中華傳統(tǒng)文化手抄報(bào)內(nèi)容
二十四孝＿忠孝雙全
明朝湖南道川守將沉至緒，有一個(gè)獨(dú)生女兒，名叫沈云英。
自小聰明好學(xué)，跟父親學(xué)得一身好武藝。
因其父率兵迎異軍死在戰(zhàn)場(chǎng)上，當(dāng)時(shí)沈云英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：“我雖然是一個(gè)小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰(zhàn)。
希望全體軍民保衛(wèi)家鄉(xiāng)。
”大家深受感動(dòng)，發(fā)誓要奪回失地。
很快解除了包圍，取得了勝利。
沈云英找到父親的尸體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。
朝廷下令追封沉至緒為副總兵，并任命沈云英為游擊將軍，繼續(xù)守衛(wèi)道州府。
后來(lái)人們?yōu)樗艘蛔倚㈦p全的紀(jì)念祠。
有詩(shī)頌曰： 異軍攻城圍義兵， 娥眉汗馬解圍城； 父仇圍難兩湔雪， 千古流芳忠孝名。
二十四孝＿望云思親
唐朝有一位叫狄仁杰的人，從小家庭貧困，勤奮好學(xué)，后來(lái)做了丞相。
他為官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。
他的一個(gè)同僚，奉詔出使邊疆之際，母親得了重病，如果這樣離去，無(wú)法在身邊侍候，心中非常悲痛。
仁杰知道他的痛苦心情之后，特此奏請(qǐng)皇上改派別人。
有一天仁杰出外巡視，途中經(jīng)太行山。
他登上山頂向下看著云，對(duì)他的隨從說(shuō)：“我的親人就住在白云底下。
”徘徊了很久，也沒(méi)有離去，禁不住流出了思親之淚。
有詩(shī)頌曰： 朝夕思親傷志神， 登山望母淚流頻； 身居相國(guó)猶懷孝， 不愧奉臣不愧民。
二十四孝＿上書(shū)救父 漢文帝時(shí)，有一位叫淳于意的人，拜齊國(guó)著名醫(yī)師楊慶為師，學(xué)得一手高超的醫(yī)術(shù)，曾經(jīng)做過(guò)齊國(guó)的倉(cāng)令。
他的老師去世以后，棄官行醫(yī)。
因?yàn)閭€(gè)性剛直，行醫(yī)的時(shí)候，得罪了一位有權(quán)勢(shì)的人，導(dǎo)致后來(lái)自己遭陷害，被押往京城治罪。
他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長(zhǎng)途跋涉一同前往長(zhǎng)安向皇帝訴冤。
她陳述了肉刑的害處，并說(shuō)明了父親做官時(shí)清廉愛(ài)民，行醫(yī)時(shí)施仁濟(jì)世，現(xiàn)在確實(shí)是遭人誣害。
愿意替父受刑。
漢文帝被緹縈的孝心深深感動(dòng)，赦免了她的父親，并且下詔書(shū)廢除了肉刑。
有詩(shī)頌曰： 隨父赴京歷苦辛， 上書(shū)意切動(dòng)機(jī)定； 詔書(shū)特赦成其孝， 又廢肉刑惠后人。
二十四孝＿彩衣養(yǎng)親
唐朝有個(gè)姓楊的人，家貧如洗，但十分孝道，靠討飯養(yǎng)其父母。
故人們叫他楊乞。
他所討食物，都帶回家中奉獻(xiàn)雙親。
父母沒(méi)有嘗過(guò)，他雖然饑餓也不敢先嘗。
如有酒時(shí)，就跪下捧給父母，等父母接過(guò)杯子即起來(lái)唱歌跳舞就像小孩子一樣，使父母快樂(lè)。
有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養(yǎng)親。
楊乞答道：“父母年邁，若為人家打工，離家太遠(yuǎn)，就不能及時(shí)奉侍他們。
”聽(tīng)的人感到他真是個(gè)孝子。
后來(lái)父母去世了，他又乞討棺木安葬。
每逢初一、十五，就拿著食物去墓前哭祭。
有詩(shī)贊曰 : 乞酒奉親盡禮儀， 高歌跳舞學(xué)嬌姿； 娛親精彩引歡笑， 滿室春風(fēng)不斷吹。
二十四孝＿跪父留母
宋代，江南有一孝女名叫張菊花。
七歲那年，母親不幸病逝，父親續(xù)娶。
菊花沒(méi)有因此而分辨生養(yǎng)之別，對(duì)待繼母恭敬。
她的繼母卻居心不良。
一天，其父外出做生意，繼母乘機(jī)將她賣給人家作婢女。
事有湊巧，菊花的父親在回歸途中，偶遇菊花。
父女相逢，悲喜交加。
當(dāng)父親問(wèn)她為何落此地步時(shí)，菊花含淚不語(yǔ)，生怕連累繼母，在父親追問(wèn)下，不得已才告之。
父親聽(tīng)后大吃一驚，當(dāng)即將菊花贖了回來(lái)。
三日后父女回到家。
其父見(jiàn)到后妻，十分惱怒，欲將其休掉。
菊花見(jiàn)狀，當(dāng)即下跪?yàn)槔^母求情，父親終被其孝心感動(dòng)，方才罷休。
繼母沒(méi)有生子。
其父去世后，菊花對(duì)待繼母和父親在世時(shí)一樣孝敬、因此世人有詩(shī)頌曰： 一片奉心如石堅(jiān)， 一身被鬻亦依然； 情深跪動(dòng)恕寬母， 純孝并齊閔子騫。
二十四孝＿孝感繼母
清朝人李應(yīng)麟，居云南昆明，從小溫順善良。
他的母親不幸去世后，便勸父親再娶。
他用賣卜的收入來(lái)供養(yǎng)父母。
應(yīng)麟對(duì)待繼母雖然十分孝順，但是繼母卻將他視為眼中釘，百般刁難，常常對(duì)他施以棍棒。
每當(dāng)這時(shí)應(yīng)麟總是跪著，恭敬如初，絲毫沒(méi)有抗拒之意。
他的父親卻輕信繼母讒言，將他逐出了家門。
應(yīng)麟仍無(wú)怨言，每年父母生日，都準(zhǔn)備好禮品回家祝賀。
不久應(yīng)麟聽(tīng)說(shuō)繼母病了，急忙回家進(jìn)行護(hù)理，并跑到三十里外的地方求醫(yī)抓藥，不管雨天晴天天天如此，直到繼母病愈。
同時(shí)應(yīng)麟對(duì)待繼母所生孩子格外親和，終使繼母悔恨不已，是此母子關(guān)系改善，勝過(guò)親生。
