學(xué)前教育關(guān)于愛的名言
教育孩子的實質(zhì)在于教育自己，而自我教育則是父母影響孩子的最有力的方法。
-托爾斯泰教育是陶冶身心，培養(yǎng)健全的個性，以便能夠從容不迫地適應(yīng)生活中的各種變化。
--甘地夫人教育--這首先是關(guān)心備至地，深思熟慮地，小心翼翼地去接觸年輕的心靈。
--蘇霍姆林斯基對兒童進(jìn)行批評時，要在私下里進(jìn)行；對兒童的贊揚(yáng)，則當(dāng)著眾人的面進(jìn)行。
--洛克我們的孩子需要一套完整的生活教育，并且要從早開始。
--席慕容在兒童時期沒有養(yǎng)成思想的習(xí)慣，將使他從此以后一生都沒有思想的能力。
--盧梭道德教育最簡單的要素是愛，是兒童對母親的愛，對人們積極的愛。
--裴斯泰洛齊那些雙手靈巧的兒童、熱愛勞動的兒童，能形成聰敏的、好鉆研的智慧。
--蘇霍姆林斯基人自幼就應(yīng)該通過完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣。
--培根
簡述夸美紐斯對學(xué)前教育的貢獻(xiàn)
在世界教育史上，十七世紀(jì)捷克偉大的資產(chǎn)階主教育家夸美紐斯的學(xué)育思想占有重要的地他在一六三二年為父母們所寫的學(xué)齡前兒童教育指南《母育學(xué)?！?。
可以說是世界上第一部系統(tǒng)地論述在家庭教育形式下學(xué)前兒童教育的專門著作。
在《母育學(xué)?！防铮詽M腔的熱情，把兒童比作“上帝的種子”，比作比金銀珠寶還要珍貴的“無價之寶”，并警告那些欺悔兒童的人，要他們象尊敬上帝那樣去尊敬兒童。
還把兒童比作一面鏡子，在它里面，人們可以注視謙虛、有禮、親切、和睦以及其它基督徒的品德。
在的兒童觀中，雖然還表現(xiàn)出宗教思想對他的束縛，但畢竟已從根本上不同于中世紀(jì)的兒童觀。
表達(dá)了夸美紐斯將未來新社會的理想的實現(xiàn)寄于新生一代的熱切愿望。
夸美紐斯學(xué)前教育思想的另一個出發(fā)點．是他對于早期教育的重要性的深刻認(rèn)識。
從他關(guān)于教育遵循自然的原則出發(fā)，他把兒童比作一株嫩芽，一塊木頭或一匹牲口。
“任何人在幼年時代播下什么種子．那他老年就要收獲那樣的果實”。
為此，夸美紐斯呼吁父母們都要承擔(dān)起孩子的教育責(zé)任。
人比其他動物更高貴，不能象動物那樣只注意身體的養(yǎng)護(hù)和外表的裝飾，而更要注意人的靈魂。
要以教育去滋補(bǔ)它，撫愛和照管他們的心智。
對他們施以包括虔信、德行、知識和體育在內(nèi)的全面的訓(xùn)練，把他們培養(yǎng)成忠實的，能夠智慧地管理自己的各種事務(wù)的有才能的人。
在夸美紐斯看來，每一個家庭便是一所母育學(xué)校，孩子的母親便是最主要的教師。
他第一次從普及教育的角度和兒童心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的角度，提出學(xué)前階段教育的重大任務(wù)，母育學(xué)校就是他的先后銜接的統(tǒng)一學(xué)校系統(tǒng)的第一個必不可少的階段。
夸美紐斯也從兒童心理發(fā)展的角度來考慮學(xué)前兒童教育的任務(wù)。
他認(rèn)為，兒童的發(fā)展分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個階段。
各為六年，每一個發(fā)展階段都有自己專門的教育任務(wù)，同時，他們之間又存在著聯(lián)系，從上述觀點來看待學(xué)前教育，他把兒童奠定體力、道德和智慧發(fā)展的基礎(chǔ)，作為第一個階段教育的主要任務(wù)。
