關(guān)于孝的古代名言
孝子之養(yǎng)樂(lè)其心，不違其志。
——《禮記》 孝有大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。
—禮記》 父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
——《論語(yǔ)》 孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母惟其疾之憂。
”——《論語(yǔ)·為政》 父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 長(zhǎng)幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運(yùn)于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊親。
——孟子 惟孝順父母，可以解憂。
——孟子 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。
——孟子 事，孰為大
事親為大；守，孰為大
守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。
孰不為事
事親，事之本也；孰不為守
守身，守之本也。
——孟子 仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。
——孟子 不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
——孟子 君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
——孟子 世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。
——孟子 賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。
——《呂氏春秋》 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
——莊子 事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
——莊子 禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
——荀子 天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。
——《孝經(jīng)·圣至章》 父母者，人之本也。
——司馬遷 事親以敬，美過(guò)三牲。
——摯虞 父子不信，則家道不睦。
——武則天 誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
——孟郊 內(nèi)睦者，家道昌。
——林逋 慈孝之心，人皆有之。
——蘇轍 長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐。
尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜。
進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移。
——李毓秀 凡為父母的，莫不愛(ài)其子。
——陳宏謀 侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。
——周秉清 長(zhǎng)者問(wèn)，對(duì)勿欺；長(zhǎng)者令，行勿遲；長(zhǎng)者賜，不敢辭。
——周秉清 重資財(cái)，薄父母，不成人子。
——朱柏廬 失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。
——老舍 母親是沒(méi)有什么東西可以代替的。
——巴金 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來(lái)一次的機(jī)會(huì)。
——費(fèi)孝通 老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。
——（古羅馬）西塞羅 開(kāi)始吧，孩子，開(kāi)始用微笑去認(rèn)識(shí)你的母親吧
——（古羅馬）維吉爾 親善產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧。
——（法）雨果 一個(gè)人如果使自己的母親傷心，無(wú)論他的地位多么顯赫，無(wú)論他多么有名，他都是一個(gè)卑劣的人。
——（意大利）亞米契斯 年老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會(huì)里的第一種特權(quán)。
——（法）拉法格 我們體貼老人，要像對(duì)待孩子一樣。
——（德）歌德 在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂(lè)、煩惱和恐懼。
——（英）培根 母親，是唯一能使死神屈服的力量。
——（前蘇聯(lián)）高爾基 世界上的一切光榮和驕傲，都來(lái)自母親。
——高爾基 一個(gè)老年人的死亡，等于傾倒了一座博物館。
——高爾基 老人受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)。
——（法）司湯達(dá) 老年，好比夜鶯，應(yīng)有他的夜曲。
——（德）康德 所有杰出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自己的母親，把他們當(dāng)作最好的朋友。
——（英）狄更斯 在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。
——（英）薩克雷 在這個(gè)世界上，我們永遠(yuǎn)需要報(bào)答最美好的人，這就是母親。
——（前蘇聯(lián)）奧斯特洛夫斯基 就是在我們母親的膝上，我們獲得了我們的最高尚、最真誠(chéng)和最遠(yuǎn)大的理想，但是里面很少有任何金錢(qián)。
——（美）馬克·吐溫 共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。
——（前蘇聯(lián)）馬雅可夫斯基 丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕。
——（英國(guó)）莎士比亞 仁愛(ài)和打人都先自家中開(kāi)始。
——鮑蒙特和弗萊徹 慈善行及至親，但不應(yīng)僅此為止。
——富勒 作為一個(gè)人，對(duì)父母要尊敬，對(duì)子女要慈愛(ài)，對(duì)窮親戚要慷慨，對(duì)一切人要有禮貌。
——（美國(guó)）羅素 對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，父母的慈善的價(jià)值在于它比任何別的情感都更加可靠和值得信賴。
——羅素 家庭的基礎(chǔ)無(wú)疑是父母對(duì)其新生兒女具有特殊的情感。
——羅素 還有什么比父母心中蘊(yùn)藏著的情感更為神圣的呢
父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛(ài)的太陽(yáng)，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向
——馬克思 智慧之子使父親歡樂(lè)，愚昧之子使母親蒙羞。
——所羅門(mén) 尊重他人的、有責(zé)任感的孩子，產(chǎn)生于愛(ài)和管教適當(dāng)結(jié)合的家庭中。
——詹姆斯·多伯森 母羊要是聽(tīng)不見(jiàn)她自己小羊的啼聲，她決不會(huì)回答一頭小牛的叫喊。
——莎士比亞 黃昏，你把清晨驅(qū)散的一切收集回來(lái)；羊群歸棚，孩子回到母親身邊。
——薩福 我看見(jiàn)過(guò)挨餓的孩子。
我看見(jiàn)過(guò)母親和妻子們的悲痛。
我痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)。
——羅斯福 母愛(ài)是一種巨大的火焰。
——（法）羅曼·羅蘭 親人不睦家必?cái) ?/p>
——（美）林肯 家是父親的王國(guó)，母親的世界，兒童的樂(lè)園。
——愛(ài)默生 慈母的心靈早在懷孕的時(shí)候就同嬰兒交織在一起了。
——狄更斯 所有杰出的非凡人物，都有出色的母親。
——狄更斯 沒(méi)有無(wú)私的、自我犧牲的母愛(ài)的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。
