫俗，頭上的發(fā)髻、闊大的雙肩、高而長(zhǎng)的眉毛，圓直的鼻孔都是按照佛教典籍的規(guī)定修建的印度佛像的“寬肩細(xì)腰”，在大佛身上蕩然無(wú)存，取而代之的是壯實(shí)的雙肩，飽滿的胸脯，體現(xiàn)了唐代崇尚肥胖美的時(shí)尚。
樂(lè)山大佛坐立的姿式是雙腳自然下垂，這與印度佛像的“結(jié)跏趺式”也不一樣，因?yàn)榇蠓鹗切迊?lái)鎮(zhèn)水的，這種平穩(wěn)、安定的坐式可以帶給行船的人戰(zhàn)勝激流險(xiǎn)灘的勇氣和決心。
[9] 布袋彌勒佛是根據(jù)中國(guó)五代時(shí)期的一個(gè)名叫契此和尚的形象塑造而成的。
契此是浙江奉化縣人，樂(lè)善好施，能預(yù)知天氣和預(yù)測(cè)人的吉兇，經(jīng)常拿著一個(gè)布袋四處化緣，在逝世前他曾說(shuō)“彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)”，因而大家都認(rèn)為他是彌勒佛的化身，寺廟里的彌勒佛也塑成了他的形象——一個(gè)笑口常開(kāi)、大肚能容的布袋和尚。
仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。
古人寫(xiě)水的詩(shī)句也有很多比如什么，何時(shí)復(fù)西歸告訴我們珍惜光陰
1、孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
（白居易《錢(qián)塘湖春行》） 2、君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。
（李白《將進(jìn)酒》） 3、誰(shuí)道人生無(wú)再少
門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。
（蘇軾） 4、至于夏水襄陵，沿溯阻絕。
（酈道元《三峽》） 5、千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
杜牧《江南春》6、水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。
游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。
（吳均《與朱元思書(shū)》） 7、千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
(柳宗元：《江雪》) 8、白日依山盡，黃河入海流。
(王之渙：《登鸛雀樓》) 9、青山遮不住，畢竟東流去。
(辛棄疾：《菩薩蠻?書(shū)江西造口壁》) 10、所謂伊人，在水一方。
(《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》) 11、水何澹澹，山島竦峙。
(曹操：《觀滄?！? 12、白毛浮綠水，紅掌撥清波。
(駱賓王：《詠鵝》) 13、天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。
(李白：《望天門(mén)山》) 14、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
(陸游：《游山西村》) 15、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
(李白：《贈(zèng)汪倫》) 16、日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。
(白居易：《憶江南》) 17、泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。
(楊萬(wàn)里：《小池》) 18、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
(蘇軾：《題惠崇春江晚景)》) 19、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁愁（李白） 20、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 （唐·李白） 21、南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天 （唐·李白） 22、湖清霜鏡曉，濤白雪山來(lái) （唐·李白） 23、楚水清若空，遙將碧海通 （唐·李白） 24、水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。
游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。
（吳均《與朱元思書(shū)》） 25、水心如鏡面，千里無(wú)纖毫 （唐·白居易） 26、流水如有意，暮禽相與還 （唐·王維） 耽戀免費(fèi)資源站27、天壤之間，水居其多 （宋·蘇軾） 28、北望燕云不盡頭，大江東去水悠悠 （宋·汪元量） 29、江帶峨眉雪，川橫三峽流 （唐·李白） 30、初驚銀河落，半灑云天里 （唐·李白）
關(guān)于“樂(lè)山大佛”的詩(shī)句有哪些