后人贊曰: 不憂繼母逐離鄉(xiāng)， 母病回家侍藥湯； 將弟視同親手足， 母終悔恨變慈祥
二十四孝＿勸姑孝祖
明朝時(shí)候，浙江紹興山陰有一戶姓楊的人家，娶了一個(gè)童養(yǎng)媳名叫劉蘭姐，年僅十二歲，卻很明事理，對(duì)家人十分恭敬殷勤。
她婆母王氏動(dòng)不動(dòng)就冒犯長(zhǎng)輩，經(jīng)常罵祖母“老不死”，將其視為“包袱”，言辭十分粗野。
一天深夜，劉蘭姐來(lái)到王氏的閨房長(zhǎng)跪不起。
王氏大吃一驚，問(wèn)其緣故。
劉蘭姐答道：兒擔(dān)憂婆母不敬太婆母．日后媳婦將視為榜樣，待您老了，也把您視為“包袱”，那時(shí)您會(huì)多么傷心啊
太婆母長(zhǎng)命百歲是我家的大幸，懇求您三思而行呀。
王氏聽(tīng)后恍然大悟，邊流淚邊嘆氣說(shuō)：良言使我收益不淺啊
于是痛改前非，對(duì)待祖母溫柔恭順。
而劉蘭姐對(duì)待王氏亦是如此。
真是： 二六女兒明大義， 看姑罵祖逆親意； 入房跪勸悔前非， 示范兒孫行孝字。
二十四孝 孝感動(dòng)天
上古時(shí)期五帝之一的舜，是瞽瞍的兒子。
從小就很孝順父母。
他父親是個(gè)老實(shí)厚道的農(nóng)夫。
舜的生母在舜十幾歲時(shí)故去了，舜的父親瞽叟是個(gè)盲人，據(jù)說(shuō)很有音樂(lè)天才。
他娶了一位后妻，性情粗暴、兇狠。
舜的母親因家境貧困，常對(duì)他父親出言不遜、橫加指責(zé)。
她生了一個(gè)兒子名叫象。
象長(zhǎng)大后變得兇殘、蠻橫、傲慢、無(wú)理，也常對(duì)父親傲慢不恭敬。
只有舜始終如一，不怨天尤人，對(duì)父母恭順如常，對(duì)弟弟加倍關(guān)心、照顧，引導(dǎo)其改過(guò)自新。
此超常之大孝心，感動(dòng)上天。
當(dāng)舜在山下耕田時(shí)有神象相助；又有神鳥(niǎo)幫忙鋤去荒草。
當(dāng)時(shí)的帝堯聽(tīng)說(shuō)舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫婦，并將自己的女兒娥皇和女英嫁給舜，以表彰他的孝心。
后來(lái)堯把帝位也“禪讓”給舜。
人們贊揚(yáng)說(shuō)，舜由一個(gè)平民成為帝王純由他的孝心所致。
后人有詩(shī)贊曰： 隊(duì)隊(duì)耕春象， 紛紛耘草禽； 嗣堯登帝位， 孝感動(dòng)天心。
二十四孝＿兄弟爭(zhēng)孝
清朝時(shí)，長(zhǎng)江口外的崇明島上，有吳氏四兄弟，小時(shí)候因家境貧困，父母不得已把他們賣給富家為童仆，以求一條生路。
他們長(zhǎng)大后，個(gè)個(gè)勤奮節(jié)儉，贖出賣身契，回到家鄉(xiāng)，合力蓋起房舍并各娶妻成家。
這時(shí)，他們已理解當(dāng)日父母之苦心，故爭(zhēng)相供養(yǎng)父母，以示不忘養(yǎng)育之恩。
開(kāi)始認(rèn)定每家供養(yǎng)一月。
后來(lái)，賢惠孝順的妯娌們認(rèn)為隔三個(gè)月才能輪到供養(yǎng)，時(shí)間太長(zhǎng)了，故改為每家供養(yǎng)一日。
以后又改為自老大起每人供養(yǎng)一餐，依次排下。
每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳肴，奉養(yǎng)父母。
席上子孫、兒媳爭(zhēng)相端菜敬酒，百般孝順，真是合家歡樂(lè)樂(lè)陶陶。
二位老人安享天年，福壽近百歲無(wú)病而終。
詩(shī)云： 父母育恩深似淵， 不尤被鬻孝猶虔。
弟兄爭(zhēng)奉酒甘旨， 純孝妯娌渾歸賢。
二十四孝＿臥冰求鯉
晉朝時(shí)期，有個(gè)叫王祥的人，心地善良。
他幼年時(shí)失去了母親。
后來(lái)繼母朱氏對(duì)他不慈愛(ài)，時(shí)常在他父親面前說(shuō)三道四，搬弄是非。
他父親對(duì)他也逐漸冷淡。
王祥的繼母喜歡吃鯉魚(yú)。
有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚(yú)，赤身臥在冰上。
他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚(yú)。
正在他禱告之時(shí)，他右邊的冰突然開(kāi)裂。
王祥喜出望外，正準(zhǔn)備跳入河中捉魚(yú)時(shí)，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚(yú)。
王祥高興極了，就把兩條鯉魚(yú)帶回家供奉給繼母。
他的舉動(dòng)，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。
人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。
有詩(shī)頌曰： 繼母人間有， 王祥天下無(wú)； 至今河水上， 留得臥冰模。
二十四孝＿聞雷泣墓
戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)有一個(gè)名叫王裒的人，侍奉他的母親特別孝道。
他母親在世的時(shí)候，生來(lái)就很膽小，懼怕雷聲，王裒經(jīng)常在打雷的時(shí)候，到母親身邊給其壯膽。
母親去世后，王裒把他埋葬在山林中寂靜的地方、一到刮風(fēng)下雨聽(tīng)到震耳的雷聲，王裒就奔跑到母親的墳?zāi)骨肮虬荩⑶业吐暱拗嬖V道：“兒王裒在這里陪著您，母親不要害怕。
” 有詩(shī)頌曰： 慈母怕聞雷， 冰魄宿夜臺(tái)； 阿香時(shí)一震， 到墓繞千回。
二十四孝＿負(fù)米養(yǎng)親
周朝，有個(gè)叫仲由的人，字子路。
家里很貧窮，時(shí)常在外面采集藜藿等野菜當(dāng)食物。
而子路為了贍養(yǎng)父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來(lái)，盡到自己的孝心。
