描寫龍形態(tài)的句子有哪些
是這樣的!在西方，龍是：dragonA mythical monster traditionally represented as a gigantic reptile having a lion's claws, the tail of a serpent, wings, and a scaly skin.龍：一種傳的怪物，一般被描有獅爪、蛇尾、翅膀及帶皮膚Something very formidable or dangerous.可怕或危險(xiǎn)的東西Any of various lizards, such as the Komodo dragon or the flying lizard.蜥蜴：蜥蜴中的一種，如巨蜥或飛蜥Archaic A large snake or serpent.【古語】 大蛇，蟒蛇 西方的“龍”也是從傳說中或者一些冒險(xiǎn)的故事里面能找到的，但是，在西方，龍是以一種可怕的怪獸的面目出現(xiàn)的，似乎龍就是一個(gè)無惡不作的魔鬼一樣。
還真不錯(cuò)，西方人叫撒旦（傳說中的惡魔）就是the (old) dragon ，還叫“老龍”真虧了他們的想象。
描寫龍的形態(tài)的句子
描寫龍的形態(tài)的句子一1.龍能大能小，能或能隱，大則興去吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。
方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。
龍之為物，可比世之英雄。
2.有的刻著兩條互相纏繞的龍，嘴里吐出美麗的水花；有的刻著兩條飛龍，前爪互相抵著，各自回首遙望。
3.它們體態(tài)矯健，龍爪雄勁，似奔騰在云霧波濤之中。
4.龍能騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，翻攪起四海云水，威力無邊。
它還能幫助人類。
天下旱澇，莊稼豐歉，人間是福是禍，全憑它的旨意，所以我喜歡它。
5.龍是中華民族的圖騰，在早期，古人對(duì)大多自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量群山那樣的雄姿像魚一樣能在水中游弋像鳥一樣可以在天空飛翔，因此許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上。
6.龍，在中國(guó)的神話與傳說中，是一種神異動(dòng)物，具有蛇身、鱷首、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。
7.有4只爪子，身體很長(zhǎng)，會(huì)下雨，鼻子旁有胡須。
龍能大能小，能或能隱，大則興去吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。
方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。
龍之為物，可比世之英雄。
8.這條龍色澤鮮艷，栩栩如生，好似即將騰云駕霧從展覽館沖出飛向天空。
9.來到舞龍的現(xiàn)場(chǎng)，只見龍有細(xì)長(zhǎng)的胡須、長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭，嘴里還有一個(gè)黃色的球，它的臉是銀白色，全身基本上是青色
西方文化中對(duì)于龍的描寫