——狄更斯 父親，應(yīng)該是一個(gè)氣度寬大的朋友。
——狄更斯 天下最苦惱的事莫過(guò)于看不起自己的家。
——狄更斯 要用希望孩子對(duì)待你的方式去對(duì)待父母。
——蘇格拉底 在家庭中，孩子最微小的歡笑，就是使父母認(rèn)識(shí)統(tǒng)一能得到鞏固的偉大精神動(dòng)力。
——蘇霍姆林斯基 建立和鞏固家庭的力量——是愛(ài)情，是父親和母親、父親和孩子、母親和孩子相互之間的忠誠(chéng)的、純真的愛(ài)情。
——蘇霍姆林斯基 父母的愛(ài)應(yīng)該是這樣的：它能激發(fā)起孩子對(duì)周?chē)氖澜纾瑢?duì)人所創(chuàng)造的一切關(guān)心，激發(fā)起他為人民服務(wù)的熱情。
——蘇霍姆林斯基 母親的安寧和幸福取決于她的孩子們。
母親的幸福要靠孩子、少年兒童去創(chuàng)造。
——蘇霍姆林斯基 成為母親之后，女性美像一朵盛開(kāi)的鮮花煥發(fā)出全部的力量和美。
——蘇霍姆林斯基 作為一個(gè)父親，最大的樂(lè)趣就在于：在其有生之年，能夠根據(jù)自己走過(guò)的路來(lái)啟發(fā)、教育子女。
——蒙田 真不公平，原諒青年人尋歡作樂(lè)，卻禁止老年人追求享受。
——蒙田 父母和子女，是彼此贈(zèng)與的最佳禮物。
——維斯冠 有的兒女使我們感到此生不虛，有的兒女為我們留下了終身遺憾。
——紀(jì)伯倫 再?zèng)]有什么能比人的母親更為偉大。
——惠特曼 一家人能夠相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。
——居里夫人 和睦的家庭空氣是世界上的一種花朵，沒(méi)有東西比它更溫柔，沒(méi)有東西比它更適宜于把一家人的天性培養(yǎng)得堅(jiān)強(qiáng)、正直。
——德萊塞 沒(méi)有和平的家庭，就沒(méi)有和平的社會(huì)。
——池田大作 互相贈(zèng)送禮物的家庭習(xí)慣有助于增進(jìn)父母與孩子之間誠(chéng)摯的友誼。
其主要意義并不在于禮物的本身，而在于對(duì)親人的關(guān)心，在于希望感謝親人的關(guān)心。
——伊林娜 那些博得了自己子女的熱愛(ài)和尊敬的父親和母親是非常幸福的。
——伊林娜 良好的家庭傳統(tǒng)有助于家庭成員相互尊重，有助于家庭建成一個(gè)友愛(ài)的、生氣勃勃的集體。
——伊林娜 母子之情是世界上最神圣的情感。
——大仲馬 母親的愛(ài)是永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的。
——岡察爾 只有健康的、建立在無(wú)條件愛(ài)的基礎(chǔ)上的家長(zhǎng)同孩子的相互關(guān)系，才能消除一切生活上的危機(jī)。
——羅斯·坎貝爾 我們有誰(shuí)看到從別人處所受的恩惠有比子女從父母處所受的恩惠更多呢
——色諾芬 人生最美的東西之一就是母愛(ài)，這是無(wú)私的愛(ài)，道德與之相形見(jiàn)絀。
——小路實(shí)篤 母親在家事事順。
——阿爾科特 全世界的母親多么相像
她們的心始終一樣。
——瓦普察洛夫 一個(gè)高尚的人，如果有一個(gè)像他自己一樣的兒子，其樂(lè)一定不亞于他自己生命的延續(xù)。
——斯梯爾 父母的美德是一筆巨大的財(cái)富。
——賀拉斯 母愛(ài)乃世界上最偉大的勢(shì)力。
——阿瑟·米 母親，我祝福您，因?yàn)槟涝鯓影涯膬鹤优囵B(yǎng)成一個(gè)真正的人。
他將在人生的戰(zhàn)斗中獲得勝利。
——阿斯杜里亞斯 誰(shuí)拒絕父母對(duì)自己的訓(xùn)導(dǎo)，誰(shuí)就首先失去了做人的機(jī)會(huì)。
——哈吉·阿布巴卡·伊芒
有關(guān)中華傳統(tǒng)美德的一句名言警句
1. 中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的，歷史悠久，也是中引以為自文化瑰寶之一。
書(shū)法大體可分為篆書(shū)、隸書(shū)書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等五種，具有很高的審美價(jià)值。
2. 西湖龍井，鐵觀音，中國(guó)的茶香就是清；女兒紅、老白干，中國(guó)的酒就是醇。
中國(guó)文化五千年，傳統(tǒng)美德萬(wàn)里傳。
3. 太極清影武當(dāng)山，少林神功少室練，峨眉剛勁柔中顯，南來(lái)圣地佛山，功夫盛名遠(yuǎn)傳。
留戀霍家佛家拳，慕名方家掌中仙。
功夫中華象征，回想百味丹田。
4. 官哥汝定鈞，五大名窯宋揚(yáng)名，一朵青花綻放，元瓷從此名久遠(yuǎn)。
斗彩五彩明漸起，惹一方妖艷。
清法郎色彩鮮，名揚(yáng)中外瓷中冠。
無(wú)色傳奇彌漫，中華瓷器名遠(yuǎn)。
5. 夏商與西周，東周分兩段，三分魏蜀吳，一統(tǒng)秦兩漢。
華夏上下五千年，歷朝歷代都是奇跡的歷史印記。
6. 國(guó)粹京劇美名揚(yáng)，生旦凈末各方長(zhǎng)，抑揚(yáng)頓挫聲貌聚，小小舞臺(tái)現(xiàn)滄桑。
中華戲曲一絕創(chuàng)，各地曲目更多樣，人生猶如戲中人，你方唱罷我登場(chǎng)。
7. 中國(guó)傳承了五千年的文化，成為這世界上的一朵奇葩。
儒家思想遍天下，中國(guó)瓷器人人夸。
8. 中醫(yī)在我國(guó)古代起源，是我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，記載著國(guó)人同疾病做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，承載著人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的優(yōu)良關(guān)念，愿中醫(yī)發(fā)揚(yáng)光大，淵源流長(zhǎng)。
9. 古往今來(lái)我不怕，孔子文化傳天下，全球掀起國(guó)學(xué)熱，孔子學(xué)院中外建，國(guó)學(xué)精髓世界揚(yáng)。
10. 中華文化，亦叫華夏文化、華夏文明，即漢族文化，漢文化。
且流傳年代久遠(yuǎn)，地域甚廣，以文化圈概念亦被稱為“漢文化圈”。
11. 要說(shuō)民族文化，必說(shuō)琴棋書(shū)畫(huà)；妙在收心養(yǎng)性，培養(yǎng)獨(dú)特文明；塑造人格保證，追求脫俗意境；民族傳統(tǒng)之鏡，折射博大精深。
12. 中國(guó)的四大發(fā)明（火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù)）先后傳到西方后，對(duì)于促進(jìn)西方資本主義社會(huì)的形成和發(fā)展，起到了重要作用。
13. 漠北荒涼戰(zhàn)場(chǎng)，英雄兒女久傳揚(yáng)，江南小河流水巷，才子佳人妙文章。
馬蹄行舟萬(wàn)里游，一方嘶鳴一方舟，江河湖海大中華，淵源流長(zhǎng)幾多秋。
14. 干勁強(qiáng)勁勁非勁，到處共處處非處。
強(qiáng)壯強(qiáng)迫非倔強(qiáng)，勿將長(zhǎng)大念為長(zhǎng)。
逮捕不是逮老鼠，地殼更非雞蛋殼。
瞠木結(jié)舌不念堂，中華文化永無(wú)疆。
15. 我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。
其實(shí)，傳統(tǒng)文化的氣息我們隨時(shí)隨地都能感受得到。
16. 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)目豐富多彩，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日永遠(yuǎn)繼承下去，讓我們的傳統(tǒng)文化光輝燦爛。
17. 生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
18. 每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，我們國(guó)家也不例外。
而中華美德正是所有文化中獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，我們都是中國(guó)人，自然要理所當(dāng)然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物。
19. 中國(guó)有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
20. 中華民族的傳統(tǒng)文化真是一座巨大的寶庫(kù)，讓我們長(zhǎng)了知識(shí)，又讓我們和祖國(guó)的緣分更近一點(diǎn)
