有關(guān)中華傳統(tǒng)美德的一句名言警句
論據(jù)是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據(jù)，分為事實論據(jù)和理論論據(jù)兩種。
1．事實論據(jù)：事實在議論文中論據(jù)作用十分明顯，分析事實，看出道理，檢驗它與文章點在邏輯上是否一致。
（代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實等）。
事實論據(jù)又包括事例和數(shù)據(jù)。
2．理論論據(jù)：作為論據(jù)的理論總是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認的，它們是對大量事實抽象，概括的結(jié)果。
理論論據(jù)又包括名言警句、諺語格言以及作者的說理分析。
使用論據(jù)的要求：①確鑿性。
我們必須選擇那些確鑿的、典型的事實。
引用經(jīng)過實踐檢驗的理論材料作為論據(jù)時，必須注意所引理論本身的精確涵義。
②典型性。
引用的事例應該具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點和一般性質(zhì)。
③論據(jù)與論點的統(tǒng)一。
論據(jù)是為了證明論點的，因此，兩者聯(lián)系應該緊密一致。
關(guān)于孝的古代名言
孝子之養(yǎng)樂其心，不違其志。
——《禮記》 孝有大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。
—禮記》 父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
——《論語》 孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。
”——《論語·為政》 父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 長幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊親。
——孟子 惟孝順父母，可以解憂。
——孟子 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
——孟子 事，孰為大
事親為大；守，孰為大
守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。
孰不為事
事親，事之本也；孰不為守
守身，守之本也。
——孟子 仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
——孟子 不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
——孟子 君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
君子有三樂，而王天下不與存焉。
——孟子 世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 無父無君，是禽獸也。
——孟子 賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。
——《呂氏春秋》 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
——莊子 事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
——莊子 禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。
——荀子 天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴父。
——《孝經(jīng)·圣至章》 父母者，人之本也。
——司馬遷 事親以敬，美過三牲。
——摯虞 父子不信，則家道不睦。
——武則天 誰言寸草心，報得三春暉。
——孟郊 內(nèi)睦者，家道昌。
——林逋 慈孝之心，人皆有之。
——蘇轍 長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。
尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。
進必趨，退必遲，問起對，視勿移。
——李毓秀 凡為父母的，莫不愛其子。
——陳宏謀 侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。
——周秉清 長者問，對勿欺；長者令，行勿遲；長者賜，不敢辭。
——周秉清 重資財，薄父母，不成人子。
——朱柏廬 失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。
——老舍 母親是沒有什么東西可以代替的。
——巴金 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會。
——費孝通 老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。
——（古羅馬）西塞羅 開始吧，孩子，開始用微笑去認識你的母親吧
——（古羅馬）維吉爾 親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。
——（法）雨果 一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多么顯赫，無論他多么有名，他都是一個卑劣的人。
——（意大利）亞米契斯 年老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會里的第一種特權(quán)。
——（法）拉法格 我們體貼老人，要像對待孩子一樣。
——（德）歌德 在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。
——（英）培根 母親，是唯一能使死神屈服的力量。
——（前蘇聯(lián)）高爾基 世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。
——高爾基 一個老年人的死亡，等于傾倒了一座博物館。
——高爾基 老人受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)。
——（法）司湯達 老年，好比夜鶯，應有他的夜曲。
——（德）康德 所有杰出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自己的母親，把他們當作最好的朋友。
——（英）狄更斯 在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。
——（英）薩克雷 在這個世界上，我們永遠需要報答最美好的人，這就是母親。
——（前蘇聯(lián)）奧斯特洛夫斯基 就是在我們母親的膝上，我們獲得了我們的最高尚、最真誠和最遠大的理想，但是里面很少有任何金錢。
——（美）馬克·吐溫 共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。
——（前蘇聯(lián)）馬雅可夫斯基 丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕。
——（英國）莎士比亞 仁愛和打人都先自家中開始。
——鮑蒙特和弗萊徹 慈善行及至親，但不應僅此為止。
——富勒 作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。
——（美國）羅素 對孩子來說，父母的慈善的價值在于它比任何別的情感都更加可靠和值得信賴。
——羅素 家庭的基礎(chǔ)無疑是父母對其新生兒女具有特殊的情感。
——羅素 還有什么比父母心中蘊藏著的情感更為神圣的呢
父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向
——馬克思 智慧之子使父親歡樂，愚昧之子使母親蒙羞。
——所羅門 尊重他人的、有責任感的孩子，產(chǎn)生于愛和管教適當結(jié)合的家庭中。
——詹姆斯·多伯森 母羊要是聽不見她自己小羊的啼聲，她決不會回答一頭小牛的叫喊。
——莎士比亞 黃昏，你把清晨驅(qū)散的一切收集回來；羊群歸棚，孩子回到母親身邊。
——薩福 我看見過挨餓的孩子。
我看見過母親和妻子們的悲痛。
我痛恨戰(zhàn)爭。
——羅斯福 母愛是一種巨大的火焰。
——（法）羅曼·羅蘭 親人不睦家必敗。
——（美）林肯 家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。
——愛默生 慈母的心靈早在懷孕的時候就同嬰兒交織在一起了。
——狄更斯 所有杰出的非凡人物，都有出色的母親。
——狄更斯 沒有無私的、自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。
——狄更斯 父親，應該是一個氣度寬大的朋友。
——狄更斯 天下最苦惱的事莫過于看不起自己的家。
——狄更斯 要用希望孩子對待你的方式去對待父母。
——蘇格拉底 在家庭中，孩子最微小的歡笑，就是使父母認識統(tǒng)一能得到鞏固的偉大精神動力。
——蘇霍姆林斯基 建立和鞏固家庭的力量——是愛情，是父親和母親、父親和孩子、母親和孩子相互之間的忠誠的、純真的愛情。
——蘇霍姆林斯基 父母的愛應該是這樣的：它能激發(fā)起孩子對周圍的世界，對人所創(chuàng)造的一切關(guān)心，激發(fā)起他為人民服務的熱情。
——蘇霍姆林斯基 母親的安寧和幸福取決于她的孩子們。
母親的幸福要靠孩子、少年兒童去創(chuàng)造。
——蘇霍姆林斯基 成為母親之后，女性美像一朵盛開的鮮花煥發(fā)出全部的力量和美。
——蘇霍姆林斯基 作為一個父親，最大的樂趣就在于：在其有生之年，能夠根據(jù)自己走過的路來啟發(fā)、教育子女。
——蒙田 真不公平，原諒青年人尋歡作樂，卻禁止老年人追求享受。
——蒙田 父母和子女，是彼此贈與的最佳禮物。
