做眼中有光、靈魂有愛,手握戒尺、心懷敬畏的老師!誰的名言
我眼中的光靈魂有望手握，借此清華金威的老師，這個(gè)不是誰的名言呢，我感覺這句話都有點(diǎn)不通順了，每個(gè)人都會(huì)出出口成章呀，其實(shí)沒什么的。
陳毅上學(xué)說過有關(guān)于戒尺
陳毅小時(shí)跟父親認(rèn)字。
父親看他聰慧可教，又恐自己不忍嚴(yán)格要求，想到“易子而教”，到陳毅5歲時(shí)，便把他和胞兄陳孟熙送到鄰村書房灣財(cái)主楊達(dá)三開辦的私塾就讀，啟蒙老師為毛崇芝。
毛是秀才出身，學(xué)問淵博，以管教學(xué)生極嚴(yán)而聞名鄉(xiāng)里。
他考核學(xué)生的方法是“背書程”，即任意在課文中念上一句或一個(gè)詞，學(xué)生就得接著背下去，3次接不下去便要挨戒尺。
可憐七八歲的孩子，誰也逃不過這老先生的戒尺，惟獨(dú)陳毅入塾幾個(gè)月，卻從未挨過老先生的板子。
陳毅后來回憶道：“小時(shí)候，我記憶力很好，讀書三遍就能背誦。
”
有關(guān)誠(chéng)信的課文，作者和課文里的名言名句多點(diǎn)謝謝
一、何為誠(chéng)信誠(chéng)信是什么
從道德范疇來講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。
在《說文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”。
可見，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。
二、誠(chéng)信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代誠(chéng)，是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。
直到孔子時(shí)期，“誠(chéng)”還未形成為理論概念。
孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。
他說：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。
至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。
”在這里，誠(chéng)不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。
荀子發(fā)揮了“誠(chéng)”的思想，指出它為“政事之本”。
他說；“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑，夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。
”在《禮記·中庸》里，“誠(chéng)”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
”至誠(chéng)如神，有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達(dá)到“天人合一”的境界。
《大學(xué)》把“誠(chéng)意”作為八條目之一，格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。
“誠(chéng)”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)。
宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)”為“五常之本，百行之源也。
”把包括誠(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五常”的基礎(chǔ)和各種善行的開端。
程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f：“吾未見不誠(chéng)而能為善也”其見解入木三分。
馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠(chéng)”這個(gè)范疇，肯定誠(chéng)實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要規(guī)范。
在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，誠(chéng)實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠(chéng)、正直、老實(shí)。
忠誠(chéng)的主旨是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng)。
當(dāng)然，這種忠誠(chéng)不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認(rèn)同于崇高的理想，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂于奉獻(xiàn)，勇于犧牲的精神。
正直，是指為人正派，處事公正坦率。
老實(shí)，則特指說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。
信，也是中國(guó)倫理思想史的范疇。
“信”的含義與“誠(chéng)”、“實(shí)”相近。
從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說的誠(chéng)實(shí)無欺之語。
隋國(guó)大夫季梁說：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也。
”后來，由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀念的發(fā)展，原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞。
國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往不得不訂立誓約。
但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。
春秋時(shí)期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范。
孔子認(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。
他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”。
孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。