21. 漢文化反而在日本有較多保留，如和服是根據(jù)漢服仿制；日本刀是由唐刀演化而來(lái)，日本的音樂(lè)、建筑保留了大量漢族的古曲和建筑樣式（特別是唐代）。
22. 民族文化源于實(shí)踐，歷史記錄延續(xù)表現(xiàn)，民間基礎(chǔ)特色流源，經(jīng)濟(jì)全面社會(huì)發(fā)展，文化熔鑄民族活力，維系國(guó)家和平統(tǒng)一，融合文化政治經(jīng)濟(jì)，提升強(qiáng)大綜合國(guó)力。
23. 道家無(wú)為清凈，墨家非攻兼愛(ài)，法家法治天下，儒家禮德操守，韓非兵家論道，戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云洶涌，百家爭(zhēng)鳴，思想勃發(fā)，傳一代英雄兒女情。
24. 漢唐以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫(huà)、建筑、雕刻等等，傳入了日本等國(guó)。
25. 中華文化五千年，煌煌巨著隨處見(jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)有孔孟，百花爭(zhēng)鳴巨人間，漢賦唐詩(shī)廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說(shuō)人知曉，現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷
26. 華夏文明何其多，四大發(fā)明最偉大，辨別方向指南針，人工活字印刷術(shù)，不忘造紙與火藥，造福人類促發(fā)展
27. 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位，她兼收并蓄，發(fā)展至今，可見(jiàn)其魅力所在。
28. 中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，這是幾千年來(lái)中國(guó)人達(dá)成的共識(shí)。
29. 中國(guó)傳統(tǒng)文化不是擺幾本線裝書(shū)和假古董，也不是穿套漢服或唐裝，更不是風(fēng)水、堪輿、預(yù)測(cè)之學(xué)。
通過(guò)去蕪存菁，國(guó)學(xué)中的精華不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。
30. 多學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，多看點(diǎn)國(guó)學(xué)，能滋養(yǎng)一個(gè)民族的精神氣質(zhì)。
31. 中國(guó)傳統(tǒng)文化中春節(jié)時(shí)家人團(tuán)聚，強(qiáng)化了親緣關(guān)系和孝道倫理等因素，每年有這么一個(gè)機(jī)會(huì)一家人歡歡喜喜辭舊迎新，總結(jié)過(guò)去的一年，為新一年積蓄力量和做精神準(zhǔn)備。
32. 中國(guó)傳統(tǒng)文化中俯拾即是的為人之要、處世之道、治理之策，當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)干部修齊治平的優(yōu)秀教材。
“欲窮千里目，更上一層樓”，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”……33. 中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)之大美，美不盡言，美不勝收，美輪美奐，然大美無(wú)聲，非虛妄淺薄者可聞，國(guó)學(xué)典籍含英咀華，默而無(wú)言，與你遙遙相對(duì)，無(wú)聲的召喚令你心馳神往，當(dāng)你懷一顆赤子之心走近國(guó)學(xué)，感悟國(guó)學(xué)，體味國(guó)學(xué)，踐行國(guó)學(xué)多時(shí)，你會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)，國(guó)學(xué)大美，其實(shí)已在你心里。
34. 中國(guó)作為五大文明古國(guó)之一，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅其內(nèi)容極為豐富，涉及面也極為廣泛，儒學(xué)這一文化符號(hào)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成部分之一，它對(duì)我國(guó)人民的生活及思維方式都有著極為深刻的影響。
35. 莊子曰：“天地有大美而不言。
”國(guó)學(xué)源自天地，從伏羲仰天俯地而悟易經(jīng)，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七賢隱居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，無(wú)不與天地相交接。
36. 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華民族文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。
其中的許多精華，被代代相傳，價(jià)值歷久而彌新，這就是我們所說(shuō)的國(guó)學(xué)文化經(jīng)典。
37. 中國(guó)傳統(tǒng)文化第二個(gè)魅力是文學(xué)藝術(shù)的魅力。
中國(guó)人只要讀過(guò)書(shū)的，都多少知道一些古詩(shī)古詞和一些文學(xué)名著。
但中國(guó)古典文學(xué)的美實(shí)在是很妙曼優(yōu)美，給人以無(wú)盡的遐想和怡悅的感受。
38. 提到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，可謂無(wú)人不知，無(wú)人不曉。
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，也是中華民族的重要凝聚力。
39. 傳統(tǒng)文化中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、方術(shù)的魅力。
中醫(yī)是中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要部分。
40. 歷史悠久遠(yuǎn)聞名，古玩字畫(huà)至今行，康熙五彩元青花，價(jià)值連城代代夸，白石大千唐伯虎，字畫(huà)遠(yuǎn)揚(yáng)皆五湖，身在文化名古國(guó)，自豪感動(dòng)受鼓舞
41. 中華民族歷史優(yōu)，傳統(tǒng)文化流傳久，炎黃子孫代代傳，發(fā)揚(yáng)光大人人承
42. 中國(guó)傳統(tǒng)文化在明清之際，通過(guò)西方耶穌會(huì)士，通過(guò)東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國(guó)家。
43. 茶圣陸羽茶文化，一本《茶經(jīng)》傳天下，一杯清茶意悠悠，舉手投足顯風(fēng)流，飲茶靜心能生津，靜坐品味悟茶道，參悟人生苦與樂(lè)
44. 陶瓷故鄉(xiāng)在中國(guó)，瓷都當(dāng)推景德鎮(zhèn)；陶器出現(xiàn)在史前，瓷器始于東漢間；潔白如玉薄若紙，透明如鏡能照面；生活起居離不開(kāi)，陶瓷文明震世界。
45. 中華民國(guó)建立后，“中國(guó)”正式成為中國(guó)的國(guó)家稱謂。
中國(guó)為世界文明古國(guó)，有五千多年的悠久文化與文明史。
46. 注重道德修養(yǎng)也是傳統(tǒng)文化中重要的構(gòu)成部分。
談傳統(tǒng)文化不能不談道德修養(yǎng)，學(xué)傳統(tǒng)文化的人沒(méi)有不重道德修養(yǎng)的，學(xué)傳統(tǒng)文化到一定程度必然會(huì)走向自覺(jué)注重道德修養(yǎng)。
47. 中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展經(jīng)歷了五千年，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸，目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。
48. 中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有哲學(xué)的門(mén)派，哲學(xué)思想散見(jiàn)于佛、道、儒各家著作中。
易經(jīng)描述宇宙產(chǎn)生，大致是無(wú)極生太極，太極生兩儀。