在體育方面，夸美紐斯引用某位作家關(guān)于“健康的精神寓于健康的身體”的忠告，提醒父母們首先應(yīng)注意的最重要的事情是保持其子女健康。
子女的健康問題應(yīng)從胎兒時期就加以注意。
夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)孕婦的心理狀態(tài)對于胎兒的影響。
如果孕婦們不注意控制自己的情感，經(jīng)常處于突然的恐懼，過度的憤怒或怨恨與感傷一類不良的情緒狀況，她就將生育一個怯弱的、易動感情的和沮喪的嬰兒。
嚴(yán)重的甚至可以造成死胎或極其虛弱的孩子。
夸美紐斯特別重視鍛煉和娛樂對兒童身心發(fā)展的重要性。
不要讓兒童習(xí)慣于用藥，要使他們生活有規(guī)律并保持愉快的精神。
他引用幾句格言說：“一種愉快的心情就是一半的健康”，“精神快樂是人的生命的泉源”，父母們要永遠(yuǎn)不使孩子沒有快樂。
夸美紐斯十分重視學(xué)前兒童的道德教育，因為兒童生下來不是要做一頭小?；蛞黄バ◇H，而是要成為一個有理性的人。
他強(qiáng)調(diào)必須在幼年生活中的頭幾年，就奠定他們的每種好德行的基礎(chǔ)。
“成年時還未受過管理的，到老年就會沒有德行”。
在道德教育的內(nèi)容方面，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)讓兒童學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識，包括：節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長輩、誠實、不損害他人、不嫉妒、落落大方和愛勞動，在上述一系列品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等良好品質(zhì)的培養(yǎng)。
他認(rèn)為節(jié)制和儉樸是健康和生活的基礎(chǔ)，是其他一切品德的根本。
關(guān)于學(xué)前兒童的教育內(nèi)容方面，夸美紐斯教育思想中最有特色的部分，是他在西方學(xué)前教育思想史上，第一次為六歲以下的兒童的智育提出了一個廣泛而詳細(xì)的教學(xué)大綱。
這個大綱包括自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、語言等學(xué)科。
他強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)把一個人在人生的旅途中所當(dāng)具備的一切知識的種子播植到兒童身上。
”夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門科學(xué)知識的最初步的基礎(chǔ)。
在教學(xué)方法方面，夸美紐斯從他的唯物論的感覺論出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)在教給兒童初步知識的過程中，始終依靠兒童自己的親身觀察。
如學(xué)習(xí)光學(xué)、可以觀察月亮、顏色、天空、樹木、花草、照鏡子等等。
在夸美紐斯的幼兒教學(xué)法中，他還注意到由近及遠(yuǎn)，由易到難，強(qiáng)調(diào)要循序漸進(jìn)。
夸美紐斯對于學(xué)前兒童的游戲，玩具和作業(yè)也有許多寶貴的意見。
在西方學(xué)前教育思想史上，夸美紐斯是第一個從幼兒的年齡特征來論證上述諸方面問題的教育思想家。
他認(rèn)為，兒童天性好動，他們血?dú)馔⒉辉S他們靜止。