而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具。
《左傳·文公4年》中說：“棄信而壞其主，在國(guó)必亂，在家必亡。
”《呂氏春秋·貴信》對(duì)社會(huì)生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會(huì)不寧。
處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。
賞罰不信，則民易犯法，不可使令。
交友不信，則離散憂怨，不能相親。
百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。
夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎
”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五常”，視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范。
并對(duì)“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也”。
他認(rèn)為“信”要求誠(chéng)實(shí)，表里如一，言行一致。
朱熹提出“仁包五?！?，把“信”看作是“仁”的作用和表現(xiàn)，主要是交友之道。
他說：“以實(shí)之謂信”，其說與孔子、孟子基本相同。
在儒家那里，誠(chéng)與信往往是作為一個(gè)概念來使用的。
“信，誠(chéng)也”，“誠(chéng)”與“信”的意思十分接近。
由此看來，傳統(tǒng)倫理將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì)，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石。
總之，是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則。
三、與誠(chéng)信有關(guān)的故事1、曾子殺豬曾子的妻子到市場(chǎng)上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。
媽媽對(duì)他說：“你回去，等我回來以后，殺豬給你吃。
”妻子從市場(chǎng)回來了，曾子要捉豬來殺，他的妻子攔住他說：“那不過是跟小孩子說著玩的。
”曾子說：“決不可以跟小孩子說著玩。
小孩本來不懂事，要照父母的樣子學(xué)，聽父母的教導(dǎo)。
現(xiàn)在你騙他，就是教孩子騙人。
做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的。
”曾子于是把豬給殺了。
2、郭沫若與芭蕉花 郭沫若小時(shí)候很淘氣，但是很孝順。
有一次，他的媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。
這種花賣得很貴，并且難得一開，于是他就和哥哥一起跑到一座花園內(nèi)找這種花，恰好那座花園里的芭蕉開了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。
媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順?biāo)?，可是兒子的行為很讓他傷心?/p>
從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。
四、誠(chéng)信的作用從哲學(xué)的意義上說，“誠(chéng)信”既是一種世界觀，又是一種社會(huì)價(jià)值觀和道德觀，無論對(duì)于社會(huì)抑或個(gè)人，都具有重要的意義和作用。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠(chéng)信”可以說是立國(guó)之本。
國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。
中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話至今仍然是至理名言。
但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢
靠的是明智的政策和精神信念，“誠(chéng)信”就是取信于民、團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。
對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位（如一個(gè)企業(yè)）、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)（如一個(gè)行業(yè)、一項(xiàng)職業(yè)）而言，“誠(chéng)信”可以說是立業(yè)之本。
“誠(chéng)信”作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿。
很難設(shè)想，一個(gè)不講誠(chéng)信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會(huì)會(huì)有長(zhǎng)期立足之地。
一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也只有依靠誠(chéng)信立業(yè)，才能順利發(fā)展。
對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠(chéng)信”是立身之本，處世之寶。
人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學(xué)習(xí)，以獲得知識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，知識(shí)既是個(gè)人謀生的工具，也是個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的工具。
但是，要真正做個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，光靠“知識(shí)”工具是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)，否則，知識(shí)也可能成為滋生罪惡的工具。
“誠(chéng)信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。
個(gè)人以誠(chéng)立身，就會(huì)做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