“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，這幾乎是所有中國(guó)人都耳熟能詳?shù)囊痪湓挕?/p>
這句話出自《論語(yǔ)》，孔子當(dāng)時(shí)的原話是這樣說(shuō)的：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。
智者動(dòng)，仁者靜。
智者樂(lè)，仁者壽。
”其意思是說(shuō)，仁愛(ài)之人像山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖。
在儒家看來(lái)，自然萬(wàn)物應(yīng)該和諧共處。
作為自然的產(chǎn)物，人和自然是一體的。
古的時(shí)代古的風(fēng)尚，對(duì)于大自然的敬畏和崇敬激蕩于古人的胸中，與大自然對(duì)話，與大自然相諧，以大自然作比，實(shí)現(xiàn)天時(shí)地利人和、天人合一，是一種超脫的時(shí)尚，是一個(gè)潔身自好的境界，甚至是修身治國(guó)平天下的追求。
所以，莊子夢(mèng)蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
所以，李白遙望敬亭山，相看兩不厭。
所以，伯牙鐘子期巍巍乎高山湯湯乎流水，識(shí)我心中山水者，即是知音……無(wú)數(shù)古人高舉大自然的旗幟一路高歌猛進(jìn)，終于鑄就中華文明的獨(dú)秀天下
因此，人的品質(zhì)也會(huì)受自然山水、自然萬(wàn)物的無(wú)形影響。
自然山水的品質(zhì)、自然山水的特點(diǎn)也會(huì)反映在人的氣質(zhì)、修養(yǎng)之中。
在大自然中，山是穩(wěn)定的，可信賴的，它始終矗立不變，包容萬(wàn)物，是最可靠的支持；水則是多變的，具有不同的面貌，它沒(méi)有像山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡。
聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬(wàn)化，亦與之萬(wàn)化”，而不固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發(fā)展，所以，他們總是活躍的、樂(lè)觀的。
水是外表最柔弱、最平靜的東西：本質(zhì)上水卻最有力量。
水滴石穿，最堅(jiān)硬的東西，都可以被水磨平、被水擊穿。
水含有了一種智慧，水擁有一種力量。
所以，“智者樂(lè)水”。
你看那水，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯，激發(fā)人的雄心，蕩滌人的思緒，教人創(chuàng)新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子說(shuō)“上善若水，厚德載物”
仁愛(ài)之人則和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他們以愛(ài)待人、待物，像群山一樣向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長(zhǎng)壽。
因此說(shuō)“仁者樂(lè)山”。
你看那山，頂天立地，巍然屹立，壯闊人的心胸，開(kāi)拓人的視野，教人自信，教人勇敢，教人堅(jiān)定，教人接受磨難，成就偉業(yè)。
所以杜甫說(shuō)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”
你再看山，清風(fēng)拂山崗。
挺拔險(xiǎn)峻，巍然屹立，不為外物所動(dòng)。
層巒疊翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下萬(wàn)物。
仁愛(ài)的人喜歡與山為伍，臨山而居，正如這山一般，寬容仁厚，不以物喜，不以己悲。
所以，仁愛(ài)的人總是心胸寬廣，福壽綿長(zhǎng)。
仁者的追求、作為應(yīng)該如山如峰般巍然屹立，頂起一片燦爛的星空，為低處的人們送去一絲光明。
又如群山一般生產(chǎn)萬(wàn)物，為貧困的人們送去飽暖。
山水就是大自我，大神圣。
古代的人樂(lè)山樂(lè)水，有時(shí)候可能也是一種姿態(tài)，給自己架下的一個(gè)階梯。
先面壁十年讀些圣賢之書(shū)，然后隱居山水之間，似乎就是仁者智者了。
他們一般不到江湖上混，但是又結(jié)交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之際，激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯，總之是好一通吹牛，讓一幫朋友佩服得五體投地，結(jié)果朋友們到江湖上一傳說(shuō)，某某某是個(gè)仁者，是個(gè)智者……這就是在給他們打廣告了。
哪一天碰上哪位當(dāng)政者突然思賢，讓手下們舉薦能人，廣告的效應(yīng)發(fā)酵，就有人推薦他們了……終南捷徑就是這么搞出來(lái)的。
臥龍先生諸葛亮隱居風(fēng)水寶地南陽(yáng)，如果心中沒(méi)有一番抱負(fù)，盡可一心只讀圣賢書(shū)，兩耳不聞窗外事，又何必關(guān)心天下大事