所以，對他們不應(yīng)加以限制，而應(yīng)規(guī)定兒童常常有些事情可做，象螞蟻一樣不停地干事情。
他甚至規(guī)定了這樣一條原則“凡是兒童喜歡玩的東西，只要對兒童沒有什么損害，那么就應(yīng)該讓他們?nèi)ネ娑玫綕M足，而不應(yīng)該阻止他們，因為兒童不活動比起不得閑，對身心兩方面的損害更多。
”他認(rèn)為給兒童以活動的自由有三大好處：一是鍛煉身體增進(jìn)健康，二是運(yùn)用和磨煉思想，三是練習(xí)四肢五官趨于靈活。
至于活動方式，夸美紐斯認(rèn)為游戲這種活動方式最適合于幼兒。
因為游戲的時候，人的精神專注于某種事物，而這種事物又經(jīng)常磨煉人的能力。
用這種手段，兒童就可以受到一種積極生活的鍛煉而沒有任何困難，因為自然本身在激發(fā)他們?nèi)プ鍪虑椤?/p>
他號召父母們積極行動起來，幫助和指導(dǎo)兒童玩游戲，陪著他們玩游戲。
就象當(dāng)年雅典的一位最高執(zhí)政官施米斯塔克萊斯(Tnetistodes公元前520～449年)以蘆葦當(dāng)馬和兒子共騎的所為那樣。
夸美紐斯進(jìn)而對玩具也提出了詳細(xì)的切實可行的意見。
他認(rèn)為真的工具常會給孩子帶來危險，所以必須找些玩具以代替真的工具，如小的鐵刀、木劍、鋤頭、小車、滑板、踏車、建筑物等等，兒童也可以用自己所喜歡的泥土、木片、木塊或石頭搭起小房子，這樣顯示他們建造房屋的一種初步建筑術(shù)。
從夸美紐斯關(guān)于游戲及其玩具的思想中，我們可以把他劃歸到那種關(guān)于游戲的“勞動準(zhǔn)備說”之中去。
因為在他所述的游戲的形式和手段中，有許多反映了狹義勞動的過程與結(jié)果。
我們也可從中看到某些“能量散發(fā)說”的因素，因為夸美紐斯強(qiáng)調(diào)兒童之所以需要游戲，是因為富有活力的兒童為了散發(fā)多余的能量。
夸美紐斯還提議要為兒童的眼、耳及其他感官提供一些小的作業(yè)，認(rèn)為這些作業(yè)對增強(qiáng)他們的身心力量將是大有裨益的。
在西方學(xué)前教育史上，夸美紐斯還第一次專門為學(xué)前兒童的父母寫了教育指南《母育學(xué)?！?，以及學(xué)前兒童所使用的教材《世界圖解》。
關(guān)于這方面的思想，夸美紐斯在他的那本世界教育名著的第二十八章中作了專門闡述。
夸美紐斯認(rèn)為，要想幫助父母們和保姆們有效地教育好自己的孩子，必須為他們寫一部手冊，這本手冊應(yīng)包括幾個方面：（一）父母及保姆的教育責(zé)任；(二)兒童所應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的各種科目的教導(dǎo)大綱；(三)教學(xué)方法，主要是指出教導(dǎo)每一種課目的最合適的時間和灌輸它們所應(yīng)當(dāng)采用的最佳的言語和姿態(tài)。
夸美紐斯的上述思想集中反映在他寫的《母育學(xué)校》里。
其次，還應(yīng)為兒童編寫一本圖畫書，這本書應(yīng)當(dāng)直接放到兒童手里。
夸美紐斯已經(jīng)意識到，在學(xué)前階段，教育的主要媒介應(yīng)當(dāng)是感官的知覺，而視覺又是感覺里面最主要的一個，所以應(yīng)當(dāng)把各門學(xué)問中最重要的事物的圖象給兒童。
圖畫排列，如物理學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)等。
這本書上應(yīng)當(dāng)畫出山岳、山谷、樹木、鳥兒、魚兒、馬、牛、羊和各種年歲、高度的人們等等。
總而言之，圖畫書中的內(nèi)容正如和《母育學(xué)?！分刑岢龅膹V泛的教學(xué)大綱的內(nèi)容相對應(yīng)，可以配套使用。