我們可以說，“誠(chéng)信”的原則和精神，是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德基石；它不僅對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮、導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)俗、醫(yī)治社會(huì)精神疾病具有重要作用，而且對(duì)加強(qiáng)社會(huì)成員的個(gè)人道德涵養(yǎng)，提升全民族的文明素質(zhì)，培養(yǎng)有知識(shí)、有作為、講道德、守法紀(jì)的一代公民具有重要作用；它是立國(guó)、立業(yè)之本，也是個(gè)人安身立命的精神法寶。
五、如何恪守誠(chéng)信我們青少年要做到恪守誠(chéng)信，就要對(duì)自己講的話承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，言必有信，一諾千金。
答應(yīng)他人的事，一定要做到。
同他人約定見面，一定要準(zhǔn)時(shí)赴約。
上學(xué)或參加各種活動(dòng)，一定要準(zhǔn)時(shí)趕到。
要知道，許諾是非常慎重的行為，對(duì)不應(yīng)辦或辦不到的事情，不能輕易許諾，一旦許諾，就要努力兌現(xiàn)。
如果我們失信于人，就等于貶低了自己。
如果我們?cè)诼男兄Z言過程中情況有變，以至無法兌現(xiàn)自己的諾言，就要向?qū)Ψ饺鐚?shí)說明情況并表示歉意。
這與言而無信是完全不同兩件事,所以說樹立誠(chéng)信要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。
我們要繼承和發(fā)揚(yáng)恪守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，還要把“江湖義氣”與恪守誠(chéng)信區(qū)別開來，認(rèn)清“江湖義氣”的實(shí)質(zhì)和危害，不被這種舊社會(huì)遺留下來的壞習(xí)俗所污染，做到恪守誠(chéng)信。
文字[\\\/c]誠(chéng)信，是做人處事的基本原則，又是治理國(guó)家必須遵守的規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系，維系著社會(huì)秩序。
做人需要誠(chéng)信，誠(chéng)信贏得尊嚴(yán)；經(jīng)商同樣需要誠(chéng)信，誠(chéng)信贏得市場(chǎng)。
（一）誠(chéng)信是支撐社會(huì)的道德的支點(diǎn)誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要內(nèi)容之一，“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”就是說講誠(chéng)信，是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。
在我國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理中，誠(chéng)信是被視為治國(guó)平天下的條件和必須遵守的重要道德規(guī)范。
古代圣賢哲人對(duì)誠(chéng)信有諸多闡述。
比如：孔子的“信則人任焉” “自古皆有死，民無信不立” “人而無信，不知其可也” “民以誠(chéng)而立”；孟子論誠(chéng)信 “至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”；荀子認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；墨子曰“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”；老子把誠(chéng)信作為人生行為的重要準(zhǔn)則：“輕諾必寡信，多易必多難”；莊子也極重誠(chéng)信 ：“真者，精誠(chéng)之至也。
不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”。
莊子把“本真”看做是精誠(chéng)之極至，不精不誠(chéng)，就不能感動(dòng)人，這就把誠(chéng)信提高到一個(gè)新的境界；韓非子則認(rèn)為“巧詐不如拙誠(chéng)”。
總之，古代的圣賢哲人把誠(chéng)信作為一項(xiàng)崇高的美德加以頌揚(yáng)，生動(dòng)顯示了誠(chéng)信在中國(guó)人心目中的價(jià)值和地位。
從古到今，人們這么重視誠(chéng)信原則，其原因就是誠(chéng)實(shí)和信用都是人與人發(fā)生關(guān)系所要遵循的基本道德規(guī)范，沒有誠(chéng)信，也就不可能有道德。
所以誠(chéng)信是支撐社會(huì)的道德的支點(diǎn)。
（二）誠(chéng)信是法律規(guī)范的道德誠(chéng)信原則逐步上升為一種法律原則始自羅馬法，后來被法制史中重要的民法所繼承和發(fā)展，比如法國(guó)民法、德國(guó)民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》總則中的第二條規(guī)定：“任何人都必須誠(chéng)實(shí)地行使其權(quán)利并履行其義務(wù)。
”誠(chéng)實(shí)信用也是我國(guó)現(xiàn)行法律一個(gè)重要的基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中有明確的規(guī)定。
由于其適用范圍廣，對(duì)其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”，可見“誠(chéng)實(shí)信用”是并非一般的道德準(zhǔn)則。
在誠(chéng)實(shí)信用成為法律規(guī)范的時(shí)候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財(cái)產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。
因此，誠(chéng)實(shí)信用又是支撐社會(huì)的法律的支點(diǎn)，是法律規(guī)范的道德。
（三）誠(chéng)信是治國(guó)之計(jì)誠(chéng)信為政，可以取信于民，從而政通人和。
倘若言而無信、掩人耳目、弄虛作假，社會(huì)就無從安定。
古有“欺君之罪”， “欺君”不僅是冒犯尊嚴(yán)，而且會(huì)誤導(dǎo)決策，禍國(guó)殃民。
“欺民”亦不可，所以有“水可載舟亦可覆舟”之說。
中國(guó)古代有商鞅立木樹信的佳話，也有不講誠(chéng)信而自食惡果的烽火戲諸侯。