49. 幾天的學(xué)習(xí)，我感到了中華傳統(tǒng)文化巨大的魅力和無(wú)盡的感召力，感染到我，蕩漾著我的靈魂，我在不斷地拷問(wèn)著自己：對(duì)年邁的、日漸衰老的父母，我做到了么
50. 中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。
在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，讓世界為之贊嘆，讓國(guó)人為之驕傲
如何看待儒家文化中的傳統(tǒng)孝道觀念
01 孝感動(dòng)天 舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。
事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。
他的孝行感動(dòng)了天帝。
舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。
帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。
舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
02 親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。
高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。
母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。
03 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意****，世稱“曾子”，以孝著稱。
少年時(shí)家貧，常入山打柴。
一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。
母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。
”曾參于是接見(jiàn)客人，以禮相待。
曾參學(xué)識(shí)淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
04 百里負(fù)米 仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意****，性格直率勇敢，十分孝順。
早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。
坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢
”孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪
”（《孔子家語(yǔ)·致思》） 05 蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的****，在孔門(mén)中以德行與顏淵并稱。
孔子曾贊揚(yáng)他說(shuō)：“孝哉，閔子騫
”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。
他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。
一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。
閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。
”父親十分感動(dòng)，就依了他。
繼母聽(tīng)說(shuō)，悔恨知錯(cuò)，從此對(duì)待他如親子。
06 鹿乳奉親 郯子，春秋時(shí)期人。
父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。
一次取乳時(shí)，看見(jiàn)獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山。
07 戲彩娛親 老萊子，春秋時(shí)期楚國(guó)隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。
他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷。
一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母?jìng)?，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。
08 賣(mài)身葬父 董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。
其后父親亡故，董永賣(mài)身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。
上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)為夫婦。
女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。
言畢凌空而去。
因此，槐蔭改名為孝感。
09 刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門(mén)前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)，從不懈怠。
久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。
10 行傭供母 江革，東漢時(shí)齊國(guó)臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。
戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無(wú)人奉養(yǎng)，賊人見(jiàn)他孝順，不忍殺他。
后來(lái)，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。
明帝時(shí)被推舉為孝廉，章帝時(shí)被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
11 懷橘遺親 陸績(jī)，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。
六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見(jiàn)袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jī)往懷里藏了兩個(gè)橘子。
臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來(lái)我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎
”陸績(jī)回答說(shuō)：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。
”袁術(shù)見(jiàn)他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。
陸績(jī)成年后，博學(xué)多識(shí)，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫(xiě)《太玄經(jīng)注》。
12 埋兒奉母 郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說(shuō)河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。
父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。
后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。
”當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。
夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。
13 扇枕溫衾 黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。
酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。