另一類仁者智者，可能對(duì)世事失望透頂，在廟堂之間無(wú)法一展心中才能，又或者不愿為了五斗米摧眉折腰事權(quán)貴，他奶奶的干脆隱居起來(lái)，處江湖之遠(yuǎn)，借巍巍之山湯湯之水一澆心中塊壘，白衣卿相換作淺吟低唱，結(jié)果一不小心反而留名青史，可算是人生一大幸事。
解讀“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水” 人之樂(lè)山好水，自古皆然。
古人曾有“登泰山而小天下”的感慨；今人更有“桂林山水甲天下”的美譽(yù)；就連孔夫子也曾站在江河之邊，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的喟嘆，提出了“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水（《論語(yǔ)．雍也》）”的歷史宏論。
《論語(yǔ)》中的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”這句話，是現(xiàn)實(shí)中人們經(jīng)常引用的一句話，大多把其說(shuō)成為是當(dāng)事人喜愛(ài)山水的一種心境，但是，為什么樂(lè)水者必是智者，為什么樂(lè)山者必是仁者,為什么古今仁人志士大多喜好登山涉水、以山水為樂(lè)
怎樣才能正確解讀“人者樂(lè)山，智者樂(lè)水”
這里，筆者直接談?wù)勛约簩?duì)這句話的體會(huì)心得。
樂(lè)以成德，文以載道。
中國(guó)文化在五千年的歷史沉淀中形成以“人”為核心、重人文、重人倫的文化特點(diǎn)，主張追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。
人們?cè)谡鞣透脑熳匀恢邪l(fā)現(xiàn)，高山大水與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念核心有著相似和相近的質(zhì)地。
對(duì)于“智者樂(lè)水”，劉向《說(shuō)苑.雜言》曾有這樣的記載：“子貢問(wèn)曰：君子見(jiàn)大水必觀焉，何耶
孔子對(duì)曰：夫水者君子比德焉,遍予而無(wú)私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似義;淺者流行,深者不測(cè),似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；綽弱而徽達(dá)，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東,似志。
是以君子見(jiàn)大水觀焉而也，是知之所以樂(lè)也。
” 對(duì)于“仁者樂(lè)山”，清代畫(huà)家石濤曾說(shuō)，“山之得體也以位，山之薦靈也以神，山之變幻也以化，山之蒙善也以仁，山之縱橫也以動(dòng)，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮，山之環(huán)聚也以謹(jǐn)，山之虛靈也以智，山之鐘秀也以文，山之尊跳也以武，山之峻厲也以險(xiǎn)，山之逼漢也以高，山之渾厚也以洪，山之淺近也以小。
.....夫水,汪洋廣怪也以德,卑下巡禮也以義,潮汐不息也以道,決行激躍業(yè)已勇,盈遠(yuǎn)通達(dá)也以察,沁泓鮮潔也以善,折旋朝東也以志。
(<石濤畫(huà)語(yǔ)錄>)” 山，尤其是享譽(yù)中外的名山大川，如泰山，可以說(shuō)是山中的偉丈夫。
它的每一塊巖石都銘刻著歲月的滄桑與世故，正如仁者額頭上的道道皺紋，是歲月和風(fēng)雨的極好見(jiàn)證；登上峰頂，自然的回歸，使人頓時(shí)忘卻了身后的紅塵俗事，感受著造物主的偉大與自我的渺小，有了對(duì)生命意義的全新理解，有了拋卻名利的自然之心。
而這正是山的仁愛(ài)，它似乎在你不經(jīng)意間時(shí)時(shí)處處告訴你做人的道理。
那種厚重與耐心，感化著每一位登山者，使你頓時(shí)有了“不以物喜，不以己悲”的平常之心，有了“得意不忘形，失意不失態(tài)”的終身教誨。
山有脊梁，人有人格。
劉禹錫曾云:“山不在高，有仙則名”。
山和人的交融，使山更富有一種超然的靈性，多了幾分神秘之感。
而人也從山的靈性和奇峰獨(dú)立之中，悟出了生命的真諦，有了“仙”的構(gòu)架、“道”的靈悟。
正如歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》言，既不在山，亦不在水，而在于山水之間的超脫與悠閑。
有道是，“彼山還比此山高”，這似乎在告訴人們，在人生之中，想出人頭地、卓爾不群，當(dāng)然要胸懷遠(yuǎn)大的目標(biāo)，如山的穩(wěn)重、厚實(shí)一般，始終矗立不變，包容萬(wàn)物，執(zhí)著而恒定，不為面前的困難所折腰，正如仁愛(ài)之人，和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他們以愛(ài)待人、待物，像群山一樣向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長(zhǎng)壽。
智、仁、勇是儒家人格的最高理想。
勇是智和仁的結(jié)果。
