什么叫莼菜條描啊?
1個字:酸、甜、苦、辣、麻、咸、甘、淡、香 2個字:苦澀、平淡、鮮美、誘人、獨特、醇厚、甜美、香辣、油膩、清香、甜蜜、甘甜 、濃香、輕香、
求一個古人關(guān)于畫畫的典故
這個典故出自吳道子。
唐玄宗派他去四川考察蜀山蜀水，要求他打下草稿，回來作畫。
但他從蜀地考察歸來，連一張草稿也沒有。
玄宗責(zé)怪之，他從容不迫，說：“臣無粉本（即草稿），并記在心。
”遂在大同殿上，畫蜀山蜀水，怪石崩灘，揮筆如暴風(fēng)驟雨，嘉陵山水，縱橫三百里，一日而成，博得贊賞。
史稱吳道子一日畫畢嘉陵江三百里。
吳道子生平： 吳道子是河南陽翟（今河南省禹城）人，大約生于唐高宗朝（約685年左右），卒于肅宗朝（約758年左右）。
少孤，相傳曾學(xué)書于張旭、賀知章，未成，乃改習(xí)繪畫。
曾在韋嗣立幕中當(dāng)大吏，做過兗州暇丘（今山東兗州）縣尉。
漫游洛陽時，玄宗聞其名，任以內(nèi)教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫。
吳道子活動的時代，正是唐代國勢強盛，經(jīng)濟繁，文化藝術(shù)飛躍發(fā)展的時代。
唐代的東西兩京——洛陽和長安，更是全國文化中心。
畫家們上承閻立本、尉遲乙僧，如群星璀璨。
說：“圣唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接，開元天寶，其人最多。
”如吳道子、王維、張璪、李思訓(xùn)、曹霸、陳閎、楊庭光、盧楞枷、項容、梁令瓚、張萱、楊惠之、韋無黍，皇甫軫等人，都是當(dāng)時的大畫家。
這么多的名家和數(shù)以千計的民間畫工，爭強斗勝，群芳匯集，各顯神通，繪畫之盛，蔚為大觀。
吳道子在這種環(huán)境的影響下，以杰出的天才，迅速成長起來。
吳道子的出現(xiàn)，是中國人物畫史上的光輝一頁。
他吸收民間和外來畫風(fēng)，確立了新的民族風(fēng)格，即世人所稱的“吳家祥”。
就人物畫來說，“吳裝”畫體以新的民族風(fēng)格，照耀于畫壇之上。
“詩圣”杜甫稱他為“畫圣”。
宋代蘇東坡說：“詩至杜子美，文至韓退之（愈），書至顏魯公（真卿），畫至吳道子，而古今之變，天下之事畢矣。
”亦尊吳道子為“百代畫圣”。
在歷代從事油漆彩繪與塑作專業(yè)的工匠行會中均奉吳道子為祖師，道教中人更呼之為吳道真君、吳真人。
由此可見，他在中國繪畫史上的地位。
吳道子作畫： 他曾在長安、洛陽寺觀中作佛教壁畫四百余堵，情狀各不相同；落筆或自臂起，或從足先，都能不失尺度。
寫佛像圓光，屋宇柱梁或彎弓挺刃，不用圓規(guī)矩尺，一筆揮就。
他用狀如蘭葉，或狀如莼菜的筆法來表現(xiàn)衣褶，有飄動之勢，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”。
他在長安興善寺當(dāng)眾表演畫畫，長安市民，扶者攜幼，蜂擁圍觀，當(dāng)看到吳氏“立筆揮掃，勢若旋風(fēng)”，一揮而就時，無不驚嘆，發(fā)出喧呼。
早年行筆較細，風(fēng)格稠密，中年雄放，變?yōu)殄賱?，線條富有運動感，粗細互變，線型圓潤似“莼菜條”，點劃之間，時見缺落，有筆不周而意周之妙。
后人把他與張僧繇并稱“疏體”，以別于顧愷之、陸探微勁緊聯(lián)綿較為古拙的“密體”。
所寫衣褶，有飄舉之勢，與曹仲達所作外國佛像，衣紋緊窄。
喜用焦墨勾線，略敷淡彩于墨痕中，足顯意態(tài)，又稱“吳裝”。
他在千福寺西搭院北廊的壁畫里，把菩薩像畫成自己的樣子，這同以后的韓干在宗教壁畫和一樣，對于神的世界，不受宗教教義的約束，自由地加工。