西方文化中首次對(duì)龍進(jìn)行描述的是《動(dòng)物寓言集》 ：龍的頭上有羽毛，嘴很小，它通過氣孔呼吸，舌頭也從中吐出；它的牙齒和尾巴都很有力量；它通過吹氣而不是拍打來殺死敵人，它的尾巴卷起來可以殺死一切東西。
書中有一幅它用尾巴殺死大象的圖片，將它與魔鬼進(jìn)行了比較，認(rèn)為它與魔鬼十分相似。
西方當(dāng)代學(xué)者對(duì)神話傳說中的龍的形象進(jìn)行了總結(jié)，得出了如下結(jié)論：龍是恒溫動(dòng)物，通常都有翅膀，骨頭是中空的，以減輕身體的重量。
龍的骨頭比強(qiáng)化混凝土還要強(qiáng)壯，也更輕。
龍的肌肉系統(tǒng)是最迷人也最復(fù)雜的。
它撕咬的力量平均為每立方厘米兩噸，也就是說，它能輕易的咬碎鋼鐵。
在陸地上，它的四肢能承受強(qiáng)大的負(fù)荷，而在空中它僅能承受它身體重量的一半。
龍的全身都覆蓋著劍英、發(fā)光的鱗片，脖子和腹部除外。
也許這是因?yàn)樗?jīng)常要在地下挖洞的緣故，但并不是所有的龍專家都同意這種觀點(diǎn)。
為了保護(hù)它比較脆弱的腹部，龍常常穿有鑲滿寶石的腹甲。
龍的口水粘性很大，他用來在自己的脖子和腹部上沾上寶石，用來保護(hù)和裝飾。
鱗片是五角形的，成淚珠狀，兩邊長(zhǎng)，兩邊短，最短的一片連著皮膚。
龍想打扮自己時(shí)，可以讓他們都直立起來。
龍的翅膀是由動(dòng)物的上臂演化而來，因而由一個(gè)拇指和四個(gè)加長(zhǎng)的指頭組成，再由像蝙蝠那樣的隔膜連接起來，翅膀并不是像一些生物學(xué)繪圖畫出來的那樣是和肩膀相連的，而是和背部下方，大腿根部相連。
如果翅膀在頂部，龍就會(huì)垂直向上飛翔，這樣很不利于速度同時(shí)機(jī)動(dòng)性也較差。
如果翅膀在底部，龍就可以水平飛翔，頭和尾巴就可以更好的掌握方向，有了更大的機(jī)動(dòng)性。
龍的顏色大致可分為三種，藍(lán)色系：從深藍(lán)到銀色到珍珠母色。
紅色系：從紅銅色到深紅色到紅黑色。
綠色系：包括綠色、黃色、淡綠色、金色甚至深褐色。
一條龍通常都不是單一的一種顏色，它的鱗片總會(huì)有一種色系里的幾種顏色，同時(shí)又有金屬光澤，所以很難辨認(rèn)。
如果龍鱗的顏色變暗，變不透明，那它一定是生病了。
龍以噴火作為武器并不是種魔法，而是有科學(xué)解釋的。
我們吃東西時(shí)我們的身體通過消化會(huì)產(chǎn)生一種氣體叫甲烷（CH4）。
不同于人類，龍把這種氣體保存到了另一個(gè)肺中。
之后再與少量的磷（P4）混合，在與空氣接觸時(shí)就會(huì)點(diǎn)燃，產(chǎn)生火焰。
有些龍噴出的是冰霜，對(duì)此的解釋也要依靠龍所消化的食物。
食物進(jìn)入胃中主要為提供營(yíng)養(yǎng)，剩下的也會(huì)進(jìn)行一些化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生一種氣體——氮(N2)。
氮在肺中被自然而然地壓縮，當(dāng)龍想冰凍一個(gè)對(duì)象時(shí)，被壓縮成液態(tài)的氮在肺中釋放進(jìn)入空氣，然后迅速解壓，吸收環(huán)境中的大量熱量，這使它的呼吸中的氣體降到零下五十度左右，一般的動(dòng)物遭此襲擊，輕則重傷，重則喪命。
生物的胃中都有酸液以助于消化食物，能噴出酸液的龍則有一個(gè)能生產(chǎn)出強(qiáng)大酸液的特殊器官，當(dāng)龍吐氣時(shí)獵物會(huì)被酸液傷到，就算有最好的盾牌都無濟(jì)于事。