——維斯冠 有的兒女使我們感到此生不虛，有的兒女為我們留下了終身遺憾。
——紀伯倫 再沒有什么能比人的母親更為偉大。
——惠特曼 一家人能夠相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。
——居里夫人 和睦的家庭空氣是世界上的一種花朵，沒有東西比它更溫柔，沒有東西比它更適宜于把一家人的天性培養(yǎng)得堅強、正直。
——德萊塞 沒有和平的家庭，就沒有和平的社會。
——池田大作 互相贈送禮物的家庭習慣有助于增進父母與孩子之間誠摯的友誼。
其主要意義并不在于禮物的本身，而在于對親人的關(guān)心，在于希望感謝親人的關(guān)心。
——伊林娜 那些博得了自己子女的熱愛和尊敬的父親和母親是非常幸福的。
——伊林娜 良好的家庭傳統(tǒng)有助于家庭成員相互尊重，有助于家庭建成一個友愛的、生氣勃勃的集體。
——伊林娜 母子之情是世界上最神圣的情感。
——大仲馬 母親的愛是永遠不會枯竭的。
——岡察爾 只有健康的、建立在無條件愛的基礎(chǔ)上的家長同孩子的相互關(guān)系，才能消除一切生活上的危機。
——羅斯·坎貝爾 我們有誰看到從別人處所受的恩惠有比子女從父母處所受的恩惠更多呢
——色諾芬 人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見絀。
——小路實篤 母親在家事事順。
——阿爾科特 全世界的母親多么相像
她們的心始終一樣。
——瓦普察洛夫 一個高尚的人，如果有一個像他自己一樣的兒子，其樂一定不亞于他自己生命的延續(xù)。
——斯梯爾 父母的美德是一筆巨大的財富。
——賀拉斯 母愛乃世界上最偉大的勢力。
——阿瑟·米 母親，我祝福您，因為您知道怎樣把您的兒子培養(yǎng)成一個真正的人。
他將在人生的戰(zhàn)斗中獲得勝利。
——阿斯杜里亞斯 誰拒絕父母對自己的訓導，誰就首先失去了做人的機會。
——哈吉·阿布巴卡·伊芒
關(guān)于中華民族傳統(tǒng)美德的名言警句
愛 國 1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。
——《管子牧民》 2．臨患不忘國，忠也。
——《左傳昭公元年》 3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》 4．茍利國家，不求富貴。
——《禮記儒行》 5．捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 6．烈士之愛國也如家。
——葛洪《抱樸子外篇廣譬》烈士：有抱負．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
——范仲淹《岳陽樓記》 8．位卑未敢忘憂國。
——－陸游《病起書懷》 9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸游《示兒》 10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》 11．精忠報國。
——《宋史岳飛列傳》 12．天下興亡，匹夫有責。
——麥孟華《論中國之存亡決定于今日》 明 志 13．朝聞道，夕死可矣。
——《論語里仁》 14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道遠。
——《論語秦伯》 16．志不強者智不達。
——《墨子修身》 17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記陳涉世家》 18．志當存高遠。
——諸葛亮《誡外生書》 19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
——諸葛亮《誡子書》 20．有志者事竟成。
——《后漢書耿弇列傳》 21．志小則易足，易足則無由進。
——張載《經(jīng)學理窟學大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
——蘇軾《晁錯論》 23．有志不在年高，無志空長百歲。
——石成金《傳家寶俗諺牧民》 持 節(jié) 24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
——《論語子罕》 25．歲寒，然后知松柏之后凋也。
——《論語子罕》 26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語衛(wèi)靈公》 27．不降其志，不辱其身。
——《論語微子》 28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子滕文公下》 29．窮則獨善其身，達則兼善天下。
——《孟子盡心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
——司馬遷《報任安書》 31．不為窮變節(jié)，不為賤易志。
——桓寬《鹽鐵論地廣》 32．寧可玉碎，不能瓦全。
——《北齊書元景安列傳》 33．疾風知勁草，板蕩識誠臣。
——李世民《賜蕭瑀》 34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
——周敦頤《愛蓮說》 35．時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。
——文天祥《正氣歌》 36．名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。
——于謙《無題》 37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
——于謙《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。
——鄭燮（xiè）《題畫竹石》 自 強 39．天行健，君子以自強不息。
——《周易乾象》 40．勝人者有力，自勝者強。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《論語憲問》 42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
——《孟子告子下》 43．生于憂患而死于安樂。
——《孟子告子下》 44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
——屈原《離騷》 45．以修身自強，則名配堯禹。
——《荀子修身》 46．能勝強敵者，先自勝者也。
——《商君書畫策》 47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
——曹操《龜雖壽》 48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
——劉禹錫《酬樂天詠老見示》 49．眼前多少難甘事，自古男兒當自強。
——李咸用《送人》 50．生當作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照《烏江》 51．百尺竿頭，更進一步。
——朱熹《答鞏仲至》 誠 信 52．修辭立其誠。
——《周易乾文言》言語應該建立在誠信的基礎(chǔ)上。
53．不精不誠，不能動人。
——《莊子魚父》 54．失信不立。
——《左傳襄公二十二年》 55．輕諾必寡信。
——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
——《論語學而》 57．與朋友交，言而有信。
——《論語學而》 58．人而無信，不知其可也。
——《論語為政》可：可以立身處世。
59．民無信不立。
——《論語顏淵》 60．言必信，行必果。
——《論語子路》果：果斷 61．一諾千金。
——《史記季布欒布列傳》 知 恥 62．記己有恥。
——《論語子路》用羞恥之心來約束自己的行為。
63．無羞惡之心，非人也。
——《孟子公孫丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。
65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
——《孟子盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊
66．知恥近乎勇。
——《禮記中庸》 67．人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。
——楊雄《法言君子》 68．人有恥，則能有所不為。
——朱熹《朱子語類》倦十三 69．五刑不如一恥。
——呂坤《呻吟語治道》 70．士皆知有恥，則國家永無恥矣。
——龔自珍《明良論二》 改 過 71．見善則遷（學習），有過則改。
——《周易益象》 72．改過不吝。
——《尚書仲虺（huǐ）之誥》 73．與人不求備，檢身若不及。
——《尚書伊訓》 74．人孰無過
過而能改，善莫大焉。
——《左傳宣公二年》 75．過而不改，是謂過矣。
——《論語衛(wèi)靈公》：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。
76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——《舊唐書魏征列傳》 77．言者無罪，聞者足戒。
——白居易《與元九書》 78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李覯《易論第九》 79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。
——陸九淵《與傅全美》 80．有則改之，無則加勉。
——朱熹《四書章句集注<論語集注>卷一》 81．不貴于無過，而貴于能改過。
——王守仁《改過》 82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。
——薛瑄《讀書錄》卷十 83．改身之過，遷（發(fā)揚）身之善，謂之“修身”。