中國(guó)古代思想家更是把“誠(chéng)信”作為統(tǒng)治天下的主要手段之一。
唐代魏征把誠(chéng)信說成是“國(guó)之大綱”，可見“誠(chéng)信”之重要。
當(dāng)前黨和國(guó)家提出的“以德治國(guó)”，是誠(chéng)信為政的體現(xiàn)，也是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀政治思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。
落實(shí)“以德治國(guó)”，貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在全社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的精神品質(zhì)，是對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是時(shí)代的要求。
（四）誠(chéng)信是行業(yè)立身之本誠(chéng)信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎(chǔ)。
講信譽(yù)、守信用是我們對(duì)自身的一種約束和要求，也是外人對(duì)我們的一種希望和要求。
如果一個(gè)從業(yè)人員不能誠(chéng)實(shí)守信，那么他所代表的社會(huì)團(tuán)體或是經(jīng)濟(jì)實(shí)體就得不到人們的信任，無法與社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，或是對(duì)社會(huì)缺乏號(hào)召力和響應(yīng)力。
因此，誠(chéng)實(shí)守信不僅是社會(huì)公德，而且也是任何一個(gè)從業(yè)人員應(yīng)遵守的職業(yè)道德。
誠(chéng)實(shí)守信作為職業(yè)道德，對(duì)于一個(gè)行業(yè)來說，其基本作用是樹立良好的信譽(yù)，樹立起值得他人信賴的行業(yè)形象。
它體現(xiàn)了社會(huì)承認(rèn)一個(gè)行業(yè)在以往職業(yè)活動(dòng)中的價(jià)值，從而影響到該行業(yè)在未來活動(dòng)中的地位和作用。
“人無信不立”，對(duì)一個(gè)行業(yè)來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業(yè)品牌、樹立良好的行業(yè)形象。
曾子殺豬 曾子是孔子的學(xué)生。
有一次，曾子的妻子準(zhǔn)備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子妻許諾孩子回來后殺豬給他吃。
曾子妻從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子鬧著玩的。
”曾子說：“和孩子是不可說著玩的。
小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽父母的教導(dǎo)。
現(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊”。
于是曾子把豬殺了。
曾子深深懂得，誠(chéng)實(shí)守信，說話算話是做人的基本準(zhǔn)則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個(gè)純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。
韓信報(bào)恩 漢朝的開國(guó)功臣韓信，處幼時(shí)家里很貧窮，常常衣食無著，他跟著哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩飯剩菜過日子。
小韓信白天幫哥哥干活，晚上刻苦讀書，刻薄的嫂嫂還是非常討厭他讀書，認(rèn)為讀書耗費(fèi)了燈油，又沒有用處。
于是韓信只好流落街頭，過著衣不蔽體，食不果腹的生活。
有一位為別人當(dāng)用人的老婆婆很同情他，支持他讀書，還每天給他飯吃。
面對(duì)老婆婆的一片誠(chéng)心，韓信很感激，他對(duì)老人說：“我長(zhǎng)大了一定要報(bào)答你。
”老婆婆笑著說：“等你長(zhǎng)大后我就入土了。
” 后來韓信成為著名的將領(lǐng)，被劉邦封為楚王，他仍然惦記著這位曾經(jīng)給他幫助的老人。
他于是找到這位老人，將老人接到自己的宮殿里，像對(duì)待自己的母親一樣對(duì)待她。
中國(guó)古代誠(chéng)信故事皇甫績(jī)守信求責(zé) 皇甫績(jī)是隋朝有名的大臣。
他三歲的時(shí)候父親就去世了，母親一個(gè)人難以維持家里的生活，就帶著他回到娘家住。
外公見皇甫績(jī)聰明伶俐，又沒了父親，怪可憐的，因此格外疼愛他。
外公叫韋孝寬，韋家是當(dāng)?shù)赜忻拇髴羧思?，家里很富裕?/p>
由于家里上學(xué)的孩子多，外公就請(qǐng)了個(gè)教書先生，辦了個(gè)自家學(xué)堂，當(dāng)時(shí)叫私塾。
皇甫績(jī)；就和表兄弟們都在自家的學(xué)堂里上學(xué)。
外公是個(gè)很嚴(yán)厲的老人，尤其是對(duì)他的孫輩們，更是嚴(yán)加管教。
私塾開學(xué)的時(shí)候，就立下規(guī)矩，誰要是無故不完成作業(yè)，就按照家法重打二十大板。
有一天，上午上完課后，皇甫績(jī)和他的幾個(gè)表兄躲在一個(gè)已經(jīng)廢棄的小屋子里下棋。
一貪玩，不知不覺就到了下午上課的時(shí)間。
大家都忘記做教師上午留的作業(yè)。
第二天，這件事被外公知道了，他把幾個(gè)孫子叫到書房里，狠狠地訓(xùn)斥了一頓。
然后按照規(guī)矩，每人重打二十大板。
外公看皇甫績(jī)年齡最小，平時(shí)又很乖巧，再加上沒有爸爸，不忍心打他。
于是，就把他叫到一邊，慈祥地對(duì)他說：“你還小，這次我就不罰你了。
不過，以后不能再犯這樣的錯(cuò)誤。
不做功課，不學(xué)好本領(lǐng)，將來怎么能成大事
” 皇甫績(jī)和表兄們相處得很好，小哥哥們都很愛護(hù)他。
看到小皇甫績(jī)沒有被罰，心里都很高興。
可是，小皇甫績(jī)心里很難過，他想：我和哥哥們犯了一樣的錯(cuò)誤，耽誤了功課。
外公沒有責(zé)罰我，這是心疼我。
可是我自己不能放縱自己，應(yīng)該也按照私墊的規(guī)矩，被重打二十大板。
于是，皇甫績(jī)就找到表兄們，求他們代外公責(zé)打自己二十大板。
表兄們一聽，都撲哧一聲笑了出來。
皇甫績(jī)一本正經(jīng)地說：“這是私塾里的規(guī)矩，我們都向外公保證過觸犯規(guī)矩甘愿受罰，不然的話就不遵守諾言。
你們都按規(guī)矩受罰了，我也不能例外。