龍的生殖系統(tǒng)處于體內(nèi)，只從外部觀察，無法斷定一條龍是公是母。
龍像爬行動(dòng)物和鳥類那樣產(chǎn)卵，蛋殼開始非常堅(jiān)硬，然后會(huì)慢慢軟化，小龍就從中破殼而出。
龍的交配過程很有趣，兩條龍?jiān)谔炜崭咛庯w翔，突然，他們互相抓住對(duì)方，收起翅膀，開始做自由落體運(yùn)動(dòng)，在離地面還有一百英尺的時(shí)候，再張開翅膀著陸。
龍很喜愛速度和冒險(xiǎn)，所以交配過程也充滿了這種樂趣。
龍一般喜好獨(dú)居，它們的數(shù)量也不是很多。
龍是個(gè)藝術(shù)愛好者，尤其喜歡金銀和手工制品，它經(jīng)常儲(chǔ)藏寶物。
他并不喜歡自己做手工活，所以只能用盡各種辦法從人類那里獲得。
它唯恐失掉自己的財(cái)寶，總是在大的儲(chǔ)藏室里看守寶物多年。
他有所有寶物的詳細(xì)清單，以便一旦丟失可以馬上發(fā)覺。
珠寶對(duì)龍來說意義重大，所以它經(jīng)常睡在鋪滿寶石的絲綢和天鵝絨的床上，它從不用珍珠和祖母綠等較軟的石頭，因?yàn)樗鼈兲姿榱恕?/p>
這里的描述和諸如崔西·西克曼與瑪克麗特·巍絲的《龍槍》系列之類的文學(xué)作品中對(duì)龍的描述基本一致。
其實(shí)在這類文學(xué)作品里，龍基本上還是作為正義一方的代表出現(xiàn)，至少也是一種可被正義一方利用的中間力量。
可以參見《地牢與群龍》、《彼得與龍》等等。
但是，這一在民間廣為流傳的意義在約公元六百至一千年，基督教進(jìn)入歐洲，令整個(gè)歐洲大陸的文化都發(fā)生翻天覆地的變化之后發(fā)生了很大的改變。
公元八百年前后，在農(nóng)業(yè)上較為富足的西北歐地區(qū)，通過與西方基督教會(huì)結(jié)成同盟，法蘭克人的君王們?cè)O(shè)法創(chuàng)建了一個(gè)西歐人的帝國(guó)。
Gorm王（860-935年）統(tǒng)一丹麥；其子“藍(lán)齒”哈羅德（Harald Bluetooth）（945-985年）接受基督教；Sweyn Forkbeard (985-1014年)征服英格蘭。
歐洲第一篇民族史詩《貝奧武甫》中就講述了日耳曼英雄貝奧武甫與龍搏斗的故事。
史詩中毒龍?jiān)颈P踞在龍穴中看守著寶藏，而有人偷了一只嵌滿珠寶的大盅，這才驚醒了毒龍，并開始報(bào)復(fù)。
文中把龍看守的寶藏稱為“異教的黃金” ，可見已經(jīng)加入了宗教色彩。
龍的報(bào)復(fù)血腥而殘酷，“大蛇吐出火舌，對(duì)準(zhǔn)一座座高貴的大廳。
赤焰熊熊，恐怖籠罩了大地，萬惡的飛龍只愿意留下焦土。
夜空中紅云如陣，不分遠(yuǎn)近，毀滅者的報(bào)復(fù)。
高特人嘗到了戰(zhàn)爭(zhēng)元兇瘋狂的仇恨。
等到它返回自己的巢穴，秘密的寶庫，趁白天到來之前它已經(jīng)把高特人圈進(jìn)一道火墻。
” 《貝奧武甫》為古英語文學(xué)，保存在四部抄寫于1000年前后的手稿里。
關(guān)于成詩年代，學(xué)者們沒有定論，一些“思想解放”的學(xué)者根據(jù)史詩對(duì)丹麥希爾德王朝的渲染，而自九世紀(jì)三十年代至十世紀(jì)末丹麥海盜屢侵英國(guó)，使盎格魯薩克遜人難以繼續(xù)對(duì)異教的丹麥王朝歷史報(bào)同情或欣賞態(tài)度這一事實(shí)，干脆主張手稿年代即成詩年代；或成詩于被丹麥王克努特占領(lǐng)的英國(guó)（1016-1035），而作者是曇花一現(xiàn)的英丹聯(lián)合王國(guó)的宮廷詩人。