他不愿意以神的“供養(yǎng)人”的地位，站在佛國的一角，而樂于以普通畫工的形象去主宰神土。
吳道子的畫作及其留存情況： 吳道子的，是他的代表作，遺存的是宋人李公麟的臨摹本。
這幅畫的內(nèi)容是描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和摩耶夫人抱著他（悉達太子）去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。
吳道子是一位全能畫家，人物、鬼神、山水、樓閣、花木、鳥獸無所不能，無所不精。
開元．天寶年間正是吳道子繪畫創(chuàng)作的極盛時期。
這時他僅在洛陽，長安兩京寺廟就留下壁畫三百多壁，此外還來有大量卷軸畫。
據(jù)宋徽宗趙佶親自主持編纂的載，時間過了幾百年，到宋代宣和年間（1119－－1125年），宮廷中還收藏有吳道子的卷軸畫93件。
目前所懼到的畫跡、碑刻、畫目以及關(guān)乎吳道子的畫詩畫跋、口傳畫跡、海外存跡等還有391件。
公認的吳畫代表作品是、、、、等。
現(xiàn)存壁畫真跡有、《萬國咸寧》等。
現(xiàn)在臺灣的《寶積賓伽羅佛像》、《關(guān)公像》、《百子圖》等。
還有一些真跡摹制品，如《吳道子貝葉如來畫》（七幅）、《少林觀音》、《大雄真圣像》等。
海外存跡有流入德國的《道子墨寶》50幅，流入日本的《溪谷圖》等6幅。
吳道子一生雖然創(chuàng)作了許多作品，但真跡流傳下來的很少。
原因：一是毀于兵亂水火。
比如天寶末年的安史之亂，玄宗逃往四川，皇室的書畫毀損散失不計其數(shù)。
及到肅宗李亨回到長安，不惜名跡，將宮內(nèi)殘留下來的畫隨便賞賜給貴戚，有的貴戚不愛好書畫，就鬻于不肖之子。
因此，不少名畫流散民間。
唐末，黃巢起義，唐兵潰入京城，僖宗李儇逃往四川，潰兵及市民涌入宮中搶掠，秘府藏畫亦多有流散。
以后歷代更迭，名畫都有散失。
明隆慶、萬歷年間國庫空虛，皇室竟用內(nèi)府名畫折抵官吏奉祿，使許多名畫流入貴族官僚之手。
1860年英法聯(lián)軍侵入北京，清皇宮的書畫又被外國人大量掠走。
二是會昌五年（845年）唐武宗曾以佛教非中國之教，下令毀滅佛寺，除京都長安、東京、洛陽各留兩寺，同州、華州、高州、汝州名留一寺外，其余盡皆毀去。
全國共毀佛寺46600所，僧尼歸俗26萬多人。
五代周世宗于955年4月下詔，嚴(yán)禁私自出家，當(dāng)年廢寺3336所。
吳道子的畫大部是畫在寺廟墻上的壁畫，隨著滅佛廢寺，自然難以幸存。
所以吳道子的真跡留下來的很少。
但寺廟雖然廢毀殆盡，畢竟有個別保留下來（河北曲陽北岳廟壁畫）；宮廷所藏卷軸雖然幾乎全部流落民間和國外，卻也未必全部毀失。
歷代對吳道子的評價： 唐 張彥遠：自顧陸以降，畫跡鮮存，難悉詳之。
唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬象必盡，神人假手，窮極造化也。
所以氣韻雄壯，幾不容于縑素；筆跡磊落，遂恣意于墻壁；其細畫又甚稠密，此神異也。
（《歷代名畫記》） 唐 張彥遠：國朝吳道玄古今獨步，前不見顧陸，后無來者。
授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣。
張既號書顛，吳宜為畫圣。
神假天造，英靈不窮。
眾皆密于盼際，我則離披其點畫；眾皆謹于象似，我則脫落其凡俗。
彎弧挺刃，植柱構(gòu)梁，不假界筆直尺。
虬須云賓，數(shù)尺飛動，毛根出肉，力健有余。
當(dāng)有口訣，人莫得知。
數(shù)仞之畫，或自臂起，或從足先。