” 表兄們都被皇甫績(jī)這種信守學(xué)堂的規(guī)矩，誠(chéng)心改過的精神感動(dòng)了。
于是，就拿出戒尺打了皇甫績(jī)二十大板。
后來皇甫績(jī)?cè)诔⒗镒隽舜蠊?，但是這種從小養(yǎng)成的信守諾言、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的品德一直沒有丟，這使得他在文武百官中享有很高的聲望。
以真誠(chéng)為骨 其實(shí)做文章也和做人一樣，要以誠(chéng)信為本。
一位老作家寫道：“寫文章以天地為心，以真誠(chéng)為骨。
”他把真誠(chéng)無散和為他寫作的準(zhǔn)則，他把自己內(nèi)心的真實(shí)感受呈現(xiàn)在讀者面前，但求無愧于讀者，更無愧于自己的良心。
現(xiàn)在有些人為了賺稿費(fèi)，提高自己的知名度，擴(kuò)大自己在社會(huì)上的影響，就弄虛作假，胡編亂造地寫一些文章。
這其實(shí)是在欺騙讀者，同時(shí)也是對(duì)自己的欺騙。
晏殊信譽(yù)的樹立 北宋詞人晏殊，素以誠(chéng)實(shí)著稱。
在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝。
皇帝召見了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。
結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請(qǐng)求改換其他題目。
宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。
晏殊當(dāng)職時(shí)，正值天下太平。
于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會(huì)。
晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。
有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。
大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。
真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選。
”晏殊謝恩后說：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。
若我有錢，也早就參與宴游了。
”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。
立木為信與烽火戲諸候的對(duì)比 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。
當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長(zhǎng)的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。
圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。
于是，商鞅將賞金提高到50金。
重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。
商鞅立即賞了他五十金。
商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國(guó)推廣開了。
新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。
而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發(fā)生過一場(chǎng)令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。
周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào)，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。
結(jié)果諸侯們見到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。
褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于開心一笑。
五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上第二次當(dāng)了。
結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。
一個(gè)“立木取信”，一諾千金；一個(gè)帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。
結(jié)果前者變法成功，國(guó)強(qiáng)勢(shì)壯；后者自取其辱，身死國(guó)亡。
可見，“信”對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡都起著非常重要的作用。
《郁離子》中記載了一個(gè)因失信而喪生的故事 濟(jì)陽有個(gè)商人過河時(shí)船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。
有個(gè)漁夫聞聲而致。
商人急忙喊：“我是濟(jì)陽最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。
待被救上岸后，商人卻翻臉不認(rèn)帳了。
他只給了漁夫10兩金子。
漁夫責(zé)怪他不守信，出爾反爾。
富翁說：“你一個(gè)打漁的，一生都掙不了幾個(gè)錢，突然得十兩金子還不滿足嗎
”淦夫只得怏怏而去。
不料想后來那富翁又一次在原地翻船了。
有人欲救，那個(gè)曾被他騙過的淦夫說：“他就是那個(gè)說話不算數(shù)的人
”于是商人淹死了。
商人兩次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好報(bào)卻是在意料之中的。
因?yàn)橐粋€(gè)人若不守信，便會(huì)失去別人對(duì)他的信任。
所以，一旦他處于困境，便沒有人再愿意出手相救。
失信于人者，一旦遭難，只有坐以待斃。
季布“一諾千金”使他免遭禍殃 秦末有個(gè)叫季布的人，一向說話算數(shù)，信譽(yù)非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。
當(dāng)時(shí)甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾。