夸美紐斯不僅注意到圖畫書對于發(fā)展兒童的感知覺的作用，也重視兒童語言的發(fā)展，他提出每張圖畫的上端應(yīng)寫出它所代表的物體的名稱，如“屋”、“?！薄ⅰ肮贰薄ⅰ皹洹钡?。
這種圖畫書有三個用處：(一)它可以幫助事物在心理印下一個印象；(二)它可以使孩子們養(yǎng)成一種觀念，認(rèn)為從書本上面可以得到快樂；(三)它可以幫助他們學(xué)習(xí)閱讀。
上述原則都體現(xiàn)在夸美紐斯的《世界圖解》之中。
這本書在一六五八年出版以后，被迅速譯成歐洲各國的文字，流行二百多年之久，教育了一代又一代的兒童。
不僅如此，他所提出的適應(yīng)學(xué)前兒童的特點為他們編圖畫教材的觀點，也有很大影響。
皮亞杰和維果茨基等人都曾把自我為中心的語言占主導(dǎo)地位的直觀思維期，看作是向邏輯思維過渡的時期，看作是表象思維的時期，因此對幼兒來說，這種圖畫書有助于豐富詞匯，豐富表達(dá)能力，活躍形象思維活動進(jìn)而有利于培養(yǎng)邏輯思維能力。
當(dāng)今我國廣為兒童喜愛的識字卡片、看圖識學(xué)之類的東西，實始于《世界圖解》。
《世界圖解》及其編寫原則之所以長久以來為人重視，正是因為它們切合了幼兒心理發(fā)展的特點。
幼師的格言
就舉具體的...我們的師資隊伍:蔡紅 園長 大?！秾W(xué)前教育》 幼兒高級教師 從教時間20年教育格言：教育者是為家長服務(wù)，為幼兒服務(wù) 許倩 副園長 大?！秾W(xué)前教育》 小教一級 從教時間10年教育格言：適合孩子的教育才是最好的教育 李中艷 總務(wù)主任 中專 教育格言：孩子快樂，我快樂 郇慶紅 園醫(yī) 中專 教育格言：孩子的健康成長，是我最大的快樂 楊海燕 教師 大?！秾W(xué)前教育》 從教時間4年教育格言：愛心、細(xì)心、誠心，教育從心開始 王茹 教師 中?！队讕煛? 從教時間2年教育格言：給孩子精神鼓勵，激發(fā)孩子的上進(jìn)心 孔琳 教師 大?！秾W(xué)前教育》 從教時間3年教育格言：以欣賞的眼光看待每一個孩子 范冠玲 教師 中專《幼師》 從教時間3年教育格言：用情感激發(fā)情感，用愛心喚愛心 關(guān)小玲 教師 大?！秾W(xué)前教育》 從教時間7年教育格言：用微笑擁抱孩子，用真心對待孩子 肖東娟 教師 中?！队變航逃? 從教時間4年教育格言：微笑面對每一個孩子 李寧 教師 大專 從教時間6年教育格言：用心感悟每個孩子，用愛關(guān)注每一個孩子 王娟 教師 大?！端囆g(shù)教育》 從教時間3年教育格言：用愛關(guān)愛每一個孩子 劉文娟 教師 中?！队讕煛? 從教時間3年教育格言：孩子像花兒，需要用愛心、耐心培育 鮮建華 保育教師 高中 從教時間3年教育格言：我們有責(zé)任和義務(wù)去關(guān)心每一個孩子 何歡 保育教師 高中 從教時間6年教育格言：令兒童快樂成長是我們的任務(wù) 吳凱琴 保育教師 高中 從教時間4年教育格言：做孩子的知心朋友 黃小紅 保育教師 高中 從教時間5年教育格言：用心撫育每一顆幼小的心靈 龍浪花 保育教師 高中 從教時間4年教育格言：用我的愛心去愛護(hù)每一個孩子 程艷清 英語教師 本科《英語教育》 從教時間3年教育格言；教育是以生命激活生命的事業(yè)
急求
學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)總結(jié)。
600字
在世界教育史上，十七世紀(jì)捷克偉大的資產(chǎn)階主教育家夸美紐斯的學(xué)育思想占有重要的地他在一六三二年為父母們所寫的學(xué)齡前兒童教育指南《母育學(xué)?！?。