父母去世以后，于路南游到楚國(guó)。
楚王非常敬佩恭慕他的學(xué)問(wèn)和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。
家中積余下來(lái)的糧食達(dá)到萬(wàn)鐘之多。
但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說(shuō)；雖然希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米來(lái)贍養(yǎng)父母雙親，可惜沒(méi)有辦法如愿以償了。
有詩(shī)頌曰： 負(fù)米供甘旨， 寧辭百里遙； 身榮親已沒(méi)， 猶念舊劬勞。
二十四孝＿挨杖傷老
漢朝時(shí)，大梁有個(gè)叫韓伯愈的人，本性純正，孝敬父母，是一位著名的孝子。
他的母親對(duì)他管教很嚴(yán)格，稍微有點(diǎn)過(guò)失，就舉杖揮打。
有一天伯愈在挨打時(shí)，竟然傷心哭泣。
他母親覺(jué)得奇怪，問(wèn)道：“往常打你時(shí)，你都能接受，今天為什么哭泣
”伯愈回答道：“往常打我我覺(jué)得疼痛，知道母親還有力氣，身體健康，但是今天感覺(jué)不到疼痛，知道母親身體衰退，體力微弱。
所以傷心禁不住流下了淚水。
并不是疼痛不甘心忍受。
”說(shuō)明了他非常孝敬母親。
有詩(shī)頌曰： 體念母親情至忱， 母棰輕重甚關(guān)心； 一朝知母力衰退， 頓起心酸淚濕襟。
二十四孝＿棄官奉親
滎陽(yáng)中牟人潘岳，字安仁，晉武帝時(shí)任河陽(yáng)縣令。
他事親至孝，當(dāng)時(shí)父親已去世，就接母親到任所侍奉。
他喜植花木，天長(zhǎng)日久，他植的桃李竟成林。
每年花開(kāi)時(shí)節(jié)，他總是揀風(fēng)和日麗的好天，親自攙扶母親來(lái)林中賞花游樂(lè)。
一年，母親染病思?xì)w故里。
潘岳得知母意，隨即辭官奉母回鄉(xiāng)。
上官再三挽留。
他說(shuō)：“我若是貪戀榮華富貴，不肯聽(tīng)從母意，那算什么兒子呢
”上官被他孝感動(dòng)，便允他辭官。
回到家鄉(xiāng)后，他母竟病愈了。
家中貧窮，他就耕田種菜賣菜，之后再買回母親愛(ài)吃的食物。
他還喂了一群羊，每天擠奶給母親喝。
在他精心護(hù)理下，母親安度晚年。
詩(shī)曰： 棄官?gòu)哪感⒄\(chéng)虔， 歸里牧羊兼種田； 藉以承歡滋養(yǎng)母， 復(fù)元?dú)g樂(lè)事天年。
二十四孝＿單衣順母
周朝閔損，字子騫，是個(gè)孝子。
母親早逝，父親憐他衣食難周，便再娶后母照料閔子騫。
幾年后，后母生了兩個(gè)兒子，待子騫漸漸冷淡了。
一年，冬天快到了，父親未歸，后母做棉衣偏心，給親生兒子用厚厚的棉絮，而給子騫用蘆花絮。
一天，父親回來(lái)，叫子騫幫著拉車外出。
外面寒風(fēng)凜冽，子騫衣單體寒，但他默默忍受，什么也不對(duì)父親說(shuō)。
后來(lái)繩子把子騫肩頭的棉布磨破了。
父親看到棉布里的蘆花，知道兒子受后母虐待，回家后便要休妻。
閔子騫看到后母和兩個(gè)小弟弟抱頭痛哭，難分難舍，便跪求父親說(shuō)：“母親若在僅兒一人稍受單寒；若驅(qū)出母親，三個(gè)孩兒均受寒。
”子騫孝心感動(dòng)后母，使其痛改前非。
自此母慈子孝合家歡樂(lè)。
有詩(shī)贊曰： 閔氏有賢郎， 何曾怨后娘； 車前留母在， 三子免風(fēng)霜。
二十四孝＿賣身葬父
漢朝時(shí)，有一個(gè)聞名的孝子，姓董名永。
他家里非常貧困。
他的父親去世后，董永無(wú)錢辦喪事，只好以身作價(jià)向地主貸款，埋葬父親。
喪事辦完后，董永便去地主家做工還錢，在半路上遇一美貌女子。
攔住董永要董永娶她為妻。
董永想起家貧如洗，還欠地主的錢，就死活不答應(yīng)。
那女子左攔右阻，說(shuō)她不愛(ài)錢財(cái)．只愛(ài)他人品好。
董永無(wú)奈，只好帶她去地主家?guī)兔Α?/p>
那女子心靈手巧，織布如飛。
她晝夜不停地干活，僅用了一個(gè)月的時(shí)間，就織了三百尺的細(xì)絹，還清了地主的債務(wù)、在他們回家的路上，走到一棵槐樹(shù)下時(shí)，那女子便辭別了董永。
相傳該女子是天上的七仙女。
因?yàn)槎佬牡厣屏?，七仙女被他的孝心所感?dòng)，遂下凡幫助他。
有詩(shī)頌曰： 葬父貸孔兄， 仙姬陌上逢； 織線償債主， 孝感動(dòng)蒼穹。
二十四孝＿親嘗湯藥
公元前202年，劉邦建立了西漢政權(quán)。
劉邦的三兒子劉恒，即后來(lái)的漢文帝是一個(gè)有名的大孝子。
劉恒對(duì)他的母親皇太后很孝順，從來(lái)也不怠慢。
有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恒。
他母親一病就是三年，臥床不起。
劉恒親自為母親煎藥湯，并且日夜守護(hù)在母親的床前。
每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會(huì)兒。
劉恒天天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺(jué)得差不多了，才給母親喝。
劉恒孝順母親的事，在朝野廣為流傳。
人們都稱贊他是一個(gè)仁孝之子。
有詩(shī)頌曰： 仁孝聞天下， 巍巍冠百王； 母后三載病， 湯藥必先嘗。
二十四孝＿哭竹生筍
在三國(guó)時(shí)，有一個(gè)孝子，姓孟，名宗，字恭武，從小就喪了父親，家里十分貧寒，母子倆相依為命。
長(zhǎng)大后，母親年紀(jì)老邁，體弱多病。
不管母親想吃什么，他都想方設(shè)法滿足她。
一天，母親病重，想吃竹筍煮羹，但這時(shí)正是冬天，冰天雪地，風(fēng)雪交加，哪來(lái)竹筍呢
他無(wú)可奈何，想不出什么好的辦法，就跑到竹林抱竹痛哭。