——顏元《顏習齋先生言行錄》 84．忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
——《增廣賢文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能惡人。
——《論語里仁》只有仁者才知道怎么愛人，怎么恨人。
86．人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
——《論語八佾（yì）》 87．仁者壽。
——《論語雍也》 88．仁者無敵。
——《孟子梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《論語顏淵》 90．寬則得眾。
——《論語陽貨》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子梁惠王上》 92．君子莫大乎與人為善。
——《孟子公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。
93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子離婁下》 94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。
——《荀子榮辱》 95．不蔽人之善，不言人之惡。
——《戰(zhàn)國策魏策》 96．愛之不以道，適所以害之也。
——《資治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。
97．以愛己之心愛人，則盡仁。
——張載《正蒙中正》 98．民，吾同胞；物，吾與也。
——張載《正蒙乾稱》 貴 和 99．二人同心，其利斷金。
——《周易系辭上》 100．親仁善鄰，國之寶也。
——《左傳隱公六年》 101．禮之用，和為貴。
——《論語學而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《論語子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小人容易茍同別人，卻不能與人和平共處。
103．君子和而不流。
（流：盲從）——《禮記中庸》 104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。
——《孟子梁惠王下》 105．天時不如地利，地利不如人和。
——《孟子公孫丑下》 106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。
——《淮南子兵略訓》 107．單者易折，眾則難摧。
——崔鴻《三十國春秋西秦錄》 108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心錄》 109．有朋自遠方來，不亦樂乎
——《論語學而》 110．君子成人之美，不成人之惡。
——《論語顏淵》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。
（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。
） ——《莊子山木》 敦 親 112．哀哀父母，生我劬勞。
——《詩經(jīng)小雅蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《論語學而》 114．父慈而教。
——《左傳昭公二十六年》 115．愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
——《孝經(jīng)天子》 116．孝在于質(zhì)實，不在于飾貌。
——桓寬《鹽鐵論孝養(yǎng)》 117．誰言寸草心，報得三春暉。
——孟郊《游子吟》 118．夫婦和而后家道成。
——《幼學瓊林夫婦》 119．兄弟敦和睦，朋友篤誠信。
——陳子昂《座右銘》 120．父不慈則子不孝。
——顏之推《顏氏家訓治家》 121．家必自毀，而后人毀之。
——《孟子離婁上》 122．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后漢書宋弘列傳》 重 義 123．多行不義必自斃。
——《左傳隱公元年》 124．義以生利，利以豐民。
——《國語晉語》 125．見利思義。
——《論語憲問》 126．見得思義。
——《論語季氏》 127．義，志以天下為芬。
——《墨子經(jīng)說上》：義，就是立志把天下的事作為自己分內(nèi)的事。
128．非其有而取之，非義也。
——《孟子盡心上》 129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
——《孟子告子上》 130．先義而后利者榮，先利而后義者辱。
——《荀子榮辱》 131．臨難毋茍免。
——《禮記曲禮上》：在災難與危險面前，不要茍且偷生而失去做人的氣節(jié)。
132．義之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露仁義法》 133．義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。
——董仲舒《春秋繁露身之養(yǎng)重于義》 134．君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕， 由義為榮，背義為辱。
——陸九淵《與郭邦逸》 尚 勇 135．視死如歸。
——《管子小匡》 136．率義之為勇。
——《左傳哀公十六年》 137．見義不為，無勇也。
——《論語為政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《論語憲問》 139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
——《論語憲問》 140．義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利。
——《荀子榮辱》 141．知而好問者圣，勇而好問者勝。
——《文字自然》 142．不入虎穴，不得虎子。
——《后漢書班超列傳》 143．小勇，血氣所為；大勇，義理所發(fā)。
—朱熹《四書章句集注<孟子集注>卷二》 144．初生之犢不懼虎。
——羅貫中《三國演義》第74回 好 學 145．學而時習之，不亦說乎
——《論語學而》 146．學而不思則罔，思而不學則殆。
——《論語為政》 147．學而不厭，誨人不倦。
——《論語述而》 148．敏而好學，不恥下問。
——《論語公冶長》 149．篤信好學，守死善道。
——《論語泰伯》 150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
——《論語衛(wèi)靈公》 151．博學而篤志，切問而近思。
——《論語子張》：廣博地學習以堅定自己的意志，懇切的提問并且聯(lián)系實際進行思考。
152．博學而詳說之，將以反說約也。
——《孟子離婁下》 153．盡信《書》，則不如無《書》。
——《孟子盡心下》 154．學至乎沒而后止。
——《荀子勸學》：學習到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不學，不知道。
——《禮記學記》 156．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記中庸》 157．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
——《論語述而》 158．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
——《論語里仁》 159．善學者，假人之長以補其短。
——《呂氏春秋用眾》 160．讀書破萬卷，下筆如有神。
——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》 161．行成于思，毀于隨。
——韓愈《進學解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
162．圣人無常師。
——韓愈《師說》 163．學貴得師，亦貴得友。
——唐甄《潛書講學》 164．少壯不努力，老大徒傷悲。
——漢樂府古辭《長歌行》 165．盛年不重來，一日難再晨。
及時當勉勵，歲月不待人。
——陶淵明《雜詩八首》之一 166．莫等閑，白了少年頭，空悲切。
——岳飛《滿江紅寫懷》 167．少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
——朱熹《勸學》 168．明日復明日，明日何其多
我生待明日，萬事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》 審 勢 169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章：知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有危險。
171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章 173．圣人擇可言而后言，擇可行而后行。
——《管子形勢解》 174．三思而后行。
——《論語公冶長》 175．欲速則不達，見小利則大事不成。
——《論語子路》 如果貪求小利，就不能成就大事。
（后句） 176．人無遠慮，必有近憂。
——《論語衛(wèi)靈公》 177．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
——《荀子勸學》 178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。
——《韓非子喻老》 179．亡羊而補牢，未為遲也。
——《戰(zhàn)國策楚策》 180．差若毫厘，謬以千里。
——《禮記經(jīng)解》 181．凡事預則立，不預則廢。
——《禮記中庸》：凡事如果能預先充分準備就會成功，否則就會失敗。
182．惟有道者能備患于未形也。