可以說是世界上第一部系統(tǒng)地論述在家庭教育形式下學(xué)前兒童教育的專門著作。
在《母育學(xué)?！防铮詽M腔的熱情，把兒童比作“上帝的種子”，比作比金銀珠寶還要珍貴的“無價之寶”，并警告那些欺悔兒童的人，要他們象尊敬上帝那樣去尊敬兒童。
還把兒童比作一面鏡子，在它里面，人們可以注視謙虛、有禮、親切、和睦以及其它基督徒的品德。
在的兒童觀中，雖然還表現(xiàn)出宗教思想對他的束縛，但畢竟已從根本上不同于中世紀(jì)的兒童觀。
表達(dá)了夸美紐斯將未來新社會的理想的實現(xiàn)寄于新生一代的熱切愿望。
夸美紐斯學(xué)前教育思想的另一個出發(fā)點．是他對于早期教育的重要性的深刻認(rèn)識。
從他關(guān)于教育遵循自然的原則出發(fā)，他把兒童比作一株嫩芽，一塊木頭或一匹牲口。
“任何人在幼年時代播下什么種子．那他老年就要收獲那樣的果實”。
為此，夸美紐斯呼吁父母們都要承擔(dān)起孩子的教育責(zé)任。
人比其他動物更高貴，不能象動物那樣只注意身體的養(yǎng)護(hù)和外表的裝飾，而更要注意人的靈魂。
要以教育去滋補(bǔ)它，撫愛和照管他們的心智。
對他們施以包括虔信、德行、知識和體育在內(nèi)的全面的訓(xùn)練，把他們培養(yǎng)成忠實的，能夠智慧地管理自己的各種事務(wù)的有才能的人。
在夸美紐斯看來，每一個家庭便是一所母育學(xué)校，孩子的母親便是最主要的教師。
他第一次從普及教育的角度和兒童心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的角度，提出學(xué)前階段教育的重大任務(wù)，母育學(xué)校就是他的先后銜接的統(tǒng)一學(xué)校系統(tǒng)的第一個必不可少的階段。
夸美紐斯也從兒童心理發(fā)展的角度來考慮學(xué)前兒童教育的任務(wù)。
他認(rèn)為，兒童的發(fā)展分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個階段。
各為六年，每一個發(fā)展階段都有自己專門的教育任務(wù)，同時，他們之間又存在著聯(lián)系，從上述觀點來看待學(xué)前教育，他把兒童奠定體力、道德和智慧發(fā)展的基礎(chǔ)，作為第一個階段教育的主要任務(wù)。
在體育方面，夸美紐斯引用某位作家關(guān)于“健康的精神寓于健康的身體”的忠告，提醒父母們首先應(yīng)注意的最重要的事情是保持其子女健康。
子女的健康問題應(yīng)從胎兒時期就加以注意。
夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)孕婦的心理狀態(tài)對于胎兒的影響。
如果孕婦們不注意控制自己的情感，經(jīng)常處于突然的恐懼，過度的憤怒或怨恨與感傷一類不良的情緒狀況，她就將生育一個怯弱的、易動感情的和沮喪的嬰兒。
嚴(yán)重的甚至可以造成死胎或極其虛弱的孩子。
夸美紐斯特別重視鍛煉和娛樂對兒童身心發(fā)展的重要性。
不要讓兒童習(xí)慣于用藥，要使他們生活有規(guī)律并保持愉快的精神。
他引用幾句格言說：“一種愉快的心情就是一半的健康”，“精神快樂是人的生命的泉源”，父母們要永遠(yuǎn)不使孩子沒有快樂。
夸美紐斯十分重視學(xué)前兒童的道德教育，因為兒童生下來不是要做一頭小牛或一匹小驢，而是要成為一個有理性的人。
他強(qiáng)調(diào)必須在幼年生活中的頭幾年，就奠定他們的每種好德行的基礎(chǔ)。
“成年時還未受過管理的，到老年就會沒有德行”。