此時(shí)日耳曼民族。
宗教色彩的加入使人們已無法了解史詩的原初模樣。
陳才宇提出，史詩中有幾個(gè)數(shù)字值得注意：貝奧武甫出發(fā)丹麥時(shí)帶了武士十四個(gè)，連他自己在內(nèi)十五個(gè)。
結(jié)果是他戰(zhàn)勝了魔怪母子。
第二次與毒龍交戰(zhàn)，武士的數(shù)目是十三個(gè)（包括他自己）。
史詩中特別提到：團(tuán)體中那第十三個(gè)人正是那個(gè)盜竊了一只金杯導(dǎo)致毒龍報(bào)復(fù)的奴隸。
結(jié)果貝奧武甫與毒龍同歸于盡。
兩個(gè)數(shù)字在這里顯然具有象征的意義：十五代表吉祥，完美；十三代表災(zāi)禍、丑惡。
兩種象征性都與基督教有關(guān)：十五為五的三倍。
根據(jù)基督教的說法，五表示神圣的真理，以五標(biāo)示的圖案（如五角星）據(jù)說還有防范疾病與妖魔的功效。
而十三這個(gè)數(shù)字則完全不同。
耶穌當(dāng)初就是被他的第十三個(gè)門徒猶大出賣的。
史詩中運(yùn)用數(shù)字的觀念除了說明象征在作品中也是一種行之有效的表現(xiàn)手法，同時(shí)還是史詩定稿者宗教立場(chǎng)的佐證。
這體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的宗教倫理沖突：盎格魯薩克遜人的異教神廟雖已被教會(huì)的圣水凈化了，放進(jìn)基督的神壇，可修道院飯廳里還在讀英葉德的故事。
奧拉夫國(guó)王（Olaf）統(tǒng)治不列顛群島時(shí)，他改奉基督，成為兇狠的擁護(hù)者。
當(dāng)挪威王時(shí)（995年），毀滅所有異教寺廟，建筑基督教堂。
另一位被稱“圣者”（1000年）的奧拉夫再度統(tǒng)一挪威（1016年），恢復(fù)秩序，推行合理的審判制度，把全島全部改信基督。
一個(gè)留戀異教的農(nóng)民被他割去舌頭，另一位則去掉眼睛。
860年挪威海到遭遇風(fēng)暴時(shí)發(fā)現(xiàn)了冰島，在此之前，冰島一片蠻荒，農(nóng)民多不識(shí)字。
《埃達(dá)》在冰島成篇，是公元八至十一世紀(jì)里流傳在北歐地區(qū)的口頭文學(xué)作品的筆錄和集成。
兩部分別在十三世紀(jì)末和十四世紀(jì)抄寫在小牛皮上的手稿本《雷吉烏斯經(jīng)典》（拉丁語，意為《王者之書》）和《弗萊特島記》（弗萊特島為冰島西海岸布雷達(dá)岬灣的一個(gè)島嶼，因發(fā)現(xiàn)古手稿本而出名，在該島上發(fā)現(xiàn)的手稿本遂被命名為《弗萊特島記》）是冰島古手稿本中最重要的著作，其中匯集了大部分的埃詩篇。
此經(jīng)典為時(shí)任冰島大主教的丹麥教士布呂恩約爾弗·斯汶森發(fā)現(xiàn)后，于1643年將此書送往哥本哈根呈獻(xiàn)給丹麥國(guó)王克里斯欽四世（1588-1648）。
1971年丹麥將其歸還冰島。
它們是冰島保存的卷帙浩繁的古代經(jīng)典中的珍品。
冰島的手稿本大部分以冰島語（有時(shí)亦稱為古挪威語）抄寫。
盡管冰島最主要的著作者斯諾里·斯圖拉松（1179-1241）是個(gè)未任神職的世俗學(xué)者，但是那里的不少著作是在修道院里寫成，書中自然加入了很多基督教的色彩。