少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳“天下無(wú)雙，江夏黃童”。
安帝（107-125年）時(shí)任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。
著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
14 拾葚異器 蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。
當(dāng)時(shí)正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。
一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問(wèn)道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開(kāi)裝在兩個(gè)簍子里
”蔡順回答說(shuō)：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。
” 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
15 涌泉躍鯉 姜詩(shī)，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。
夫妻孝順，其家距長(zhǎng)江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長(zhǎng)江水。
婆婆愛(ài)吃魚(yú)，夫妻就常做魚(yú)給她吃，婆婆不愿意獨(dú)自吃，他們又請(qǐng)來(lái)鄰居老婆婆一起吃。
一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩(shī)懷疑她怠慢母親，將她逐出家門(mén)。
龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩(shī)將其請(qǐng)回。
龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長(zhǎng)江水相同，每天還有兩條鯉魚(yú)躍出。
從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了。
16 聞雷泣墓 王裒，魏晉時(shí)期營(yíng)陵（今山東昌樂(lè)東南）人，博學(xué)多能。
父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書(shū)為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。
其母在世時(shí)怕雷，死后埋葬在山林中。
每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽(tīng)到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說(shuō)：“裒兒在這里，母親不要害怕。
”他教書(shū)時(shí)，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
17 乳姑不怠 崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。
當(dāng)年，崔山南的曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長(zhǎng)孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。
長(zhǎng)孫夫人病重時(shí)，將全家大小召集在一起，說(shuō)：“我無(wú)以報(bào)答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。
”后來(lái)崔山南做了高官，果然像長(zhǎng)孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
18 臥冰求鯉 王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話，使他失去父愛(ài)。
父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚(yú)，適值天寒地凍，他解開(kāi)衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)。
繼母食后，果然病愈。
王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。
19 恣蚊飽血 吳猛，晉朝濮陽(yáng)人，八歲時(shí)就懂得孝敬父母。
家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。
每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。
20 扼虎救父 楊香，晉朝人。
十四歲時(shí)隨父親到田間割稻，忽然跑來(lái)一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無(wú)寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。
猛虎終于放下父親跑掉了。
21 哭竹生筍 孟宗，三國(guó)時(shí)江夏人，少年時(shí)父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。
適值嚴(yán)冬，沒(méi)有鮮筍，孟宗無(wú)計(jì)可施，獨(dú)自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少頃，他忽然聽(tīng)到地裂聲，只見(jiàn)地上長(zhǎng)出數(shù)莖嫩筍。
孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。
后來(lái)他官至司空 22 嘗糞憂心 庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。
赴任不滿十天，忽覺(jué)心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)。
回到家中，知父親已病重兩日。
醫(yī)生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。
” 黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
23 棄官尋母 朱壽昌，宋代天長(zhǎng)人，七歲時(shí)，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
神宗時(shí)，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書(shū)寫(xiě)《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見(jiàn)母親永不返回。
終于在陜州遇到生母和兩個(gè)弟弟，母子歡聚，一起返回，這時(shí)母親已經(jīng)七十多歲了。
24 滌親溺器 黃庭堅(jiān)，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩(shī)人、書(shū)法家。
雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠(chéng)，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒(méi)有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)。
中華二十四孝“孝道”是我中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。
斯《二十四孝圖》，乃陳少梅先生41歲時(shí)盛年之杰作，其題材不多見(jiàn)，筆墨工雅，設(shè)色清麗，非同尋常，故堪稱國(guó)之重寶。
“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。
元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》。
后來(lái)的印本都配上圖畫(huà)，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚(yáng)孝道的通俗讀