——《管子牧民》：只有有遠見的人才能夠在禍患沒有形成的時候就預防它。
83．居安思危，思則有備，有備無患。
——《左傳襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之師。
——《戰(zhàn)國策趙策》 185．前車覆，后車誡。
——《漢書賈誼傳》 186．傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。
——《禮記曲禮上》：驕傲不可滋長，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不應該使自己樂到極端。
187．善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。
——賈誼《新書審微》 188．運籌策帷帳之中，決勝于千里之外。
——《史記高祖本紀》 189．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國志蜀書先住傳》 190．樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。
——吳兢《貞觀政要刑法》 191．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史伶官傳序》 求 新 192．終日乾乾，與時偕行。
——《周易乾文言》：一天到晚謹慎做事，自強不息，和日月一起運轉(zhuǎn)，永不停止。
193．日新之謂盛德。
——《周易系辭上》：每天都有新的變化才是大德。
194．窮則變，變則通，通則久。
——《周易系辭下》 195．茍日新，日日新，又日新。
——《禮記大學》：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。
196．天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（擔心） ——《宋史王安石列傳》 197．德貴日新。
——康有為《論語注》卷九 198．惟進取也故日新。
——梁啟超《少年中國說》 199．青，取之于藍而青于藍。
——《荀子勸學》 200．君子之學必日新，日新者日進也。
不日新者必日退，未有不進而不退者。
——程顥．程頤《二程集河南程氏遺書》 201．為學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。
——朱熹《朱子語類》卷八 202．欲窮千里目，更上一層樓。
——王之渙《登鸛鵲樓》 203．沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》 勤 儉 204．君子以儉德辟難。
——《周易否》 205．克勤于邦，克儉于家。
——《尚書大禹謨》 206．儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳莊公二十四年》 207．民生在勤，勤則不匱。
——《左傳宣公十二年》 208．儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
——《墨子辭過》 209．鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
——李紳《憫農(nóng)》 210．歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
——李商隱《詠史》 211．憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
——《新五代史伶官傳序》 212．由儉入奢易，由奢入儉難。
——司馬光《訓儉示康》 213．取之有度，用之有節(jié)，則常足。
——《資治通鑒》卷二百三十四 214．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史范純?nèi)柿袀鳌? 215．一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——朱柏廬《治家格言》 奉 公 216．以公滅私，民其允懷。
——《尚書周官》：以公心滅私情，民眾才會心悅誠服。
217．大義滅親。
——《左傳隱公四年》 218．公家之利，知無不為，忠也。
——《左傳僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——《論語子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子滕文公上》 221．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
——《韓非子有度》：懲罰有罪過的人，即使大臣也不能放過；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。
——《荀子不茍》：公正就政治清明，偏私則政治黑暗。
223．大道之行也，天下為公。
——《禮記禮運》：在圣人治理的時代，天下是公有的。
224．國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。
——賈誼《新書階級》 225．衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正。
——《淮南子主術(shù)訓》：考察左右的人，任用沒有偏私，才可以算作公平；監(jiān)督朝廷內(nèi)外，判別是非沒有偏頗，才可以算作正直 226．治國有常，而利民為本。
——《淮南子泛論訓》 227．公正無私，一言而萬民齊。
——《淮南子修務訓》 228．奉公如法則上下平。
——《史記廉頗藺相如列傳》 229．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。
——《史記太史公自序》 230．臨官莫如平，臨財莫如廉。
——劉向《說苑正理》 231．圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。
——徐干《中論賞罰》 232．鞠躬盡瘁，死而后已。
——諸葛亮《后出師表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子通志》 234．發(fā)號施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。
——包拯《論星變》 235．有功則賞，有罪則刑。
——司馬光《進修心治國要札子狀》 236．惟公則生明，惟廉則生威。
——石成金《傳家寶紳瑜》 237．人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。
——劉鶚《老殘游記》第九回 務 實 238．知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語為政》 239．君子恥其言而過其行。
——《論語憲問》 君子以說的多．做得少為恥。
240．士雖有學，而行為本焉。
——《墨子修身》：讀書人雖然有學問，但是親身實踐才是根本。
241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
——《荀子修身》：路程雖近，不走就達不到目的地；事情雖小，不做就成功不了。
242．善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人。
——《荀子性惡》 243．謹于言而慎于行。
——《禮記緇衣》 244．君子強學而力行。
——楊雄《法言修身》 245．實事求是。
——《漢書河間獻王劉德傳》 246．百聞不如一見。
——《漢書趙沖國傳》 247．臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 248．事莫明于有效，論莫定于有證。
——王充《論衡薄葬》 249．名必有實，事必有功。
——荀悅《申鑒俗嫌》 250．操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。
——劉勰《文心雕龍知音》 251．古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
——陸游《冬夜讀書示子聿》
中華民族的傳統(tǒng)美德的名言警句
誠信1．修辭立其誠。
——《周易乾文言》言語應該建立在誠信的基礎(chǔ)上。
2．不精不誠，不能動人。
——《莊子魚父》 3．失信不立。
——《左傳襄公二十二年》 4．輕諾必寡信。
——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
5．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
——《論語學而》 6．與朋友交，言而有信。
——《論語學而》 7．人而無信，不知其可也。
——《論語為政》可：可以立身處世。
8．民無信不立。
——《論語顏淵》 9．言必信，行必果。
——《論語子路》果：果斷 10．一諾千金。
——《史記季布欒布列傳》 改 過 11．見善則遷（學習），有過則改。
——《周易益象》 12．人孰無過
過而能改，善莫大焉。
——《左傳宣公二年》 13．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——《舊唐書魏征列傳》 14．言者無罪，聞者足戒。
——白居易《與元九書》 15．有則改之，無則加勉。
——朱熹《四書章句集注<論語集注>卷一》 16．不貴于無過，而貴于能改過。
——王守仁《改過》 17．忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
——《增廣賢文》 敬 親 18．事父母，能竭其力。
——《論語學而》 19．父慈而教。
——《左傳昭公二十六年》 20．愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
——《孝經(jīng)天子》 21．誰言寸草心，報得三春暉。
——孟郊《游子吟》 22．夫婦和而后家道成。