” （這就是成語“一諾千斤”的由來）后來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。
結(jié)果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險(xiǎn)來保護(hù)他，綞使他免遭禍殃。
一個(gè)人誠(chéng)實(shí)有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。
反過來，如果貪圖一時(shí)的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實(shí)惠”。
但為了這點(diǎn)實(shí)惠他毀了自己的聲譽(yù)而聲譽(yù)相比于物質(zhì)是重要得多的。
所以，失信于朋友，無異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。
李勉葬銀 李勉是唐朝人，從小喜歡讀書，并且注意按照書上的要求去做。
時(shí)間長(zhǎng)了，就成了習(xí)慣，培養(yǎng)出了誠(chéng)信儒雅的君子風(fēng)度。
他雖然家境貧寒，但是從不貪取不義之財(cái)。
有一次，他出外學(xué)習(xí)，住在一家旅館里。
正好遇到一個(gè)準(zhǔn)備進(jìn)京趕考的書生，也住在那里。
兩人一見如故，于是經(jīng)常在一起談?wù)摴沤?，討論學(xué)問，成了好朋友。
有一天，這位書生突然生病，臥床不起。
李勉連忙為他請(qǐng)來郎中，并且按照郎中的吩咐幫他煎藥，照看著他按時(shí)服藥。
一連好多天，李勉都細(xì)心照顧著病人的起居飲食等日常生活。
可是，那位書生的病不但沒有好轉(zhuǎn)，反而一天天地惡化下去了。
看著日漸虛弱的朋友，李勉非常著急，經(jīng)常到附近的百姓家里尋找民間藥方，并且常常一個(gè)人跑到山上去挖藥店里買不到的草藥。
一天傍晚，李勉挖藥回來，先到朋友的房間，看見書生氣色似乎好了一些。
他心中一陣歡喜，關(guān)切地湊到床前問：“哥哥，感覺可好一些
” 書生說：“我想，我剩下的時(shí)間不多了，這可能是回光返照，臨終前兄弟還有一事相求。
” 李勉連忙安慰道：“哥哥別胡思亂想，今天你的氣色不是好多了么
只要靜心休養(yǎng)，不久就會(huì)好的。
哥哥不必客氣，有事請(qǐng)講。
” 書生說：“把我床下的小木箱拿出來，幫我打開。
” 李勉按照吩咐做了。
書生指著里面一個(gè)包袱說：“這些日子，多虧你無微不至的照顧。
這是一百兩銀子，本是趕考用的盤纏，現(xiàn)在用不著了。
我死后，麻煩你用部分銀子替我籌辦棺木，將我安葬，其余的都奉送給你，算我的一點(diǎn)心意，請(qǐng)千萬要收下，不然的話兄弟我到九泉之下也不會(huì)安寧的。
” 李勉為了使書生安心，只好答應(yīng)收下銀子。
第二天清晨，書生真的去世了。
李勉遵照他的遺愿，買來棺木，精心為他料理后事。
剩下了許多銀子，李勉一點(diǎn)也沒有動(dòng)用，而是仔細(xì)包好，悄悄地坦在棺木下面。
不久，書生的家屬接下李勉報(bào)喪的書信后趕到客棧。
他們移出棺木后，發(fā)現(xiàn)了陪葬的銀子。
都很吃驚。
了解到銀子的來歷后，大家都被李勉的誠(chéng)實(shí)守信不貪財(cái)?shù)母呱衅沸兴袆?dòng)。
后來李勉在朝廷做了大官，他仍然廉潔自律，誠(chéng)信自守，深受百姓的愛戴，在文武百官中也是德高望重。
梁國(guó)志教子 梁國(guó)志是清朝乾隆年間人，他從小就聰明好學(xué)。
可是他家里很窮，父親想讓他放棄學(xué)業(yè)，做些小生意來養(yǎng)家糊口。
梁國(guó)志為此苦苦哀求父親，讓他再讀幾年書。
街坊鄰居見了，也覺得梁國(guó)志不讀書太可惜了，就幫著說情，有的還愿意幫他出學(xué)費(fèi)。
父親也盼著將來兒子能有些出息，家里日子就好過了。
于是就答應(yīng)讓他繼續(xù)學(xué)習(xí)。
村子里的鄉(xiāng)親們都是忠厚老實(shí)的人，心腸很好；雖然都不富裕，還是經(jīng)常幫助貧困的梁家。
全村的人都盼望著梁國(guó)志將來能出息，好給他們村子爭(zhēng)爭(zhēng)光。
小國(guó)志知道，自己一定不能幸負(fù)鄉(xiāng)親們的期望，學(xué)習(xí)也就更加努力了。
由于梁國(guó)志從小就在這樣一個(gè)和諧友好的環(huán)境下成長(zhǎng)，他從小就形成了善良、誠(chéng)實(shí)、正直的品格。
公元1741年，年僅十七歲的梁國(guó)志就中了舉人；二十四歲那年，他又中了頭名的狀元。
梁國(guó)志在朝廷當(dāng)了官以后，不忘家鄉(xiāng)父老，經(jīng)常用自己的俸銀為鄉(xiāng)親們辦事。
無論在哪里當(dāng)官司，他都替老百姓著想，受到老百姓的好評(píng)。
梁國(guó)志不但學(xué)問高，人品好，而且還擅長(zhǎng)書畫，誰要是得到的書畫作品，都當(dāng)做寶貝收藏起來。
他的兒子受他的感染，很小的時(shí)候就對(duì)書畫產(chǎn)生了興趣，吵著讓梁國(guó)志教他畫畫兒。
一天，兒子又拿著畫筆來找父親，還弄得滿臉都是墨汁。
梁國(guó)志見了就想笑，幫兒子擦了擦臉，然后語重心長(zhǎng)地對(duì)兒子說：“學(xué)作畫之前，要先學(xué)會(huì)做人，沒有人格的永遠(yuǎn)也不會(huì)成為優(yōu)秀的書畫家。
” 兒子抬起幼稚的小臉，很疑惑地問爸爸：“畫畫兒就畫畫兒?jiǎn)h，和做人有什么關(guān)系
” 梁國(guó)志說：“一個(gè)真正的畫家，是用心在畫，而不是用筆在畫。
如果你是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、正直的君子，你的畫也就會(huì)充滿正氣，讓人一看就覺得充滿靈氣。
” 兒子眨眨眼睛，好像還不是很懂，于是梁國(guó)志就講了宋朝有大奸臣秦檜的例子。
他說：“秦檜其實(shí)是一個(gè)很有才華的人，他的書法相當(dāng)好，可他是歷史上有名的奸臣，品行十分惡劣。
他死了以后，人們一聽到他的名字就咬牙切齒地罵他，沒有人愿意收藏他當(dāng)時(shí)留下的書法作品，都認(rèn)為留著他的字會(huì)帶來災(zāi)難，他的作品不是被撕毀后仍到糞坑里就是讓人用火燒掉。
他的字現(xiàn)在留下的已經(jīng)很少了，人們討厭他的字其實(shí)是討厭他這個(gè)人。
” 兒子點(diǎn)點(diǎn)頭，好像聽明白。
梁國(guó)志又說：“誠(chéng)信是做人的第一步，不說謊話、講信用的人，才會(huì)挺起胸脯光明磊落地作人。
” 兒子聽了，牢記父親的教導(dǎo)，一生堅(jiān)守誠(chéng)信的品格，后來他真的成了當(dāng)時(shí)很受人尊敬的著名畫家
誰有關(guān)于不懂就問的名言警句?
（以兒童的眼睛去看 ）答案在括號(hào)里 應(yīng)該足夠簡(jiǎn)單了吧
求一些做人實(shí)用的名言!