中華傳統(tǒng)文化的核心精髓就是“孝道”，“不孝”有多
中國(guó)傳統(tǒng)孝文化 我國(guó)孝文化歷史悠久，形成發(fā)展過(guò)程復(fù)雜，內(nèi)容不斷變化。
據(jù)記載，孝字最早出現(xiàn)于《尚書(shū)·堯點(diǎn)》，“克諧以孝。
”《尚書(shū)》以后的文獻(xiàn)中對(duì)孝的記載很多，最早對(duì)孝作出解釋的是漢代的許慎，他在《說(shuō)文解字》中提到:“孝，善事父母者。
從老省、從子，子承老也。
”善事父母可解釋為奉養(yǎng)和服從父母。
孝在西周至春秋之前，其初始是尊祖敬宗，生兒育女、傳宗接代。
善事父母一經(jīng)產(chǎn)生便成為了孝的基本涵義。
狹義的孝，是指子代對(duì)父代和祖先的情感和相應(yīng)的行為表現(xiàn)。
這里的情感和行為是自發(fā)的、樸素的，也是最真實(shí)的。
廣義的孝既是指作為家庭倫理的孝，也指被泛化到社會(huì)倫理和政治倫理的孝。
孝的基本含義是對(duì)父母的贍養(yǎng)和順從，是在社會(huì)生活中形成的父母子女之間的倫理規(guī)范。
但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝的含義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出家庭倫理的范圍，它有一個(gè)由家庭逐步擴(kuò)展到國(guó)家和社會(huì)的過(guò)程。
孝文化是指一切有關(guān)“孝”的物質(zhì)、精神和制度等的總和。
“中國(guó)孝文化”是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史性過(guò)程、政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和。
當(dāng)代孝文化是對(duì)傳統(tǒng)孝文化批判性的繼承。
“孝”應(yīng)是由周人先提出，在周代發(fā)展。
西周時(shí)期，“孝”擴(kuò)張為倫理政治范疇，影響了中國(guó)封建社會(huì)幾千年。
周代的“孝”，字從“考”、從“子”，強(qiáng)調(diào)父子相承，表現(xiàn)了男子在生育中的獨(dú)尊地位。
在周代孝的發(fā)展步入了成熟期，成為人們普遍接受的一種觀念。
春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“孝”的含義有一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，這就是由西周春秋之尊祖敬宗，向善事父母的轉(zhuǎn)變。
以孔子為代表的儒家接過(guò)了“孝’，把它作為自己學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分。
而“孝”之所以能得到儒家的看重，是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)就是原始的男性生殖崇拜文化。
儒家經(jīng)典論及“孝”時(shí)，幾乎都以“善事父母”為核心。
漢代在中國(guó)歷史上以“孝治天下”而著名，它建立了以孝為核心的社會(huì)統(tǒng)治秩序，并把孝作為自己治國(guó)安民的主要精神基礎(chǔ)。
孝觀念滲透到漢代社會(huì)政治生活的各個(gè)方面。
由此，孝道發(fā)揮著對(duì)家庭和對(duì)社會(huì)的雙重功能，以及協(xié)調(diào)兩方面關(guān)系的功能。
可以說(shuō)，漢代的孝道思想，通過(guò)對(duì)前代孝道思想的繼承和改造，完成了由奴隸制型向封建制型倫理觀念的轉(zhuǎn)變。
如果將董仲舒的三綱五常學(xué)說(shuō)看作是由傳統(tǒng)家庭人倫思想向社會(huì)政治思想在理論上的完成的話，那么以“孝治天下”成為漢朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變?cè)趯?shí)踐上的完成。
《孝經(jīng)》的推廣、傳播，成為實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變?cè)诮逃系耐瓿伞?/p>
“孝”作為一種文化體系、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而發(fā)展的，而在當(dāng)代孝文化作為一種最基本的親系關(guān)系，應(yīng)該也可以發(fā)揮它應(yīng)有的當(dāng)代價(jià)值，有助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
黑格爾曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬。
”孝在中國(guó)歷史上經(jīng)歷了幾個(gè)歷史變遷，先秦時(shí)期孝道的形成與確立、漢魏隋唐時(shí)期“以孝治天下”、宋元明清時(shí)期孝道走向極端化、愚昧化、近代孝道的變革與社會(huì)相適應(yīng)。
不論時(shí)代如何進(jìn)步和改變，作為根源于人類血緣關(guān)系的孝，都在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著中國(guó)歷代人們的思想，也成為支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和評(píng)判人的德行的標(biāo)準(zhǔn)，雖然它的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)形式及作用會(huì)隨著社會(huì)的變遷而變化，但作為道德準(zhǔn)則卻依然有其存在的價(jià)值。
在我看來(lái)，對(duì)于作為社會(huì)倫理的孝道，應(yīng)加以揚(yáng)棄，而不是簡(jiǎn)單的否定，“想 要?jiǎng)澢逦幕z產(chǎn)中民主性精華與封建性糟粕的界限”必須做到這一點(diǎn)。
如果我們把孝道和封建主義的扭曲影響加以區(qū)分和剝離，作為社會(huì)倫理觀的孝道，在社會(huì)仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用，“孝”的觀念和行為中的合理成分，還需要繼承和發(fā)揚(yáng)。
首先，我國(guó)目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低，社會(huì)公共福利事業(yè)還不夠完善。
這一切就決定了我國(guó)社會(huì)還需要家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)，做為子女必然承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。
同時(shí)，在物質(zhì)生活的需求基本得到滿足的境況下老人也需要兒女對(duì)他們的精神的贍養(yǎng)。
滿足老人的物質(zhì)需要、豐富老人的精神生活，使他們“老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)”，這是子女對(duì)父母應(yīng)盡的基本的道德義務(wù)與社會(huì)責(zé)任。
明確的提出弘揚(yáng)“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于解決當(dāng)前家庭關(guān)系、促進(jìn)家庭和睦、推動(dòng)社會(huì)文明、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定祥和無(wú)疑是大有裨益的。
其次，傳統(tǒng)孝道是一種擴(kuò)展性和開(kāi)放性的倫理規(guī)范，它體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)倫理始于家庭而伸展向社會(huì)、始于私德而擴(kuò)展為公德的特點(diǎn)。
孝是最基本的倫理道德，是人自幼就有的一種樸素感情。
作為人們調(diào)整家庭關(guān)系的重要規(guī)范，有利于建立民主和睦家庭生活，如果孝由小到大，由愛(ài)家推而廣之去愛(ài)社會(huì)，愛(ài)天下，愛(ài)世界萬(wàn)物，則孝文化有力的培養(yǎng)了良好的社會(huì)氛圍，整個(gè)世界就少了許多戰(zhàn)亂、沖突和紛爭(zhēng)，而多了團(tuán)結(jié)、和諧與溫情。