——《幼學瓊林夫婦》 23．家必自毀，而后人毀之。
——《孟子離婁上》 24．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后漢書宋弘列傳》 好 學 25．學而時習之，不亦說乎
——《論語學而》 26．學而不思則罔，思而不學則殆。
——《論語為政》 27．學而不厭，誨人不倦。
——《論語述而》 28．敏而好學，不恥下問。
——《論語公冶長》 29．博學而篤志，切問而近思。
——《論語子張》：廣博地學習以堅定自己的意志，懇切的提問并且聯(lián)系實際進行思考。
30．博學而詳說之，將以反說約也。
——《孟子離婁下》 31．盡信《書》，則不如無《書》。
——《孟子盡心下》 32．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記中庸》 33．三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
——《論語述而》 34．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
——《論語里仁》
中華美德作文孝道記敘文1200字
中華民族是一個擁有五千年文明史的古國,中華民族的傳統(tǒng)美德源遠流長,作為中國人,讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神,我們的傳統(tǒng)美德以德作為根本,我們每個人都應該養(yǎng)成良好的品德,樹立以道義為重的人生觀. 同學們,作為祖國未來的建設(shè)者,我們應該承繼傳統(tǒng)美德,弘揚民族精神.弘揚中華傳統(tǒng)美德首先要熱愛自己的祖國,古往今來,多少文人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴在愛國和氣節(jié)方面為后人做出了榜樣,無數(shù)為國捐軀的□黨人都體現(xiàn)了這一民族的愛國精神,然而在中國歷史上面對物質(zhì)世界的□□求榮的夜大有人在,這就要求我們時刻要以祖國的利益為重.弘揚中華傳統(tǒng)美德還要求我們要立志奮發(fā),一個人、一個國家要立于不敗之地,必須要有奮發(fā)向上的精神,有志者事竟成,奮發(fā)圖強既要從大處著眼更要從小處著手,從自我做起. 中華民族是一個善于不斷吸取其他民族、國家先進文化勇于創(chuàng)新的民族.中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富,這與古人的勤學好問是分不開的,杜甫的“讀書破萬卷、下筆如有神”和古人“頭懸梁錐刺股”的故事都說明勤學的道理,讀書還要善疑好問,不學不問怎能有所提高?不恥下問、大膽質(zhì)疑、多思考,才能有所超越,由此看來,勤學好問對我們來說尤為重要. 勤儉廉政也是中華民族的傳統(tǒng)美德,不為金錢和物質(zhì)所惑,不為權(quán)勢所動,這就要求我們從一點一滴的小事中學會勤儉,培養(yǎng)廉政美德. 弘揚中華傳統(tǒng)美德還要敬長、知禮、誠實守信,對人彬彬有禮體現(xiàn)了對他人的尊重,當今社會,文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人、一個民族來說是至關(guān)重要的.隨著□主席的構(gòu)建和諧社會、樹立八榮八恥,為我們帶來了民族的希望. 同學們,當你向老師和長輩們彬彬有禮問好的時候；當你向有困難的同學伸出援助之手的時候；當你向父母表達自己的一份孝心的時候,當你學會“寬于待人、嚴于利己”的時候；當你敢于承認自己錯誤的時候??????你所做的一切不都是在承繼傳統(tǒng)美德和弘揚民族精神嗎!讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩,讓我們?yōu)閾碛幸蛔利惖募覉@而自豪,讓我們每一個人都講文明、懂禮貌、誠實守信! 我國是一個歷史悠久的文明古國,以“禮儀之邦”聞名于世.古人歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌,自古就有“施恩不圖報”的美德,但也有“知恩不報非君子”的古訓.有“鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩”的名句,更有“受人滴水之恩,當以涌泉相報”和“吃水不忘打井人”的處世信條.美國把每年11月的第四個星期四作為感恩節(jié),在感恩節(jié)里,許多家庭、宗教組織及慈善機構(gòu)還為窮人、孤兒及流浪者們提供免費的火雞宴,讓那些不幸的人們在感恩節(jié)里也得到一份人間的溫暖.2005年的8月3日,上海市教育部門在修訂《中小學生守則》時,增加了“學會感恩”的條款,填補了以往教育內(nèi)容的一個空白.全國一些學校相繼也開展了 “學會感恩”這方面的研究,把 “感恩教育”作為德育教育的切入點.感恩教育理應成為人生的一門“必修課”,學校更應注意教育和引導青少年樹立感恩意識,并且教會他們?nèi)绾螌W會感恩. 我相信中華美德會在這片神州大地上留下足跡；中華美德會在這個多姿人間流芳百世；中華美德都會影響著千秋萬代的中華兒女.所有的中華兒女,讓我們攜起手來,一起讓中華美德永駐吧!我最喜歡的一句話就是：誰言寸草心,報得三春暉.這句格言的意思是：誰說小草的心意,能報答得了春天的陽光呢?這一句話來自“游子吟”這首詩里.我們的父母含辛茹苦地把我們撫養(yǎng)成人,父母的愛既溫暖,又偉大.父母往往是那么令人敬佩.無論發(fā)生什么事,父母總把孩子放在第一位.父母的愛是那春天的陽光,不讓我們受到刺骨的寒風給我們帶來的寒冷；父母的愛是一把傘,這把傘不讓傾盆大雨淋濕我們；爸爸是船,媽媽是帆,他們讓我們游遍大江南北.我們在爸爸媽媽無微不至的照顧下,逐漸生長.父愛是一棵大樹,讓我們在舒適的環(huán)境下長大,母愛是一滴清水,滋潤著我們的身心,讓我們不受一點污染.作文網(wǎng) home.sanwen8.cn長大后,我們應該好好地報答父母的養(yǎng)育之恩.但是,有些人不懂得潔身自愛,經(jīng)常因一點小事而想不開,想放棄自己的生命,想放棄自己的前途.就在這個時候,你又沒有想到你的父母.常言道：身體發(fā)膚,受之父母.如果沒有父母,世界上就不會有這么多個你、我、他.這使我想起了一首歌.“世上只有爸媽好,有爸媽的孩子像快寶,投進爸媽的懷抱,幸福享不了”.是啊,有父母多好!只是我們身在福中不知福啊!父母對孩子總是心軟的,對孩子的乞求總是有求必應的.即使一開始鐵定了心,但過不了多久,還是會答應孩子的.在現(xiàn)實生活中的我們是那樣的任性、放肆.但是,我們的父母從來沒有想過要放棄我們,而是加倍努力地教導我們.但我們的父母生病時,還堅持去上班,這是為什么呢?因為我們的父母并沒有想那么多,只是想到：我要讓我的孩子幸福.作文爸爸媽媽,您們辛苦了,謝謝您們對我的養(yǎng)育之恩.我永遠不會忘記那深沉的父愛與母愛.我們要以最好成績的成績,來報答父母.作文愿天下的父母幸幸福福,開開心心!節(jié)約——窮人的財富,富人的智慧.讀了《儉以養(yǎng)德》這篇文章讓我了解了許多：直到1976年9月9日,毛主席在家里還是經(jīng)常穿補丁的衣服.是他家中貧窮嗎?不是,他是國家領(lǐng)導人；是他不愛新衣服嗎?不是,誰不愛美麗.如果,一個人過慣了節(jié)儉和艱苦的生活,那么就不會有邁不過去的坎,度不過的難關(guān).據(jù)有關(guān)人員統(tǒng)計：毛主席的一雙布鞋補了22次,一套軍裝補丁有76塊,睡衣則有67塊.毛主席能有補丁一身的光耀形象,是因為他補丁之多,實數(shù)罕見哪.毛主席的內(nèi)衣內(nèi)褲上更是五彩斑斕,有赤色、橙色、黃色、紅色、青色、藍色、紫色……與標準的老百姓一樣“笑破不笑補”,只要不露肉,不透風就行.這位偉人,有著一生用不完的美筵,正是因為他的節(jié)儉.馮玉祥將軍教育兒子馮洪國也是如此：“兒啊,你要脫下軍裝、皮鞋到牛柵里去熏一下,聞一聞牛屎味,才會知道五谷香.古人說：奢能滅志,儉以養(yǎng)德.你雖然還不曾管事,談不上奢華,但以你的穿戴上看,是危險的!”這蘊含著深刻道理的話“一板子”把馮洪國打醒了.他脫下了軍裝、皮鞋,換上了青年的便衣,穿上了粗布鞋.事情是這樣的,馮洪國日本留學回國后,看望多年不見的老父親,當父親看到兒子身著西裝腳蹬皮鞋,渾身散發(fā)著濃濃的香水味,便這樣地教育自己的兒子.現(xiàn)在人們的生活條件有了很大的改善,補丁、牛棚已經(jīng)離我們越來越遠了.我們看到的是優(yōu)越的生活環(huán)境,一到夜晚,萬盞燈火大放光芒,一幢幢大廈頓時披上了寶石鑲嵌的衣衫；一條條街道猶如星光閃耀的銀河；再加上射燈如探照燈似的來回晃動,而在這閃耀著的美麗背后,又有誰看到了浪費的影子.的確,許多人都會這樣認為：生活條件好了,就應該有這樣的享受.于是,節(jié)約也隨之被人們拋在了腦后.這天中午,我經(jīng)過學校的小店,里面真是人山人海,熱鬧非凡啊!同學們進來時迫不及待,出來時滿載而歸,我嘗點你的薯條,你吃點我的雞腿,真是不亦樂乎.我在班級里簡單地做了一個調(diào)查：平均每天到小店去4次以上的有6人；去3次的有10人；去2次的有30人；去一次的有7人；一次都不去的沒有（因為今天不去明天可能就去了,雖然我去小店的次數(shù)不算多,但我也在去的行列中）.去小店為了買學習用品的占四分之一；肚子餓買吃的占四分之一；還有四分之二的是為了解讒,看到別人在吃自己也要吃,更有同學是拿零食當午飯,中午菜不合胃口就一倒了之.前幾天班級里還掀起了一股名牌風,看誰穿得最有品味,今天你穿李寧,明天我就要換上安踏,有人還嘲笑同學穿假名牌.哎,我真想告訴大家,勤儉才是咱們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)而不是攀比與浪費啊!在班會課上,我和老師商量把《儉以養(yǎng)德》這篇文章推薦給同學們,老師同意了,聽完了我對文章的介紹,同學們都談了自己的心得體會,是啊!艱苦的生活雖然已經(jīng)離我們越來越遠了,但我們?nèi)詰斡洠浩饺绽锕?jié)衣縮食,困難時才容易度過難關(guān)；富足時豪華奢侈,窮困時將難以生存.勤儉節(jié)約這一美德在什么時候都不會過時.