誠(chéng)實(shí)友善兩方面的名言警句和小故事如下：關(guān)于誠(chéng)實(shí)如下：1、偉大人格的素質(zhì)，重要的是一個(gè)誠(chéng)字。
——魯迅2、坦白是誠(chéng)實(shí)和勇敢的產(chǎn)物。
——馬克·吐溫3、一絲一毫關(guān)乎節(jié)操，一件小事、一次不經(jīng)意的失信，可能會(huì)毀了我們一生的名譽(yù)。
——林達(dá)生4、一言之美，貴于千金。
——葛洪5、虛假的坦白實(shí)在是一個(gè)可怕的事情。
——巴爾扎克6、丈夫一言許人，千金不易。
——《資治通鑒》7、人而無信，不知其可也。
——孔子8、失去信用而賺的錢應(yīng)結(jié)算在損失里。
——羅馬9、如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先要自己誠(chéng)信。
——莎士比亞10、信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者。
——朱熹11、坦白是使人心地輕松的妙藥。
——西塞羅12、人之所助者，信也。
——《易經(jīng)》13、不寶金玉，而忠信以為寶。
——《禮記》14、失去信用等于碎了的鏡子，不可能修復(fù)。
——德國(guó)15、一兩重的真誠(chéng)，其值等于一噸重的聰明。
——德國(guó)諺語16、沒有誠(chéng)實(shí)何來尊嚴(yán)。
——西塞羅17、不須犯一口說，不須著一意念，只憑真真誠(chéng)誠(chéng)行將去，久則自有不言之信，默成之孚。
——呂坤18、千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。
——陶行知19、言必誠(chéng)信，行必忠正。
——孔子20、以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)。
——程頤21、遵守諾言就象保衛(wèi)你的榮譽(yù)一樣。
——巴爾扎克22、誠(chéng)實(shí)和勤勉應(yīng)該成為你永久的伴侶。
——富蘭克林23、世界未有比真誠(chéng)人更為可貴的。
——西塞羅24、人無忠信，不可立于世。
——程頤25、始終不渝地忠實(shí)于自己和別人，就能具備最偉大才華的最高貴品質(zhì)。
——歌德友善的名言警句如下：1、人如果沒有良心，哪怕有天大的聰明也活不下去!——高爾基《我的大學(xué)》2、良心的法則常常與經(jīng)典上的法則不同。
——泰戈?duì)枴稜奚?、虔誠(chéng)的開端，帶來美好的結(jié)束。
(雨果《呂意?布拉斯》)4、愛你自己要愛在最后，珍愛那些恨你的人，誠(chéng)實(shí)比起腐敗會(huì)給你贏得更多的好處。
——莎士比亞《亨利八世》5、你必須對(duì)你自己忠實(shí);正像有了白晝才有黑夜一樣，對(duì)自己忠實(shí)，才不會(huì)對(duì)別人欺詐。
——莎士比亞《哈姆萊特》6、如果你想要過的快活，想要禱告上帝，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，那你就得遵守諾言。
——狄更斯《荒涼山莊》7、如果你做事缺乏誠(chéng)意，或者遲遲不愿動(dòng)手，那你即使有天大本事，也不會(huì)有什么成就。
——狄更斯《荒涼山莊》8、人們傾訴衷腸的聲音更溫柔，更真實(shí)，可以絕對(duì)信賴，并且可以十分肯定它除了給人以最親切的勸告之外，再無別的。
——狄更斯《圣誕故事集》9、誠(chéng)實(shí)，像我們所有的情操一樣，應(yīng)當(dāng)分成消極的與積極的兩類。
消極的誠(chéng)實(shí)沒有發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)時(shí)，是誠(chéng)實(shí)的。
積極的誠(chéng)實(shí)是每天受著誘惑而毫不動(dòng)心的。
——巴爾扎克《邦斯舅舅》10、當(dāng)一個(gè)人是一個(gè)真正的人的時(shí)候，他就應(yīng)當(dāng)在大言不慚和矯揉造作之間保持等距離。
既不夸夸其談，也不扭捏取寵。
——雨果《悲慘世界》11、一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人絕不會(huì)白用人家的東西，也決不會(huì)白拿人家的東西……——高爾基《崔可夫一家》12、有些人相信誠(chéng)實(shí)總是上策。
其實(shí)這是迷信;有時(shí)候假裝誠(chéng)實(shí)要比真正的誠(chéng)實(shí)強(qiáng)好幾倍。
——馬克?吐溫《赤道環(huán)游記》誠(chéng)實(shí)小故事：曾子殺豬曾子是孔子的學(xué)生。
有一次，曾子的妻子準(zhǔn)備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子妻許諾孩子回來后殺豬給他吃。
曾子妻從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子鬧著玩的。
”曾子說：“和孩子是不可說著玩的。
小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽父母的教導(dǎo)。
現(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊”。
于是曾子把豬殺了。
曾子深深懂得，誠(chéng)實(shí)守信，說話算話是做人的基本準(zhǔn)則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個(gè)純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。