在道德教育的內(nèi)容方面，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)讓兒童學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識，包括：節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長輩、誠實、不損害他人、不嫉妒、落落大方和愛勞動，在上述一系列品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等良好品質(zhì)的培養(yǎng)。
他認(rèn)為節(jié)制和儉樸是健康和生活的基礎(chǔ)，是其他一切品德的根本。
關(guān)于學(xué)前兒童的教育內(nèi)容方面，夸美紐斯教育思想中最有特色的部分，是他在西方學(xué)前教育思想史上，第一次為六歲以下的兒童的智育提出了一個廣泛而詳細(xì)的教學(xué)大綱。
這個大綱包括自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、語言等學(xué)科。
他強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)把一個人在人生的旅途中所當(dāng)具備的一切知識的種子播植到兒童身上。
”夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門科學(xué)知識的最初步的基礎(chǔ)。
在教學(xué)方法方面，夸美紐斯從他的唯物論的感覺論出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)在教給兒童初步知識的過程中，始終依靠兒童自己的親身觀察。
如學(xué)習(xí)光學(xué)、可以觀察月亮、顏色、天空、樹木、花草、照鏡子等等。
在夸美紐斯的幼兒教學(xué)法中，他還注意到由近及遠(yuǎn)，由易到難，強(qiáng)調(diào)要循序漸進(jìn)。
夸美紐斯對于學(xué)前兒童的游戲，玩具和作業(yè)也有許多寶貴的意見。
在西方學(xué)前教育思想史上，夸美紐斯是第一個從幼兒的年齡特征來論證上述諸方面問題的教育思想家。
他認(rèn)為，兒童天性好動，他們血?dú)馔⒉辉S他們靜止。
所以，對他們不應(yīng)加以限制，而應(yīng)規(guī)定兒童常常有些事情可做，象螞蟻一樣不停地干事情。
他甚至規(guī)定了這樣一條原則“凡是兒童喜歡玩的東西，只要對兒童沒有什么損害，那么就應(yīng)該讓他們?nèi)ネ娑玫綕M足，而不應(yīng)該阻止他們，因為兒童不活動比起不得閑，對身心兩方面的損害更多。
”他認(rèn)為給兒童以活動的自由有三大好處：一是鍛煉身體增進(jìn)健康，二是運(yùn)用和磨煉思想，三是練習(xí)四肢五官趨于靈活。
至于活動方式，夸美紐斯認(rèn)為游戲這種活動方式最適合于幼兒。
因為游戲的時候，人的精神專注于某種事物，而這種事物又經(jīng)常磨煉人的能力。
用這種手段，兒童就可以受到一種積極生活的鍛煉而沒有任何困難，因為自然本身在激發(fā)他們?nèi)プ鍪虑椤?/p>
他號召父母們積極行動起來，幫助和指導(dǎo)兒童玩游戲，陪著他們玩游戲。
就象當(dāng)年雅典的一位最高執(zhí)政官施米斯塔克萊斯(Tnetistodes公元前520～449年)以蘆葦當(dāng)馬和兒子共騎的所為那樣。
夸美紐斯進(jìn)而對玩具也提出了詳細(xì)的切實可行的意見。
他認(rèn)為真的工具常會給孩子帶來危險，所以必須找些玩具以代替真的工具，如小的鐵刀、木劍、鋤頭、小車、滑板、踏車、建筑物等等，兒童也可以用自己所喜歡的泥土、木片、木塊或石頭搭起小房子，這樣顯示他們建造房屋的一種初步建筑術(shù)。