書信：“中華傳統(tǒng)美德教育”之孝心主題500字以上
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，集中體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在個人層面的基本規(guī)范和要求。
在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的進程中，這些道德規(guī)范和要求具有什么樣的內(nèi)涵
如何在個人的工作、學習和生活中得到落實和踐行
本報今日刊發(fā)一組筆談，對此進行探討。
——編者愛國：公民最基本的價值準則陳瑛愛國是人們對于祖國的一種深厚的依戀、愛護，以及與此相應的實際行動。
愛國是每個公民應當遵循的最基本的價值觀念和道德準則，也是中華民族的光榮傳統(tǒng)。
幾千年來，中華兒女一直高舉愛國旗幟，涌現(xiàn)出無數(shù)愛國英雄、仁人志士，傳誦著數(shù)不清的愛國詩篇，愛國主義精神早已融入億萬人民的心里。
作為中華民族精神的核心，愛國主義精神始終是各民族、各階層團結(jié)一致的強大動力，支撐著中華民族團結(jié)奮斗、發(fā)展繁榮的偉大實踐。
我們愛國，因為我們的祖國山河壯麗、地大物博，因為我們的祖國有著悠久的歷史、燦爛的文明，因為我們生于斯、長于斯，祖國的一舉一動都牽動著我們的心。
在漫長的歷史進程中，雖歷經(jīng)磨難，但中國人民始終英勇不屈、艱苦奮斗，創(chuàng)造了光輝燦爛的經(jīng)濟、政治、文化成果。
這一切在每個中國人身上都打上了深深的烙印，鑄造了中國心。
正如《我的中國心》歌中所唱的那樣：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心；我的祖先早已把我的一切烙上中國印”。
在中華民族成長和發(fā)展的歷史實踐中，我們深深地懂得國家的重要和愛國的必要，懂得個人命運與國家和民族命運在根本上是一致的：沒有國，就沒有家，也就沒有個人的自由和幸福，甚至沒有個人的生命和安全；只有國家獨立富強，個人才能自由、富裕與幸福。
正如孫中山先生所說：“國家者載民之舟也，舟行大海中，猝遇風濤，當同心互助，以謀共濟。
”正是從這種個人與國家的密切關(guān)系中，以及對這種關(guān)系的深刻認識中，中國人民產(chǎn)生了對祖國濃厚強烈的道德情感，并把這種強烈的愛國情感轉(zhuǎn)化為行動和實踐。
在培育和踐行社會主義核心價值觀的今天，我們應當怎樣進一步弘揚愛國主義精神呢
愛國就要熱愛人民。
我們要尊敬我們的先輩，是他們創(chuàng)造了中國的今天；愛同自己一樣生長在中華大地上的父老鄉(xiāng)親、師長朋友，他們與我們血肉相連，共同支撐和發(fā)展著今天的社會。
我們要懷著一顆感恩之心，為人民服務，努力回報祖國、回報社會、回報人民，讓人民生活得更富裕、更美好。
愛國愛民應從孝老愛親做起，尤其要關(guān)心愛護鰥寡孤獨等特殊社會群體，熱心幫助那些處于困境之中的人。
特別是當國家發(fā)生突發(fā)事件和巨大災害之時，一定要高度關(guān)注，挺身而出，不畏艱險，不計報酬，盡力貢獻；堅決反對國內(nèi)外一切敵對勢力對我們的分裂瓦解，同一切損害祖國利益和榮譽的行為進行堅決斗爭。
愛國就要熱愛祖國的每一寸土地，愛惜人民的辛勤勞動和創(chuàng)新創(chuàng)造。
中華民族自古以來就認識到自然環(huán)境的重要性，強調(diào)“天人合一”、“民胞物與”，注意愛護生態(tài)；中華傳統(tǒng)文化一直強調(diào)“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。
這些遠見卓識，已被今天世界的人口膨脹和工業(yè)化所帶來的環(huán)境危機、霧霾和水系污染所證實。
保護環(huán)境再也不能等待，再也無法推托。
我們必須繼承和發(fā)揚熱愛祖國大好河山的優(yōu)良傳統(tǒng)，立即行動起來，發(fā)揚中華民族樸素節(jié)儉的好傳統(tǒng)，加強生態(tài)文明建設(shè)，讓天藍氣清，推動和保障我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。
愛國就要熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座豐富的寶庫，既有文史哲學，又有科技藝術(shù)，尤其值得珍視的是蘊含其中的“自強不息、厚德載物”精神，“獨立自主、奮發(fā)圖強”精神，“崇德向善、團結(jié)友愛”精神等等，這些都是我們民族的根和魂。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義事業(yè)的文化根基和思想支撐，對于增強我們的道路自信、理論自信、制度自信，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面具有重要意義。
愛國最重要的就是要熱愛中國特色社會主義。
是社會主義救了中國，是中國特色社會主義發(fā)展了中國。
進入近代以來，中華民族曾經(jīng)一度陷入被人任意欺凌踐踏的半殖民地半封建境地，但是她又迅速崛起。
經(jīng)過幾十年的不懈努力，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，高舉愛國主義旗幟，以馬克思主義為指導，實現(xiàn)了歷史性的飛躍：實現(xiàn)民族獨立和人民解放，建立了人民當家作主的新中國，確立了社會主義基本制度；實行改革開放，建設(shè)中國特色社會主義，逐步實現(xiàn)從溫飽到小康的歷史性跨越。
如今，我們的祖國面貌日新月異，經(jīng)濟發(fā)展，政治穩(wěn)定，文化繁榮，社會和諧，人民生活顯著改善，“神舟”九天攬月，“蛟龍”五洋捉鱉，一個“國家富強、民族振興、人民幸?！钡闹袊鴫粽诩涌鞂崿F(xiàn)。
我們的祖國從來沒有像今天這樣強大、這樣可愛。
生活在這樣一個國家里，作為一個中國人，我們能不歡欣鼓舞，能不感到驕傲自豪嗎
能不以更大的決心和干勁報效祖國嗎
培育和踐行愛國這一價值準則，首先需要我們認真學習、努力工作，特別是把個人的前途命運同祖國發(fā)展繁榮、同人民幸福安康結(jié)合起來，為祖國取得的每一個進步和成績而喜悅，為祖國面臨的困難和挑戰(zhàn)而擔憂，為增進民生幸福而努力。
更重要的是把這種強烈的愛國主義情感轉(zhuǎn)化為實際行動，落實到每一個祖國需要的時刻，貫徹在平凡的工作崗位和日常生活中。
當愛國成為每一個中國人的最高價值準則，社會主義核心價值觀的作用就會發(fā)揮得更充分，中華民族就會更加同心同德，創(chuàng)造出新的輝煌。
（作者為中國倫理學會名譽會長）敬業(yè)：在平凡中鑄就非凡吳玉軍敬業(yè)是公民的重要價值準則，也是最基本的職業(yè)道德要求。
一個人無論從事哪個行業(yè)、擔任什么職務，都應該用辛勤的勞動和扎實的工作踐行敬業(yè)這一樸素而崇高的美德。
在培育和踐行社會主義核心價值觀的今天，尤其需要大力倡導敬業(yè)精神，引導人們恪盡職守，為實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。
敬業(yè)是中華傳統(tǒng)美德的重要元素。
《禮記》中有“敬業(yè)樂群”之說，孔子也主張“敬事而信”“執(zhí)事敬”。
梁啟超在《敬業(yè)與樂業(yè)》一文中，專門闡述了敬業(yè)的職業(yè)精神。
他認為，“敬業(yè)”就是“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖。
”簡單來說，敬業(yè)就是用敬畏、敬重的態(tài)度對待自己的工作，認真負責、一心一意、精益求精。
其內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
忠于職守的工作態(tài)度。
敬業(yè)的人會對自己從事的職業(yè)具有獻身精神，將自己的一生與其聯(lián)系起來，在事業(yè)發(fā)展中實現(xiàn)人生價值；會擁有強烈的責任感，明確認識到自己承擔的特定職責，忠實履行職責，勤勤懇懇工作，任勞任怨付出。