巨狀詭怪，膚脈連結(jié)，過于僧繇矣。
（《歷代名畫記》） 五代 荊浩：吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。
（《筆法記》） 宋 郭若虛：曹吳二體，學(xué)者所宗。
按唐張彥遠歷代名畫記稱北齊曹仲達者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹，謂唐吳道子曰吳。
吳之筆，其勢圓轉(zhuǎn)而衣服飄舉。
曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄。
故后輩稱之曰：“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水。
”（《圖畫見聞志敘論》） 宋 蘇 軾：道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出。
橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末。
出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤成風(fēng)，蓋古今一人而已。
（《書吳道子畫后》） 宋 趙希鵠：畫忌如印，吳道子作衣紋或揮霍如莼菜條，正避此耳。
由是知李伯時孫太古專作游絲，猶未盡善。
李尚時省逸筆，太古則去吳天淵矣。
（《洞天清祿集古畫辨》） 元 湯 垕：吳道子筆法超妙，為百代畫圣。
早年行筆差細，中年行筆磊落揮霍，如莼菜條。
人物有八面，生意活動，方圓平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。
其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素，世謂之吳裝。
（《畫鑒》） 明 李日華：每見梁楷諸人寫佛道諸像，細入毫發(fā)，而樹石點綴則極灑落，若略不住思者；正以像既恭謹，不能不借此助雄逸之氣耳。
至吳道子以描筆畫首面肘腕，而衣紋戰(zhàn)掣奇縱，亦此意也。
（《紫桃軒又綴》） 明 周履靖：吳之人物，似燈取影，逆來順往，意見疊出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)不差毫末，出新意于法度之把，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤成風(fēng)，蓋古今而來，一人而已。
（《天形道貌畫人物論》） 明 何良?。悍虍嫾腋饔袀髋?，不相混淆，如人物資流通其白描有二種：趙松雪出于李龍眠，李龍眠出于顧愷之，此所謂鐵線描。
馬和之馬遠則出于吳道子，此所謂蘭葉描也。
（《四友齋畫論》） 清 方 薰：衣褶紋如吳生之蘭葉紋，衛(wèi)洽之顫筆紋，周昉之鐵線紋，李公麟之游絲紋，各極其致。
（《山靜居畫論》） 清 沈宗騫：規(guī)矩盡而變化生，一旦機神湊會，發(fā)現(xiàn)于筆酣墨飽之余，非其時弗得也，過其時弗再也。
一時之所會即千古之奇跡也。
吳道子寫地獄變相，亦因無藉發(fā)意，即借裴將軍之舞劍以觸其機，是殆可以神遇而不可以意求也。
（《芥舟學(xué)畫編》） 清 沈宗騫：吳道子應(yīng)詔圖嘉陵山水，他人累月不能就者，乃能一日而成，此又速以取勢之明驗也。
山形樹態(tài)，受天地之生氣而成，墨滓筆痕讬心腕之靈氣以出，則氣之在是亦即勢之在是也。
氣以成勢，勢以御氣，勢可見而氣不可見，故欲得勢必先培養(yǎng)其氣。
（《芥舟學(xué)畫編》）