（尤其是在最后一章《太陽之歌》里） 在尼伯龍根的指環(huán)傳說中，阿西爾部落神祗從矮人恩德瓦爾處奪得可以不斷產(chǎn)生黃金的戒指和大量黃金給奧托、雷金、法弗尼爾（Favner）三兄弟的養(yǎng)父雷德瑪爾以補(bǔ)償奧托被殺一事。
法弗尼爾和雷金提出分配黃金，遭到拒絕后法弗尼爾殺害雷德瑪爾，鯨吞全部財(cái)寶并化作惡龍，盤踞在格尼塔洞穴里守護(hù)財(cái)寶。
雷金請(qǐng)英雄西古爾德（Sigurd）用神劍格拉姆殺了法弗尼爾，舔到龍血時(shí)他擁有了和鳥類交談的能力。
然后西古爾德又殺掉雷金，喝了法弗尼爾和雷金的血，吃掉法弗尼爾的心肝變得更加精明和機(jī)智，取得了所有財(cái)寶。
另外，《埃達(dá)》中又提到：傳說“世界之樹”伊格德拉西爾（Yggdrasil）有三條樹根分別通向冰霜巨人、人類和“死者之國(guó)”（Nifelheim），樹根旁潛伏著一條叫尼德霍格（絕望，Nidhogg）的毒龍，與其它無數(shù)巨蟒一起盤據(jù)、啃食著樹根。
諸神的暮日（Ragnarok）時(shí)樹將被毀倒。
《新約》中，龍被看成是撒旦的化身，《啟示錄》里記載了大天使米迦勒屠龍的故事。
“天上又現(xiàn)出異象來：有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個(gè)冠冕。
”“米迦勒同他的使者與龍爭(zhēng)戰(zhàn)，龍也同它的使者去爭(zhēng)戰(zhàn)。
”“他抓住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆綁一千年，扔在無底坑里，將無底坑關(guān)閉，用印封上，使它不得再迷惑列國(guó)。
” 龍?jiān)谑ソ?jīng)中作孽為基督教的最大敵人撒旦的化身出現(xiàn)，在基督教長(zhǎng)久的精神統(tǒng)治中，必然被丑化、惡化，所以龍?jiān)诤笫揽磥硪簿统闪藧旱幕?，人們往往已?jīng)忘記了它的本意。
溯及基督教統(tǒng)治歐洲之前的神話，只有希臘神話較為可考。
希臘神話中提到龍的地方很多。
提豐（Typhon），是大地之母該亞(Gaea)所生，口中吐火、眼睛也能冒火的百首巨蛇，被諸神之父宙斯以雷電擊斃。
提豐是美索不達(dá)米亞的混沌之龍Tiamat的希臘版本，是地母該亞的最小的孩子，又是她與地獄之神塔塔羅斯（Tartarus）之子,有著塔塔羅斯的強(qiáng)大力量，是地母用來對(duì)抗宙斯（Zeus）的強(qiáng)大武器。
它是古代女權(quán)制度反抗男性神祈統(tǒng)治的符號(hào)，也是該亞反抗男性統(tǒng)治社會(huì)的最后一擊。
派松（Python），是巴那撒斯山洞中的巨蛇，為太陽神阿波羅所殺，阿波羅因此得到“派松神”稱號(hào)。
它雖被太陽神所殺，但它在希臘語中與阿波羅的女祭司為同一個(gè)詞，可見它只是因?yàn)榭词厥サ乇粴?，而不是惡的象征?/p>
阿革諾爾國(guó)王的女兒歐羅巴，被化成牛的宙斯擄走，王子卡德摩斯被派出去尋找她。
卡德摩斯在阿波羅的指示下，跟隨一頭母牛來到一個(gè)地方，最后在那里建立了后來的忒拜城。
建城之地附近的泉水有只毒龍盤踞，“紫紅的龍冠發(fā)出耀眼的光芒，眼睛向外噴射者火焰。
它的身體非常龐大，口中吐著三條芯子，長(zhǎng)著三排牙齒。
” 毒龍殺死了來取水的腓尼基人。
卡德摩斯親自去尋龍，用標(biāo)槍和長(zhǎng)矛將毒龍殺死。
在雅典娜指引下卡德摩斯將龍牙埋在途中，生出驍勇好戰(zhàn)的武士（dragoon）。