這樣，工作就會由外在的強制和被動轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺和主動。
正如美國黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金所說：“如果一個人是清潔工，那么他就應該像米開朗基羅繪畫，像貝多芬譜曲，像莎士比亞寫詩那樣，以同樣的心情打掃街道。
他的工作如此出色，以至于天空和大地的居民都會對他注目贊美：‘瞧，這兒有一位偉大的清潔工，他的活兒干得真是無與倫比
’”工作崗位沒有高低之分，沒有貴賤之別。
每一項工作都值得我們?nèi)プ觯档梦覀冇眯娜プ觥?/p>
只要我們勤勤懇懇、盡職盡責、精益求精，都會做出不平凡的成績。
干一行愛一行的職業(yè)情感。
“愛而不敬，非真愛也；敬而不愛，非真敬也。
”事實證明，真正的敬業(yè)者必然有愛業(yè)情懷。
對職業(yè)的熱愛是敬業(yè)的深層動力，會燃起人們巨大的工作熱情，激發(fā)人們奮進的強大動力。
正如高爾基所言：“天才是由于對事業(yè)的熱愛感而發(fā)展起來的，簡直可以說，天才就其本質(zhì)而論只不過是對事業(yè)、對工作過程的熱愛而已。
”愛業(yè)的人會把工作當作快樂、當作幸福，會保持一股積極進取的干勁、一種拼命奮斗的熱情，想方設(shè)法把工作做好、做到極致。
一個人無論身處什么崗位，只要在崗一天，就應當踏踏實實、盡職盡責地干好分內(nèi)工作，正所謂“在其位，謀其政”。
勤業(yè)、精業(yè)的業(yè)務素養(yǎng)。
敬業(yè)是精神和狀態(tài)問題，精業(yè)是能力和水平問題。
一個人無論本領(lǐng)多大、能力多強、素質(zhì)多高，凡事拈輕怕重、應付了事，就很難有所成就。
同樣，一個人無論多么愛崗敬業(yè)，如果認識水平不高、技術(shù)能力平平，恐怕也很難取得大的成績。
特別是在知識經(jīng)濟飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，樹立終生學習的觀念，不斷提升專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務水平，顯得十分重要。
今天，各行各業(yè)涌現(xiàn)出來的標兵、模范，如被譽為新時期產(chǎn)業(yè)工人杰出代表的許振超、“藍領(lǐng)專家”孔祥瑞、“金牌工人”竇鐵成、“知識工人”鄧建軍等等，既是愛崗敬業(yè)的杰出代表，也是勤業(yè)、精業(yè)的先進模范。
他們干一行精一行，刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新，練就了高強的本領(lǐng)，突破了一個又一個技術(shù)難關(guān)，創(chuàng)造了一流業(yè)績，在本職崗位上作出了突出貢獻，也將敬業(yè)精神提升到了新的境界。
敬業(yè)看似平凡，實則不易。
職業(yè)和工作崗位是人們生存和發(fā)展的基本保障。
任何崗位都意味著機會和平臺，它可以成就我們的事業(yè)、成就我們的人生。
人生的意義和價值正是通過從事一定職業(yè)顯示出來的。
人生在世，成就一番事業(yè)，在職場上大有作為，是大多數(shù)人的職業(yè)愿景。
而事業(yè)有成，實現(xiàn)自己的人生目標，展現(xiàn)生命的意義和價值，在很大程度上取決于個人的工作態(tài)度、敬業(yè)精神。
機遇青睞敬業(yè)者。
只有勤勉敬業(yè)的人，才能在平凡的崗位上鑄就不平凡的業(yè)績，最大限度地實現(xiàn)自己的理想。
任何一個工作單位都是一個有機聯(lián)系的整體，只有人人熱愛本職工作、兢兢業(yè)業(yè)，各個工作部門協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，才能產(chǎn)生整體效用。
敬業(yè)也是促進社會和諧的道德基礎(chǔ)。
古希臘哲學家柏拉圖認為：公正即和諧，正義是個人和國家的“善德”；城邦的正義體現(xiàn)為不同階層的人們各司其職、盡展其能所形成的秩序。
在現(xiàn)實生活中，和諧社會的建構(gòu)需要每個社會成員在各自崗位上勤勉工作：公務員廉潔奉公、法官秉公執(zhí)法、軍人保家衛(wèi)國、商人誠信經(jīng)營、教師教書育人、醫(yī)生救死扶傷、科技人員發(fā)明創(chuàng)造……唯有社會成員各守其道、各司其職、各盡其責，才能形成正義的良善社會。
敬業(yè)不是一句簡單的口號，不是隨便說說就能實現(xiàn)的，需要每個人、每個行業(yè)乃至全社會共同努力。
每個勞動者都需要樹立正確的崗位意識，認識到每個崗位都可以施展理想抱負、奉獻聰明才智、展示人生價值；保持良好的工作態(tài)度，在崗言崗、在崗愛崗、在崗為崗，做到心無旁騖，專心致志，埋頭苦干、積極奮進；爭創(chuàng)一流業(yè)績，刻苦學習工作所需要的各項技能，努力成為本行業(yè)、本崗位的行家里手、業(yè)務骨干，在平凡的崗位上書寫非凡的人生篇章。
（作者為北京師范大學教授）誠信：為人之本興國之基王淑芹誠信是人類的普遍道德要求，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。
誠信的要義是真實無欺不作假、真誠待人不說謊、踐行約定不食言。
培育和踐行誠信價值觀意義重大誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。
誠信是中華傳統(tǒng)道德文化的精華。
同志曾說：“講信義是我們民族的傳統(tǒng)。
”具體來說，“誠”是尊重事實、真誠待人，既不自欺也不欺人。
故朱熹曰：“誠者，真實無妄之謂。
”“信”是忠于良心、信守諾言。
故張載曰：“誠善于心謂之信。
”“誠”是“信”之根，“信”是“誠”之用。
中華傳統(tǒng)美德把誠信視為人“立身進業(yè)之本”，要求人們“內(nèi)誠于心，外信于人”。
誠信是立身處世之道。
誠信是人之為人的道德規(guī)定。
孔子曰：“人而無信，不知其可也。
”誠信是個人社會化的“初始原則”。
人是通過“社會化”完成從生命體的自然人到具有社會角色的社會人轉(zhuǎn)化的。
人的社會化，不僅要學習和掌握社會生活所必需的知識和技能，而且要學習社會交往的規(guī)則。
其中，遵循不說謊、說話算數(shù)等誠信規(guī)則，則是每個人最早接受的規(guī)則教育之一。
誠信是市場經(jīng)濟發(fā)展的基石。
從一定意義上說，市場經(jīng)濟是以信任為基礎(chǔ)的信用交易活動。
這種交易活動，蘊含著對市場主體誠實守信的道德和法律要求。
誠信是實現(xiàn)信用交易的前提和保障，是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的金規(guī)則和生命線。
市場主體誠實守信，不僅能夠避免逆向選擇和道德風險、降低交易成本，而且能夠形成合理的市場秩序，增強經(jīng)濟社會活動的可預期性，提高經(jīng)濟效率。
誠信價值觀的實踐要求誠實勞動。
誠信絕不只是單純的守約與履約問題，更是勞動創(chuàng)造的態(tài)度和品德問題。
誠信要求人們在認識、改造自然和社會的活動中，尊重客觀事實不作假，不投機取巧、偷奸耍滑。
如果說勞動創(chuàng)造世界，那么，只有誠實勞動才能創(chuàng)造出提升人的生活品質(zhì)和增強人們幸福感的美好世界。
真誠待人對己。
誠信要求人們在社會交往中求實不騙人、對己不自欺，反對虛偽和欺騙。
因此，誠信是忠于本心、真實無妄、信守承諾的態(tài)度和品行。
按照真實要求為人做事，即為人實在、實誠，才會有好的工作作風和社會風氣；人們唯有信守約定、踐行承諾，才會心里踏實有安全感、彼此信任有幸福感。
恪守諾言和約定。
誠信要求人們遵守諾言、契約，反對毀約和違背諾言的行為。
這里所說的諾言和約定，既包括由人們自己承諾而引發(fā)的特定權(quán)利和義務，也包括國家法律、法規(guī)、政令、規(guī)章制度等規(guī)定的普遍權(quán)利與義務。
培育和踐行誠信價值觀的著力點發(fā)揮政務誠信的示范引領(lǐng)作用。