像山一樣堅(jiān)忍不拔，像水一樣勇往直前，這就是一個(gè)崇高的人，一個(gè)有價(jià)值的人，一個(gè)快樂(lè)的人，一個(gè)長(zhǎng)壽的人。
這也許就是樂(lè)山者必仁的原因吧
問(wèn)渠哪有清如許，為有源頭活水來(lái)。
水則是多變的，具有不同的面貌，它沒(méi)有像山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡；難于追隨，深不可測(cè)，不可逾越。
聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬(wàn)化，亦與之萬(wàn)化”，而不固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發(fā)。
水至清則無(wú)魚(yú)。
水是千古情懷的聚集地，江河湖泊溪流深潭，無(wú)不迸發(fā)著天地清濁及人的七情六欲。
水太閃爍，人們摹仿不出它皺而無(wú)痕的形體。
智者大多會(huì)在水邊，涉水而行，望水而思，讓碧波清流濯洗自己的理智和機(jī)敏。
總之，山有厚重，水無(wú)常勢(shì)。
山和水構(gòu)成了大自然中兩種風(fēng)格迥異的形態(tài)。
山有其高、深、博、大；水有其靈、動(dòng)、柔、變。
一個(gè)志存高遠(yuǎn)，一個(gè)隨波逐流。
山以執(zhí)著挺拔表現(xiàn)力度，水以暢達(dá)柔順顯示智慧。
山的哲學(xué)蘊(yùn)藏著正直，水的哲學(xué)貫穿著機(jī)智。
山的邏輯意味著青云直上，水的軌道體現(xiàn)著迂回滲透。
簡(jiǎn)潔是山的風(fēng)格，它拔地而起，直視蒼穹；豐富是水的個(gè)性，它漫地而游，瀟灑從容。
山是有記憶的，經(jīng)年累月，歷經(jīng)蒼桑，成就偉岸氣質(zhì)；水則靈柔乖巧，化解萬(wàn)物，有容乃大，因此暢流不息。
山是靜止的書(shū)，它書(shū)寫(xiě)了青松氣質(zhì)、磐石風(fēng)格，能夠打磨你的剛毅和傲骨；水是流動(dòng)的書(shū)，它記載了風(fēng)花雪月，兒女情長(zhǎng)，可以培養(yǎng)你的靈活和敏銳。
讀山，你能懂得什么是持之以恒；讀水，你會(huì)悟出什么是稍縱即逝。
直到現(xiàn)在，愛(ài)山、愛(ài)水，以山和水為自己人生的楷模，是筆者，也是許多中國(guó)人的最高追求。
“文章是案間的山水，山水是地上的文章”，清人張潮的這個(gè)名句經(jīng)常浮現(xiàn)腦際，同時(shí)不由自主會(huì)產(chǎn)生出去走走的沖動(dòng)。
身處自然，閱讀山水，常常使得內(nèi)心異常平靜。
這也許就是山水可以陶冶人性情的原因吧. 供參考,希望采納
樂(lè)山大佛的歷史
樂(lè)山大佛,位于岷江、青衣江、大渡河三江匯流之處的凌云山棲鸞峰西壁,是一尊彌勒坐像。
樂(lè)山大佛依山鑿成,坐東向西,頭頂蒼穹,腳踏三江,遠(yuǎn)眺峨眉,近瞰嘉州。
坐佛通高71米,與凌云山齊,魁偉高大,相好莊嚴(yán),比例勻稱:頭寬10米,鼻長(zhǎng)5.6米,耳長(zhǎng)7米,眉長(zhǎng)5.6米,眼長(zhǎng)3.3米,嘴長(zhǎng)3.3米,頸高3米,肩寬28米,指長(zhǎng)8.3米,腳背寬8.5米,腳背至膝高28米,頭頂有發(fā)髻1051個(gè)。
在佛頸后壁至佛腳,還巧妙隱蔽著科學(xué)的排水系統(tǒng)。
樂(lè)山大佛是我國(guó)古代最大的石刻造像工程,也是世界上最大的石刻坐佛像。
據(jù)唐代劍南西川節(jié)度使韋皋《嘉州凌云寺大彌勒石像記》和明代彭汝實(shí)《重修凌云寺記》等文記載,佛像開(kāi)鑿于唐玄宗開(kāi)元初年(713年),完工于唐德宗貞元十九年(803年),前后延續(xù)90年,歷經(jīng)四個(gè)皇帝(玄宗、肅宗、代宗、德宗)和三代人。
百丈金身開(kāi)翠壁,萬(wàn)龕燈焰隔煙蘿。
云生客到侵衣濕,花落僧禪覆地多。
不與方袍同結(jié)社,下歸塵世竟如何! 九曲棧道 在大佛右側(cè)的石壁上,有一條與大佛同時(shí)開(kāi)鑿的險(xiǎn)峻棧道,這便是著名的“九曲棧道”。
棧道自上而下盤(pán)旋九曲,全長(zhǎng)300多米,狹窄而陡峭,最寬處1.45米,最窄處0.6米,共217級(jí)石磴,石磴盤(pán)空鳥(niǎo)道過(guò)。
佛頭右側(cè)競(jìng)秀亭處是棧道的起點(diǎn),依九曲棧道鐵扶欄沿崖而下,一直可到大佛腳底。
沿棧道慢行其間,仰望峭崖陡壁,梯道迂回,俯看三江洪波,浪遏飛舟。
在棧道第一折處,紅砂崖壁上有唐代石刻佛像數(shù)十龕,但大多風(fēng)化嚴(yán)重,其中一組“西方凈土變”佛龕保存較好,最是雕刻精細(xì),人物豐腴端莊,線條優(yōu)美,背景并刻有樓臺(tái)亭塔,是研究唐代建筑和石刻藝術(shù)的寶貴資料。
在九曲棧道上,佛窟兩側(cè)紅砂崖上尚有許多大大小小的洞穴,這是當(dāng)年建造大佛樓閣留下的梁柱孔。
據(jù)史料記載,大佛像鑿成之后,曾建有跨度約60米的十三重樓閣覆蓋其上,名“大佛閣”、“大像閣”, “萬(wàn)煙生聚落,一崦露招提。
霽月人來(lái)上,殘陽(yáng)鴿去棲”(唐薛能詩(shī))。
大佛閣在宋代曾經(jīng)培修,更名天寧閣,后來(lái)毀于戰(zhàn)火。