哭了半天，只覺(jué)得全身發(fā)熱，風(fēng)吹過(guò)來(lái)也是熱的。
他睜眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯轉(zhuǎn)青了，再仔細(xì)瞧瞧，周圍長(zhǎng)出了許多竹筍。
他的孝心感動(dòng)了天地。
他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了。
有詩(shī)頌曰： 淚滴朔風(fēng)寒， 蕭蕭竹數(shù)竿； 須臾冬筍出， 天意招平安。
二十四孝＿打虎救父
晉朝時(shí)，有一位叫楊香的孝子，十四歲的時(shí)候就經(jīng)常跟著父親去田里收割莊稼。
有一天，突然一只老虎把他的父親銜去。
當(dāng)時(shí)楊香手無(wú)寸鐵，但他深深地知道必須去救自己的父親，于是不顧自身的危險(xiǎn)，立即爬上虎背，緊緊扼住老虎的脖子，老虎終于松口逃走。
他的父親也就脫離虎口，保全了性命。
有詩(shī)頌曰： 深山逢白額， 努力搏腥風(fēng)； 父子俱無(wú)恙， 脫身虎口中。
二十四孝＿鹿乳奉親
周朝時(shí)，有一位叫郯子的，從小就很孝順。
他的父母年老的時(shí)候，雙目均患眼疾，想吃鹿乳。
郯子苦思冥想，終于想出一個(gè)辦法。
于是他穿上了鹿皮，往深山鹿群中走去，想這樣去取得鹿乳供奉雙親，沒(méi)想到被打獵的人發(fā)現(xiàn)。
正當(dāng)獵人舉起了弓箭要射殺他時(shí)，他急忙喊道：”我為了取得鹿乳，給患有眼疾的雙親吃才穿上鹿皮，混到鹿群中采取鹿乳。
”獵人知道原來(lái)是人不是鹿，才放下弓箭沒(méi)有射他，并且對(duì)他這種孝敬父母的行為贊嘆不已。
有詩(shī)贊曰： 親老思鹿乳， 身穿褐毛衣； 若不高聲語(yǔ)， 山中帶箭歸。
二十四孝＿籠負(fù)母歸
鮑出，字文芳，是后漢時(shí)新豐人，天生魁偉，生性至孝。
一天他不在家，一伙強(qiáng)盜把他母親劫走。
鮑出聞?dòng)嵑?，怒發(fā)沖冠，抄起一把刀就不顧一切地追下去。
沿途殺了十幾個(gè)賊人，終于追上了劫掠他母親的強(qiáng)盜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)母親和鄰居老嫗被綁在一起。
他大吼一聲，奮力上前。
眾賊見(jiàn)他來(lái)勢(shì)兇猛，銳不可擋，嚇得四散逃命。
鮑出顧不上追敵，徑直跑上前來(lái)，叩頭請(qǐng)罪。
跪著給母親和鄰居老人解開(kāi)綁繩，將她們解放回家。
后來(lái)戰(zhàn)亂紛起，他就侍奉母親到南陽(yáng)避難。
賊亂平定，其母思?xì)w故鄉(xiāng)。
可是路上跋山涉水，抬轎難行，鮑出思慮再三，就編了一個(gè)竹籠，請(qǐng)母親坐在籠中，將她背回家鄉(xiāng)。
后人有詩(shī)贊曰： 救母險(xiǎn)如履薄冰， 越山肩負(fù)步兢兢； 重重危難益堅(jiān)忍， 孝更絕倫足可矜。
如何利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化手抄報(bào)內(nèi)容
傳統(tǒng)似江河之水，又似生命之流，它是一個(gè)民族世代積累下來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。
雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，旺旺凝聚著一個(gè)民族夫人智慧和力量，成為一個(gè)民族迎接新的挑戰(zhàn)、開(kāi)拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。
中國(guó)有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。
中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。
中華傳統(tǒng)文化手抄報(bào)
窗花
中華傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)可以寫什么內(nèi)容
比如對(duì)一些經(jīng)典里的古文詞句進(jìn)行通俗易懂的解釋可以寫的內(nèi)容很多、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的故事。
也可以介紹一些孝親尊師，能配上插圖就更豐富了。
還可以加入和傳統(tǒng)文化有關(guān)的書(shū)法、繪畫(huà)或其他的藝術(shù)作品、好學(xué)上進(jìn)
如何利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化手抄報(bào)內(nèi)容
傳統(tǒng)似江河之水，又似生命之流，它是一個(gè)民族世代積累下來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。
雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，旺旺凝聚著一個(gè)民族夫人智慧和力量，成為一個(gè)民族迎接新的挑戰(zhàn)、開(kāi)拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。
中國(guó)有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。
中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。
關(guān)于規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)
21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，每一天都面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們的學(xué)習(xí)和生活離不開(kāi)普通話，使用普通話是時(shí)代賦予我們的眾人，是提高師生綜合素質(zhì)的重要途徑。