古人云：“政者，正也。
”政務誠信是社會誠信的風向標、定盤星。
取信于民是為政之道。
應通過管理和教育，使行政人員樹立法治思維，遵守憲法和法律，依法行政；依法公開政務信息，使權(quán)力在陽光下運行，避免違背社會公平正義的腐敗行為；確保制度科學、合理、有效，履行對公眾的承諾，避免“朝令夕改”和“新官不理舊賬”等失信現(xiàn)象。
領(lǐng)導干部要自覺講誠信、懂規(guī)矩、守紀律，樹立誠信形象，提高政府公信力。
營造講誠信的商業(yè)文化氛圍。
社會成員的誠信觀念、信念和品行，與社會經(jīng)濟環(huán)境密切相關(guān)。
產(chǎn)品摻假作偽、商品價格欺詐等虛假商業(yè)行為，不僅會加重社會成員普遍懷疑和猜忌心理、加大交易成本，而且會消解社會成員的誠信道德信念和意志、誘發(fā)欺騙失信行徑。
培育和踐行誠信價值觀，應加強監(jiān)管力度，引導、教育人們在商業(yè)活動中誠實守信，不造假、不摻假，做到童叟無欺等，積極營造講誠信的商業(yè)文化氛圍。
開展生活化的誠信教育。
圍繞誠信方面的法律規(guī)定、信貸業(yè)務、信用卡、信用消費、職業(yè)發(fā)展等，開展針對性強的誠信教育，使人們進一步明確在信用經(jīng)濟時代如何利用“信用”為自己生活服務、如何通過誠信的收益累積增強自己的社會生存能力，從而增強人們誠實守信的行為動力，真正“讓誠實守信成為全社會共同的價值追求和行為準則”。
加強社會組織的誠信建設(shè)。
培育和踐行誠信價值觀的主體，不僅包括社會個體，也包括各種社會組織，如企業(yè)、事業(yè)單位、社會團體等。
從事職業(yè)活動的社會成員分屬于不同的社會組織，組織對內(nèi)對外是否遵守誠信原則以及是否形成誠信的工作氛圍，直接影響社會成員個人誠信品行的形成。
組織誠信的缺失，無論對社會個體誠信理念還是對社會秩序的破壞都是巨大的。
因此，培育和踐行誠信價值觀，應加強社會組織的誠信建設(shè)。
發(fā)揮誠信道德模范的社會輻射效應。
誠信道德模范是人們身邊的道德標桿，具有“潤物細無聲”的道德說服力。
培育和踐行誠信價值觀，應大力宣傳誠信道德模范真實感人的事跡，營造誠實守信光榮、虛假失信可恥的社會氛圍，充分發(fā)揮誠信道德模范的社會輻射效應。
（作者為首都師范大學教授）友善：處理人際關(guān)系的基本準則沈壯?！⑺o社會主義核心價值觀倡導的友善，是對人類以往友善理念的繼承和發(fā)展，是社會主義條件下處理人際關(guān)系的基本價值準則，是我們建設(shè)和諧家園、實現(xiàn)民族夢想的重要精神條件和價值支撐。
友善價值觀的豐富內(nèi)涵謙敬禮讓、幫扶互助。
即在工作和生活中不矜能、不伐善，先人后己，保持謙虛低調(diào)。
面對道德高尚、品質(zhì)優(yōu)秀的人，要虛心學習，做到見賢思齊；面對他人的過失、缺點，要設(shè)身處地給予體諒和包容，誠心誠意進行提醒和幫助。
戮力同心、同舟共濟，在他人有困難時及時解急救難、雪中送炭。
謙敬禮讓、幫扶互助的友善風氣在人們之間流轉(zhuǎn)和傳遞的是溫情與愛心，能消除隔閡、融冰化雪，使人如沐春風。
志同道合、攜手奮進。
同類相感，同聲相求。
友善之情往往生發(fā)于志趣相投的人們之間，因此人們常說“同志為友”，“道不同不相為謀”。
如果說友善意味著志同道合、友善的基礎(chǔ)是志同道合，那么，在當代中國，全體中華兒女的共同之“志”就是中國特色社會主義共同理想，共同之“道”就是中國特色社會主義道路。
將個人追求融入國家夢想，在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的征途上同心同德、共同奮進，是社會主義友善價值觀的時代要求。
珍惜資源、關(guān)愛自然。
人類不僅生活在群體、社會中，而且生活在天地、自然中。
人們在自身的生存發(fā)展中不僅要和他人、社會打交道，而且要和自然打交道。
“愛人”與“愛物”密不可分。
人類只有一個地球，它是人們共有的生存家園。
尊重自然、保護環(huán)境，同時就是尊重和保護他人他國的生存發(fā)展權(quán)利，就是尊重和保護子孫后代的生存發(fā)展權(quán)利，就是尊重和保護人類自己。
友善價值觀的踐行途徑深刻領(lǐng)會友善價值觀在“三個倡導”中的地位作用。
“三個倡導”是我們黨從國家、社會和個人三個層面對社會主義核心價值觀進行高度概括、凝練的產(chǎn)物。
其中，個人層面的價值要求在一定意義上居于基礎(chǔ)地位。
而在個人層面的四項價值觀中，友善又相對處于更為基礎(chǔ)的地位，其他三項價值觀無一不與友善理念相關(guān)聯(lián)：如果一個人在日常交往中對身邊人都不能以善相待，就不能指望其會愛國，也不能指望其會在具體工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)、為社會和他人做奉獻；一個不愛他人、只關(guān)心自己利益的人，就很難在人際交往中做到尊重他人、誠信無欺。
所以，在實踐中積極倡導、培育友善價值觀，對于社會主義核心價值觀的整體培育與踐行具有極為重要的意義。
創(chuàng)造性地用活我國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德資源。
我國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的仁愛友善思想。
在甲骨文中，“友”字的造型是順著一個方向的兩只手，意為二手協(xié)同或以手相助。
我國古人強調(diào)“仁者愛人”，主張“出入相友、守望相助”的人際交往論，主張“萬物一體”“天人合一”的生態(tài)和諧論，將“民胞物與”視為道德修養(yǎng)的理想境界。
在此基礎(chǔ)上，古人還發(fā)展出了豐富的道德實踐理論，包括“反求諸己”、“推己及人”的忠恕論，“責友以善”、“以友輔仁”的友善觀。
在踐行社會主義友善價值觀的過程中，應科學繼承這些傳統(tǒng)優(yōu)秀道德資源，并實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
夯實力行友善價值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。
“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。
社會主義友善價值觀的培育和踐行，離不開人民群眾物質(zhì)文化生活水平的切實提高。
黨的十八屆三中全會強調(diào)，要緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進社會公平正義深化社會體制改革，改革收入分配制度，促進共同富裕，確保社會既充滿活力又和諧有序。
隨著就業(yè)、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等事關(guān)國計民生問題的改善，那些原本為生計而緊鎖的眉頭會自然舒展。
而當每個人的臉上都洋溢著幸福的微笑時，人際和睦友善的風氣就會更易生發(fā)。
開展以友善為主題的道德教育和道德實踐活動。
榜樣的教育、示范和引領(lǐng)，對社會主義友善價值觀的培育具有重要作用。
人間自有真情在，生活中從來不乏見義勇為、助人為樂的善行義舉。
因此，道德教育應貼近百姓生活，著力捕捉、發(fā)掘和宣傳群眾身邊的善意與真愛。
此外，還要在社會中廣泛開展人人參與的以關(guān)愛他人、奉獻愛心為主題的志愿服務活動，著力引導全社會成員關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛困難群體，營造幫扶互助的友善風氣。
完善對善行義舉的保護保障機制。
培育和踐行社會主義友善價值觀，是一項匡正人心之舉，需要懲惡與揚善并舉。
一方面，要對損人利己等傷風敗德行為采取多管齊下的治理、懲處措施；另一方面，也要注意保護踐行友善品質(zhì)之人的合法權(quán)益不受損害，并在物質(zhì)上和精神上給予相應的支持和慰勉。
概言之，在全社會積極營造風清氣正、善有善報、惡有惡報的崇德向善氛圍，是有效培育、涵養(yǎng)社會主義友善價值觀的必備土壤