他們彼此殘殺，最后只剩五人,而最初被用來看守忒拜城的正是這五人。
阿爾戈號(hào)傳說中，伊阿宋一行人想尋找的金羊毛是由一條毒龍看守，女巫美狄亞以神異歌聲令毒龍沉睡，阿爾戈英雄們才順利取得金羊毛。
在以上幾則神話中，龍一般只是負(fù)責(zé)看守寶物的動(dòng)物，它無所謂好壞，也無多少神性。
龍?jiān)谌藗兊男哪恐校ǔ＞哂姓磧煞矫娴拿芴匦浴饷髋c黑暗，創(chuàng)造與破壞，雄性與雌性，同時(shí)將所有這些特性結(jié)合成為一體。
所以，人們對(duì)龍的總體概念既不全是褒義，也不全是貶義，但是我們可以肯定：龍象征著支持著物質(zhì)世界的原始力量，可以向正邪兩方向轉(zhuǎn)化。
但是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中龍基本象征正面的、積極的力量，在歐洲不信基督教的時(shí)代基本上也有著相同含義：威爾士人即以紅色龍旗為榮。
但是到了基督教奪走各個(gè)民族的原始信仰的時(shí)代，龍被株連而成為破壞“神”的秩序的象征
描寫龍的形態(tài)有那些
有的刻著兩條龍互相纏繞，龍頭呈V字型，并且嘴里吐著水花。
有的刻著兩條龍龍尾纏繞，兩頭相對(duì)含花。
有的刻著兩條龍龍頭相碰，呈八字型，嘴里吐著水花。
群龍無首龍飛鳳舞張牙舞爪馬臉 ,蛇身,鹿角 ,鷹爪,魚鱗
誰知道關(guān)于西方龍的詳細(xì)文化背景
西方的一種傳說生物，擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力，種類很多，其家族的龐大比起東方的龍來毫不遜色。
中國(guó)的龍是“龍生九子，每子不同”，而西方的龍則是“龍生百子，每子不同”。
有居住于深海的海龍，有沉睡于火山的火龍，有蟄伏于沼澤的毒龍以及無數(shù)的奇形怪狀的龍龍，以及九頭龍、龍獸、亞龍、雙足飛龍等等。
西方龍現(xiàn)在一般指Dragons，但在很久遠(yuǎn)的年代，并不是這樣的。
閃米特人的一支在那一個(gè)年代創(chuàng)立了猶太教，有一些人認(rèn)為猶太教中的Seraphim就是正義力量化身的龍。
在西方文明中各個(gè)方面、本質(zhì)、含義、特征都最接近中國(guó)本土的龍的概念就是Seraphim，Seraphim不僅在西方神話與宗教中的地位、作用、意義與中國(guó)本土的龍?jiān)谥袊?guó)神話與宗教中的地位、作用、意義最吻合，而且古希伯萊語中Seraphim的詞源意思與中國(guó)本土的龍的一種主要起源相同。
中國(guó)本土的龍是蛇型，Seraphim是古希伯萊語中的大蟒，就是Seraph的復(fù)數(shù)，也有說法是加上一個(gè)有“火焰”或“燃燒”等等意思的詞尾，在早期古希伯萊語中，因?yàn)闊o“龍”字，所以常常用大蟒表示龍，圣經(jīng)中就表明，這樣的大蟒是有四肢的，一些希伯萊神話的歷史資料也間接地表明Seraphim早期形象要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比Dragons更接近中國(guó)本土的龍，有四肢與六個(gè)由火焰組成的翼的大蟒，十分酷似中國(guó)早期神話中的應(yīng)龍，而且Seraphim對(duì)于西方的人來說是一個(gè)很熟悉的概念，只是現(xiàn)在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，現(xiàn)在宗教畫像與雕塑中的Seraphim已經(jīng)全是人型的了。