所以，我們必須人人參與，從小抓起，從我做起，使用國(guó)家通用的普通話，讓普通話的推廣為我們的騰飛增添絢麗的色彩，為新時(shí)代、新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展鑄造新的輝煌
有沒(méi)有 中華民族傳統(tǒng)文化 手抄報(bào)的內(nèi)容
⒈“八榮八恥”的主要內(nèi)容：以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥⒉“八榮八恥”的內(nèi)涵：“八榮八恥”的重要論述，涵蓋愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求，反映社會(huì)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。
⒊大力提倡以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的重大意義：對(duì)于弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，打牢全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，形成積極健康向上的社會(huì)風(fēng)尚，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
⒋“八榮八恥”的核心、原則、基本要求：“八榮八恥”堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求。
⒌“八榮八恥”引導(dǎo)人們擺正的關(guān)系：引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理好個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系。
⒍“八榮八恥”針對(duì)社會(huì)上的消極現(xiàn)象：針對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害提出來(lái)的。
⒎在一些地方、一些人中還存在不“以榮為榮”、“以恥為恥”的現(xiàn)象，例如：（一）不以榮為榮現(xiàn)象有：把熱愛(ài)祖國(guó)視為“假做作”，把服務(wù)群眾視為“愛(ài)逞能”，把崇尚科學(xué)視為“書(shū)呆子”，把辛勤勞動(dòng)視為“沒(méi)本事”，把團(tuán)結(jié)互助視為“冒傻氣”，把誠(chéng)實(shí)守信視為“老古板”，把遵紀(jì)守法視為“不開(kāi)竅”，把艱苦奮斗視為“老保守”如此等等。
（二）不以恥為恥現(xiàn)象有：危害祖國(guó)成了“斗士”，背離群眾成了“本事”，愚昧無(wú)知成了“時(shí)尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見(jiàn)利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”等等。
更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。
因此，我們要明確“榮”是積極奮戰(zhàn)的目標(biāo)，“恥”是防危杜禁的警鐘。
⒏樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是面向未來(lái)的希望工程的原因：因?yàn)橛惺裁礃拥膬和?，就有什么樣的未?lái)。
我們所做的一切，說(shuō)到底就是為了我們的孩子，我們?yōu)橹I(xiàn)身的事業(yè)，最后都要交給我們的孩子。
從這個(gè)意義上我們領(lǐng)悟到胡錦濤同志，關(guān)于在廣大干部群眾特別是青少年中進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育重要論述的深遠(yuǎn)含義。
⒐銘記“八榮八恥”結(jié)合自己工作實(shí)際，我們應(yīng)該：知榮辱，是中華民族優(yōu)秀品德之一，是人人必須遵守的最基本最起碼的行為準(zhǔn)則。
知榮辱，是立身做人的基礎(chǔ)。
只有知榮辱，才能明是非、辨美丑。
只要我們真正樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，就能自覺(jué)追求真、善、美，痛斥假、惡、丑，就能自覺(jué)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良風(fēng)尚，抵制不良行為。
知榮辱，不只是一般意義上的規(guī)范要求，更是一種精神動(dòng)力。
正是這種動(dòng)力激勵(lì)人們?nèi)ケ３肿约旱摹罢龤狻保榘傩罩\利益。
是否知榮辱，不僅關(guān)系到個(gè)人的人格形象，而且關(guān)系到民族、國(guó)家的興衰。
經(jīng)常以榮辱衡量自身的行為和修養(yǎng)，就會(huì)養(yǎng)性、慎言、慎行。
知榮辱，有所不為，改過(guò)遷善，見(jiàn)賢思齊，最終才能達(dá)到“至善”的境界。
知榮辱，不斷凈化心靈，才能腳跟站得正，脊梁挺得直。
我們必須銘記“八榮八恥”，嚴(yán)于律己，做一個(gè)有益于人民的人。
相關(guān)歷史文化背景：所謂“八榮八恥”，其中的關(guān)鍵字就是在這個(gè)“恥”上，恥感不在，何以為榮
人不可以無(wú)恥——知恥是做人的標(biāo)準(zhǔn)。
中華民族是個(gè)優(yōu)秀的民族，有著五千年文化歷史的民族，早在兩千多年前，古人就提出了“禮、義、廉、恥”道德觀，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為內(nèi)容的“八德”，并成為中華的傳統(tǒng)美德主要內(nèi)容。