從夸美紐斯關(guān)于游戲及其玩具的思想中，我們可以把他劃歸到那種關(guān)于游戲的“勞動準(zhǔn)備說”之中去。
因為在他所述的游戲的形式和手段中，有許多反映了狹義勞動的過程與結(jié)果。
我們也可從中看到某些“能量散發(fā)說”的因素，因為夸美紐斯強(qiáng)調(diào)兒童之所以需要游戲，是因為富有活力的兒童為了散發(fā)多余的能量。
夸美紐斯還提議要為兒童的眼、耳及其他感官提供一些小的作業(yè)，認(rèn)為這些作業(yè)對增強(qiáng)他們的身心力量將是大有裨益的。
在西方學(xué)前教育史上，夸美紐斯還第一次專門為學(xué)前兒童的父母寫了教育指南《母育學(xué)?！?，以及學(xué)前兒童所使用的教材《世界圖解》。
關(guān)于這方面的思想，夸美紐斯在他的那本世界教育名著的第二十八章中作了專門闡述。
夸美紐斯認(rèn)為，要想幫助父母們和保姆們有效地教育好自己的孩子，必須為他們寫一部手冊，這本手冊應(yīng)包括幾個方面：（一）父母及保姆的教育責(zé)任；(二)兒童所應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的各種科目的教導(dǎo)大綱；(三)教學(xué)方法，主要是指出教導(dǎo)每一種課目的最合適的時間和灌輸它們所應(yīng)當(dāng)采用的最佳的言語和姿態(tài)。
夸美紐斯的上述思想集中反映在他寫的《母育學(xué)?！防铩?/p>
其次，還應(yīng)為兒童編寫一本圖畫書，這本書應(yīng)當(dāng)直接放到兒童手里。
夸美紐斯已經(jīng)意識到，在學(xué)前階段，教育的主要媒介應(yīng)當(dāng)是感官的知覺，而視覺又是感覺里面最主要的一個，所以應(yīng)當(dāng)把各門學(xué)問中最重要的事物的圖象給兒童。
圖畫排列，如物理學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)等。
這本書上應(yīng)當(dāng)畫出山岳、山谷、樹木、鳥兒、魚兒、馬、牛、羊和各種年歲、高度的人們等等。
總而言之，圖畫書中的內(nèi)容正如和《母育學(xué)校》中提出的廣泛的教學(xué)大綱的內(nèi)容相對應(yīng)，可以配套使用。
夸美紐斯不僅注意到圖畫書對于發(fā)展兒童的感知覺的作用，也重視兒童語言的發(fā)展，他提出每張圖畫的上端應(yīng)寫出它所代表的物體的名稱，如“屋”、“?！薄ⅰ肮贰?、“樹”等。
這種圖畫書有三個用處：(一)它可以幫助事物在心理印下一個印象；(二)它可以使孩子們養(yǎng)成一種觀念，認(rèn)為從書本上面可以得到快樂；(三)它可以幫助他們學(xué)習(xí)閱讀。
上述原則都體現(xiàn)在夸美紐斯的《世界圖解》之中。
這本書在一六五八年出版以后，被迅速譯成歐洲各國的文字，流行二百多年之久，教育了一代又一代的兒童。
不僅如此，他所提出的適應(yīng)學(xué)前兒童的特點為他們編圖畫教材的觀點，也有很大影響。
皮亞杰和維果茨基等人都曾把自我為中心的語言占主導(dǎo)地位的直觀思維期，看作是向邏輯思維過渡的時期，看作是表象思維的時期，因此對幼兒來說，這種圖畫書有助于豐富詞匯，豐富表達(dá)能力，活躍形象思維活動進(jìn)而有利于培養(yǎng)邏輯思維能力。
當(dāng)今我國廣為兒童喜愛的識字卡片、看圖識學(xué)之類的東西，實始于《世界圖解》。
《世界圖解》及其編寫原則之所以長久以來為人重視，正是因為它們切合了幼兒心理發(fā)展的特點。