社會(huì)在進(jìn)步，人的意識(shí)也在進(jìn)步，要發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的積極作用，就應(yīng)使傳統(tǒng)的東西與時(shí)俱進(jìn)，做到傳統(tǒng)文化的時(shí)代化、社會(huì)化，使孝文化永遠(yuǎn)散發(fā)燦爛的光輝，并成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。
近代社會(huì)，尤其到了晚清民初，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的步伐加快，西方文化的漸漸侵入，民主、自由的思想開(kāi)始深入人心，人民的自覺(jué)性和主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，一大批文化先驅(qū)站在時(shí)代的高度，從自然人性的角度來(lái)揭露封建孝文化的專制性、絕對(duì)性，并且使孝文化融入了時(shí)代。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受到嚴(yán)厲批判的傳統(tǒng)孝文化開(kāi)始洗去塵封多年的封建專制性，轉(zhuǎn)而向新型孝文化發(fā)展。
在此引導(dǎo)下人們的時(shí)代意識(shí)、社會(huì)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，許多人沖破家庭的牢籠和羈絆，站在時(shí)代前列，以天下和社會(huì)為己任，為民族盡其大孝。
比如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)共兩黨都曾以儒家忠孝道德作為動(dòng)員、團(tuán)結(jié)民眾抗擊日本帝國(guó)主義侵略的精神力量和思想武器。
1939年3月12日，國(guó)防最高委員會(huì)頒布的《國(guó)民精神總動(dòng)員綱領(lǐng)及實(shí)施辦法》中指出“唯忠與孝，是中華民族立國(guó)之本，五千年來(lái)先民所遺留于后代子孫之寶，當(dāng)今國(guó)家危機(jī)之時(shí)，全國(guó)同胞務(wù)必竭忠盡孝，對(duì)國(guó)家盡其至忠，對(duì)民族行其大孝。
” 1939年4月26日，中國(guó)共產(chǎn)黨的《為開(kāi)展國(guó)民精神總動(dòng)員告全黨同志書(shū)》指出“一個(gè)真正的孝子賢孫，必然是對(duì)國(guó)家民族盡忠盡責(zé)的人，這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是反忠于少數(shù)和孝于少數(shù)。
違背了大多數(shù)人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在這里，孝成為民族團(tuán)結(jié)、興旺的精神基礎(chǔ)，成為中華民族凝聚力的核心。
孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講到這么完全。
所以孝字更是不能不要的??要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛。
” 從歷史的不斷發(fā)展中我們可以看到，傳統(tǒng)孝文化在促進(jìn)國(guó)家和諧、人際關(guān)系和諧等方面發(fā)揮著不可替代的作用。
中國(guó)歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛(ài)國(guó)的動(dòng)人事跡，至今仍為人們津津樂(lè)道、傳頌不休，成為培育中華傳統(tǒng)美德的母本。
但是，從封建社會(huì)一路走來(lái)的孝文化，毫無(wú)疑問(wèn)帶著封建的糟粕性，所以，和對(duì)待所有傳統(tǒng)文化一樣，對(duì)傳統(tǒng)的孝文化，我們應(yīng)該辨其真?zhèn)?，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄。
在上大學(xué)期間，我們要逐漸學(xué)會(huì)各種社會(huì)生存的技能，畢竟以后是我們自己在這個(gè)社會(huì)上獨(dú)自謀生，沒(méi)有別的人再可依靠，所以做好自己的本職工作就已經(jīng)很好了，至于在物質(zhì)上給與父母，我們暫時(shí)還是消費(fèi)者，還不能為父母提供豐裕的物質(zhì)享受，但是偶爾買(mǎi)件衣服，補(bǔ)品，這又何嘗不是一種盡孝。
在時(shí)間上，要充分的給足時(shí)間，讓他們做好自己的工作，每個(gè)人都有各自的社會(huì)價(jià)值，要時(shí)刻記住，父母的社會(huì)價(jià)值絕對(duì)不是只來(lái)自與子女，要鼓勵(lì)和支持父母的工作，也許這更是一種人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)父母年邁時(shí)，我們要更加多的給父母提供精神上的關(guān)心，要更加精心的照顧，耐心的安慰。
父母養(yǎng)育了我們，教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?，是他們讓我們明白了生活的意義并給與我們極大的支持。
所以以后不管我們身的哪里，心一定要記得父母，而且更要趁現(xiàn)在還在他們身邊，多孝敬他們，還是那句老話，世界上最不能等待的事情就是孝敬父母
弘揚(yáng)中華孝道美德的征文
敬老愛(ài)老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是家庭倫理的核心要求，是社會(huì)道德的基本價(jià)值取向，也是國(guó)家文明進(jìn)步的標(biāo)志。
古有“百里負(fù)米”、“臥冰求鯉”、“親嘗湯藥”等24孝故事代代相傳，而今，我們身邊涌現(xiàn)了“當(dāng)代中國(guó)二十四孝”，他們是孝行典范。
即日起，本網(wǎng)開(kāi)設(shè)《弘揚(yáng)孝道傳統(tǒng)美德》專欄，大力宣揚(yáng)當(dāng)今孝心好兒女的孝行善舉。
當(dāng)今社會(huì)要繼承和發(fā)揚(yáng)敬老愛(ài)老優(yōu)良傳統(tǒng)，以行動(dòng)詮釋孝的內(nèi)涵。
常懷敬老之心、常興愛(ài)老之風(fēng)、常做助老之事，營(yíng)造祥和共融的社會(huì)風(fēng)尚。
世界上什么都能等，唯有盡孝不能等。
讓我們一起努力，因?yàn)樾⒉荒苓t。
孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要傳承和發(fā)展，對(duì)青少年進(jìn)行孝道文化教育更為重要。
孝文化，中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德 孝文化是中華民族的傳統(tǒng)美德，華夏兒女幾千年來(lái)不斷傳承與發(fā)展的優(yōu)秀品質(zhì)。
古人云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
” 意思是說(shuō)，孝是天經(jīng)地義的事，是為人所必須做到的。
古代有關(guān)“孝”的典籍很多，民間久為流傳的有“二十四孝”，記錄了從堯舜至清朝的孝子故事。
湖北孝感就有黃香扇衾溫被、孟宗哭竹冬生筍和董永賣(mài)身葬父三則，講的是對(duì)父母日常生活關(guān)照，醫(yī)治病患，死后安葬的孝事，至今流傳甚廣，影響至深，后人紛紛效仿，有的還拍成了電影。
遠(yuǎn)古帝王時(shí)代，有個(gè)叫虞舜的人，相傳他的父親、繼母、異母弟，多次想害死他。
事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。
帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，又有處理政事的才干，選定舜做他的繼承人。
舜當(dāng)了天子之后，常去看望父親，仍然恭恭敬敬。
唐朝有個(gè)姓楊的人，家貧如洗，但十分孝道，靠討飯養(yǎng)其父母，故人們叫他楊乞。
他所討食物，都帶回家中奉獻(xiàn)雙親。
有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養(yǎng)親。
楊乞答道：“父母年邁，若為人家打工，離家太遠(yuǎn)，就不能及時(shí)奉侍他們。
”后來(lái)父母去世了，他又乞討棺木安葬。
1962年，陳毅元帥出國(guó)訪問(wèn)回來(lái)，路過(guò)家鄉(xiāng)，抽空去探望身患重病的母親。
陳毅見(jiàn)到久別的母親，心里很激動(dòng)，上前握住母親的手，關(guān)切地問(wèn)這問(wèn)那。