“恥”字位列其中，可以看出古代的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)把“知恥”作為一個(gè)重要的考核方面了。
戰(zhàn)國(guó)的亞圣孟軻說(shuō)過(guò)：“無(wú)羞惡之心，非人也”。
宋朝的時(shí)候朱老夫子也說(shuō)：“恥者，吾所固有羞惡之心也。
有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。
”南宋理學(xué)家陸九淵也有名言：“夫人之患莫大乎無(wú)恥，人而無(wú)恥，果何以為人哉
”這些千百年來(lái)流傳下來(lái)的珠璣名言無(wú)不說(shuō)明一個(gè)道理：知恥是做人的硬道理，只有知恥才能有所為榮，推廣到整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如果社會(huì)成員缺乏羞恥心，社會(huì)風(fēng)氣將不堪設(shè)想。
五千年的中華文明始終都是通過(guò)強(qiáng)烈的恥感意識(shí)來(lái)維系基本的文化價(jià)值。
伯夷叔齊恥食周粟，項(xiàng)羽無(wú)顏愧見(jiàn)江東父老，所有這些錚錚傲骨都源自中國(guó)文化的恥感意識(shí)。
然而由于歷史原因，中華傳統(tǒng)美德曾經(jīng)被錯(cuò)誤的批判，使得在人們的心目中，逐漸形成了一種對(duì)中華美德的失落與偏見(jiàn)。
并隨著改革開(kāi)放，外來(lái)文化對(duì)人們思想意識(shí)的沖擊，使人民失去了信仰根源，精神空虛。
逐漸地中華文化傳統(tǒng)的榮辱觀念變得模糊了，人們心中的道德天平變得傾斜，熱愛(ài)祖國(guó)與危害祖國(guó)之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無(wú)知之間，辛勤勞動(dòng)與好逸惡勞之間……人們迷失了方向，混淆了是非。
于是有的學(xué)者大聲疾呼，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)是恥感意識(shí)的淡化和底線倫理的崩潰。
樹(shù)社會(huì)主義榮辱觀,做少年君子 下面是一些資料 社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容： 堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
為什么要大力倡導(dǎo)“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀 ① 時(shí)代背景：隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入,特別是在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期,一些錯(cuò)誤和腐朽的文化思想、價(jià)值觀念趁虛而入 ② 青少年：在青少年中出現(xiàn)了不少是非混淆、黑白顛倒、美丑不分、善惡不辨的思想觀點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象 ③ 其內(nèi)容特點(diǎn)：對(duì)這些現(xiàn)象，必須始終堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,絕不能混淆是非、善惡、美丑的界限,堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明。
要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范, 在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同進(jìn)步的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系。
樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了哪些主要觀點(diǎn) 1、體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面發(fā)展的觀點(diǎn)； 2、體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求； 3、體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略； 4、體現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)； 5、體現(xiàn)了“三個(gè)代表”中的代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、和廣大人民群眾的根本利益； 6、體現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神； 7、體現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會(huì)要求； 8、體現(xiàn)了在新時(shí)期要大力倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神； 9、體現(xiàn)了科教興國(guó)戰(zhàn)略。
10、體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨； 對(duì)照“八榮八恥”，列出符合社會(huì)主義榮辱觀的先進(jìn)人物及事跡。
1、袁隆平——崇尚科學(xué)——培育超級(jí)雜交水稻； 2、任長(zhǎng)霞——服務(wù)人民——打黑除惡，保衛(wèi)人民； 3、鄧稼先——熱愛(ài)祖國(guó)——兩彈元?jiǎng)?，沖破層層阻礙回國(guó)效力。
4、李素麗——辛勤勞動(dòng)——售票十年如一日； 5、王進(jìn)喜——艱苦奮斗——發(fā)揚(yáng)“一不怕苦，二不怕死”的精神，為新中國(guó)的石油工業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn) 樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀有什么重要意義 1、是堅(jiān)持以人為本,促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在要求。
2、體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想，是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望,是促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣形成和發(fā)展的迫切要求。
3、是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。
4、是明確是非、善惡、美丑，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣的客觀要求。
5、是弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的客觀需要。
6、是社會(huì)主義基本道德規(guī)范的基本要求。
7、體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略。
8、是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求， 9、體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求，推動(dòng)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。
10、是把人民群眾的主動(dòng)性和積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。
11、是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的要求。
12、是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容。
為樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀出謀劃策 1、要運(yùn)用各種形式，借助各種媒體在全社會(huì)廣泛持久地開(kāi)展以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么,倡導(dǎo)什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明。
使社會(huì)主義榮辱觀深入人心。
2、黨員干部要以身作則，率先垂范，真正起到模范帶頭作用，這是樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的關(guān)鍵。
要把踐行“八榮八恥”情況作為干部考核評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，把踐行“八榮八恥”的情況作為評(píng)價(jià)和使用干部的重要依據(jù)之一。
3、要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)青少年的榮辱觀教育，使他們能辨是非、分善惡、懂美丑、知榮辱。
4、要綜合運(yùn)用各種手段，特別是教育、宣傳、法律、制度等手段促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè) 5、全體社會(huì)成員應(yīng)該用“八榮八恥”的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的言行，同時(shí)積極與各種恥辱的行為作斗爭(zhēng)。
為什么要著重對(duì)青少年進(jìn)行樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的教育 1、地位：這是由青少年在國(guó)家未來(lái)建設(shè)中的地位和作用決定的。
青少年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，他們思想道德素質(zhì)的高低，是否能樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，將決定國(guó)家的存亡、民族的興衰。
2、自身特點(diǎn)：這是由青少年的自身特點(diǎn)決定的。
青少年正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的重要時(shí)期。
他們各方面都還不成熟，辨別是非、善惡、美丑、榮辱的能力較差，特別容易受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響。
3、社會(huì)環(huán)境、現(xiàn)狀：這是由現(xiàn)階段青少年思想道德的現(xiàn)狀決定的。
隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入,特別是在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期,一些錯(cuò)誤和腐朽的文化思想、價(jià)值觀念趁虛而入,特別是在青少年中出現(xiàn)了不少是非混淆、黑白顛倒、美丑不分、善惡不辨的思想觀點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象。