過(guò)了一會(huì)兒，他發(fā)現(xiàn)床底下藏了一條尿濕的褲子，旁邊的人連忙把搶著要去洗。
陳毅急忙擋住并動(dòng)情地說(shuō)：“娘，我小時(shí)候，您不知為我洗過(guò)多少次尿褲，今天我就是洗上10條尿褲，也報(bào)答不了您的養(yǎng)育之恩
”說(shuō)完，陳毅把尿褲和其它臟衣服都拿去洗得干干凈凈，母親欣慰地笑了。
孝文化自古至今，一代一代相傳，形成了中華傳統(tǒng)文化的一朵奇葩。
孝文化，當(dāng)今社會(huì)顯現(xiàn)嚴(yán)重缺失 中國(guó)社會(huì)秉承“百善孝為先”的教化，孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩已經(jīng)形成風(fēng)尚，各地不斷涌現(xiàn)出很多可歌可泣的道德模范。
但隨著改革開(kāi)放形勢(shì)的發(fā)展，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，受外來(lái)文化的影響，人們?cè)谖盏搅宋鞣浆F(xiàn)代文明和優(yōu)秀文化的同時(shí)，我國(guó)以孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化受到了明顯地沖擊。
傳統(tǒng)的孝道觀念開(kāi)始淡化，有些人只顧自己享樂(lè)，不管父母如何生活，家庭養(yǎng)老的功能日益弱化，有的人長(zhǎng)期在外打工，父母成了“留守老人”，孝敬意識(shí)退化；有些人認(rèn)為給了錢(qián)就是盡心，做到了生活上的贍養(yǎng)，但沒(méi)有注意精神慰藉。
老年人在家庭和社會(huì)上受冷遇、歧視、虐待、甚至被遺棄的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。
曾有報(bào)道，某省有一兒媳毆打婆婆后將其兩眼珠挖出，又有一對(duì)八旬夫婦受兒孫虐待有家難歸，鍋里反被兒媳倒大便。
有的子女受功利主義影響，對(duì)老年父母采取實(shí)用主義態(tài)度，能勞動(dòng)有錢(qián)是父母，不能勞動(dòng)無(wú)錢(qián)是老狗。
大家有目共睹，無(wú)論在農(nóng)村還是城市，吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，住房最小的是老人。
還有的人生前不孝，死后大辦喪事，借以斂財(cái)。
這些現(xiàn)象無(wú)時(shí)不對(duì)青少年起到潛移默化的影響，致使有些青少年丟棄了孝文化，走向不孝，甚至大逆，這是中國(guó)傳統(tǒng)孝文化缺失的體現(xiàn)。
孝文化，青少年道德教育必修課 我國(guó)13億人口，截至2012年底，老年（60歲以上）人口數(shù)量達(dá)到1．94億，2013年將突破2億大關(guān)。
如何安排和解決好這些人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。
倡導(dǎo)孝文化也就具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
孝文化的嚴(yán)重缺失，尤其是對(duì)產(chǎn)生青少年一代的不良影響，如果我們不引起警覺(jué)，采取措施加強(qiáng)教育，即使經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，文化更多元化，而人們特別是青少年一代，在思想道德、價(jià)值觀念上也會(huì)出現(xiàn)新的危機(jī)。
進(jìn)行孝道教育，弘揚(yáng)孝文化，廣大青少年是關(guān)鍵。
因?yàn)樾⒕锤改甘菍?duì)青少年最基本的道德要求。
早在2006年的時(shí)候，同志在浙江大學(xué)為在杭高校大學(xué)生作報(bào)告，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)同學(xué)們提出了“既要讀好課堂上的書(shū)，又要讀好社會(huì)這本書(shū)”的要求，殷切希望同學(xué)們繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。
一個(gè)孩子如果連養(yǎng)育自己的父母都不關(guān)心、不照顧、不尊敬、不愛(ài)戴，怎么能去愛(ài)他人、愛(ài)集體、愛(ài)祖國(guó)呢
如果一個(gè)孩子對(duì)生身父母都沒(méi)有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛(ài)國(guó)之情呢
因此，孝文化教育要從青少年抓起。
一、各級(jí)關(guān)工委是關(guān)心下一代健康成長(zhǎng)的組織機(jī)構(gòu)，要把孝文化教育納入青少年思想道德教育的內(nèi)容，拿在手上，抓緊抓好。
讓他們從小就有尊老敬老的觀念，這對(duì)提高全體國(guó)民的基本道德素質(zhì)具有重要的意義。
二、發(fā)揮學(xué)校主渠道作用，將孝文化列為思想道德教育必修課。
要想將傳統(tǒng)的孝文化傳承下去，就必須使青少年有行孝的思想基礎(chǔ)，尤其重要的是要在少年兒童時(shí)期、青年時(shí)期世界觀尚未形成的時(shí)候加強(qiáng)教育。
各級(jí)各類學(xué)校要把孝道教育列入德育工作的重要議事日程，將孝文化作為學(xué)生思想道德教育的必修課，進(jìn)教材，進(jìn)課堂，并納入教育評(píng)價(jià)體系。
三、將孝文化教育融于家庭教育之中。
家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師，家庭是塑造孩子心靈最重要的場(chǎng)所，對(duì)孩習(xí)慣的養(yǎng)成起到至關(guān)重要的作用。
孩子的自私自利、目無(wú)尊長(zhǎng)往往都是家長(zhǎng)溺愛(ài)的結(jié)果。
有些家長(zhǎng)只要孩子成績(jī)好，一切都順從，養(yǎng)成了孩子專橫專橫跋扈的性格，在校打同學(xué)，回家罵父母。
要讓家長(zhǎng)了解講孝道對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性，積極參與和配合學(xué)校、社會(huì)的孝文化教育，使孩子在父母的言傳身教中受到熏陶。
四、抓好宣傳教育工作，營(yíng)造一個(gè)孝文化教育的濃厚氛圍。
要充分運(yùn)用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳陣地，大力介紹孝文化教育的內(nèi)容和要求，大力宣傳孝敬父母的典型人物及其事跡，宣揚(yáng)贊美孝行為，政府和社會(huì)應(yīng)該給他們以崇高的榮譽(yù)，社區(qū)、村莊也應(yīng)積極開(kāi)展慈父母孝子女的評(píng)比活動(dòng)，營(yíng)造崇尚孝親的良好道德風(fēng)尚。
五、批判繼承傳統(tǒng)孝文化，建設(shè)社會(huì)主義新孝文化 孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心觀念，就“孝”本身而言是單純的，因長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治者利用，一度走向了服務(wù)專制統(tǒng)治的極端，使孝文化本身具有了二重性，精華和糟粕同時(shí)共生。
我們不能因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者利用了孝就抹煞孝的道德作用，更不能忽視孝在勞動(dòng)人民中流行的事實(shí)，必須要批判地繼承中國(guó)這種復(fù)雜的民族文化，除去孝文化的封建糟粕，發(fā)揮孝文化的的精華。
擯棄孝文化中順從奴化的成分，建立一種充滿人情味、開(kāi)放性和真誠(chéng)性的新的孝文化。
擯棄愚昧保守落后的性格，建設(shè)重視人格、追求平等、積極進(jìn)取的新人格。
當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，不僅要使國(guó)家強(qiáng)大，人民富裕，還要具有高度的精神文明，建立良好的人際關(guān)系、社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)尚。
繼承我們民族的優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)我們民族的精神，建設(shè)我們的新文化，鑄造我們民族的新精神，這是一項(xiàng)巨大的工程，光榮的歷史使命，我們應(yīng)該也必須千方百計(jì)去做好。
孫四維