因此，必須著重對(duì)青少年進(jìn)行樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的教育。
青少年學(xué)生如何踐行社會(huì)主義榮辱觀 ①青少年一定要從時(shí)代發(fā)展的高度出發(fā)，牢固樹(shù)立和大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀,樹(shù)立崇高遠(yuǎn)大的理想，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，肩負(fù)起時(shí)代賦予的我們的崇高使命和社會(huì)責(zé)任，發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)精神，勇于實(shí)踐，敢于創(chuàng)新，立志成才，努力把自己培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，為構(gòu)建和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
②在學(xué)校、要做到遵守紀(jì)律、尊敬老師、認(rèn)真聽(tīng)講、努力學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂(lè)于助人、愛(ài)護(hù)公物，勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信等； ③在家庭中，尊敬長(zhǎng)輩，自己能做的事情盡量自己做，同時(shí)幫父母做一些力所能及的事情； ④在社會(huì)生活中，遵守社會(huì)公德，遵守法律，尊老愛(ài)幼，助人為樂(lè)，待人以誠(chéng)； ⑤法律鼓勵(lì)做的我們積極去做；法律要求做的，我們必須去做；法律禁止做的，我們堅(jiān)決不做； ⑥大力宣傳以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀； ⑦與違背社會(huì)主義榮辱觀的行為做斗爭(zhēng)。
如何在校園內(nèi)樹(shù)立榮辱觀 1、利用校園廣播、校園網(wǎng)、黑板報(bào)、畫(huà)報(bào)欄等各種形式向?qū)W生進(jìn)行以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的宣傳。
2、利用主題班會(huì)、演講比賽、辯論會(huì)、手抄報(bào)等多種方式開(kāi)展校園榮辱觀活動(dòng)。
3、樹(shù)立典型示范。
對(duì)那些勤奮學(xué)習(xí)、樂(lè)于助人、誠(chéng)信友愛(ài)、遵師守紀(jì)等學(xué)生予以獎(jiǎng)勵(lì)和表彰；對(duì)于那些好逸懶惰、打架罵人、不講誠(chéng)信、浪費(fèi)攀比等學(xué)生給以重點(diǎn)教育和幫助。
4、加強(qiáng)制度建立和管理。
以班級(jí)為單位，定期評(píng)比，作為評(píng)優(yōu)、量化的依據(jù)。
校園內(nèi)存在哪些與社會(huì)主義榮辱觀相悖的行為 1、浪費(fèi)攀比；2、說(shuō)謊欺騙；3、考試作弊；4、自私懶惰；5、貪圖享受；違法亂紀(jì)；6、打架罵人 社會(huì)主義榮辱觀的特點(diǎn)： 榮辱觀念，在不同的時(shí)代，不同的民族那里，是有區(qū)別的。
胡錦濤同志提出的社會(huì)主義榮辱觀，著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性。
社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)涵： “八榮八恥”是社會(huì)主義道德觀的核心部分，涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)涵，是中華民族傳統(tǒng)美德和改革開(kāi)放以來(lái)時(shí)代精神的完美結(jié)合。
結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勅绾温鋵?shí)社會(huì)主義榮辱觀，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè) 1、在全社會(huì)倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育 2、加強(qiáng)思想道德建設(shè)和愛(ài)國(guó)主義教育，貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施剛要。
3、實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，培養(yǎng)人們的科學(xué)意識(shí)，科學(xué)素質(zhì)，和科學(xué)習(xí)慣。
4、加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，提高人民的法制觀念。
5、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，注重誠(chéng)信教育。
6、青少年要認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，用社會(huì)主義榮辱觀武裝自己，自覺(jué)抵制社會(huì)上的不良風(fēng)氣樹(shù)立堅(jiān)定的人生觀價(jià)值觀，知榮辱，明是非，從我做起，從小事做起