韓信報(bào)恩漢朝的開國(guó)功臣韓信，處幼時(shí)家里很貧窮，常常衣食無著，他跟著哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩飯剩菜過日子。
小韓信白天幫哥哥干活，晚上刻苦讀書，刻薄的嫂嫂還是非常討厭他讀書，認(rèn)為讀書耗費(fèi)了燈油，又沒有用處。
于是韓信只好流落街頭，過著衣不蔽體，食不果腹的生活。
有一位為別人當(dāng)用人的老婆婆很同情他，支持他讀書，還每天給他飯吃。
面對(duì)老婆婆的一片誠(chéng)心，韓信很感激，他對(duì)老人說：“我長(zhǎng)大了一定要報(bào)答你。
”老婆婆笑著說：“等你長(zhǎng)大后我就入土了。
”后來韓信成為著名的將領(lǐng)，被劉邦封為楚王，他仍然惦記著這位曾經(jīng)給他幫助的老人。
他于是找到這位老人，將老人接到自己的宮殿里，像對(duì)待自己的母親一樣對(duì)待她。
中國(guó)古代誠(chéng)信故事皇甫績(jī)守信求責(zé)皇甫績(jī)是隋朝有名的大臣。
他三歲的時(shí)候父親就去世了，母親一個(gè)人難以維持家里的生活，就帶著他回到娘家住。
外公見皇甫績(jī)聰明伶俐，又沒了父親，怪可憐的，因此格外疼愛他。
外公叫韋孝寬，韋家是當(dāng)?shù)赜忻拇髴羧思?，家里很富裕?/p>
由于家里上學(xué)的孩子多，外公就請(qǐng)了個(gè)教書先生，辦了個(gè)自家學(xué)堂，當(dāng)時(shí)叫私塾。
皇甫績(jī)；就和表兄弟們都在自家的學(xué)堂里上學(xué)。
外公是個(gè)很嚴(yán)厲的老人，尤其是對(duì)他的孫輩們，更是嚴(yán)加管教。
私塾開學(xué)的時(shí)候，就立下規(guī)矩，誰要是無故不完成作業(yè)，就按照家法重打二十大板。
有一天，上午上完課后，皇甫績(jī)和他的幾個(gè)表兄躲在一個(gè)已經(jīng)廢棄的小屋子里下棋。
一貪玩，不知不覺就到了下午上課的時(shí)間。
大家都忘記做教師上午留的作業(yè)。
第二天，這件事被外公知道了，他把幾個(gè)孫子叫到書房里，狠狠地訓(xùn)斥了一頓。
然后按照規(guī)矩，每人重打二十大板。
外公看皇甫績(jī)年齡最小，平時(shí)又很乖巧，再加上沒有爸爸，不忍心打他。
于是，就把他叫到一邊，慈祥地對(duì)他說：“你還小，這次我就不罰你了。
不過，以后不能再犯這樣的錯(cuò)誤。
不做功課，不學(xué)好本領(lǐng)，將來怎么能成大事
”皇甫績(jī)和表兄們相處得很好，小哥哥們都很愛護(hù)他。
看到小皇甫績(jī)沒有被罰，心里都很高興。
可是，小皇甫績(jī)心里很難過，他想：我和哥哥們犯了一樣的錯(cuò)誤，耽誤了功課。
外公沒有責(zé)罰我，這是心疼我。
可是我自己不能放縱自己，應(yīng)該也按照私墊的規(guī)矩，被重打二十大板。
于是，皇甫績(jī)就找到表兄們，求他們代外公責(zé)打自己二十大板。
表兄們一聽，都撲哧一聲笑了出來。
皇甫績(jī)一本正經(jīng)地說：“這是私塾里的規(guī)矩，我們都向外公保證過觸犯規(guī)矩甘愿受罰，不然的話就不遵守諾言。
你們都按規(guī)矩受罰了，我也不能例外。
”表兄們都被皇甫績(jī)這種信守學(xué)堂的規(guī)矩，誠(chéng)心改過的精神感動(dòng)了。
于是，就拿出戒尺打了皇甫績(jī)二十大板。
后來皇甫績(jī)?cè)诔⒗镒隽舜蠊?，但是這種從小養(yǎng)成的信守諾言、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的品德一直沒有丟，這使得他在文武百官中享有很高的聲望。
晏殊信譽(yù)的樹立北宋詞人晏殊，素以誠(chéng)實(shí)著稱。
在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝。
皇帝召見了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。
結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請(qǐng)求改換其他題目。
宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。
晏殊當(dāng)職時(shí)，正值天下太平。
于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會(huì)。
晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。
有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。
大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。
真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選。
”晏殊謝恩后說：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。
若我有錢，也早就參與宴游了。
”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。
立木為信與烽火戲諸候的對(duì)比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。
當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長(zhǎng)的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。
圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。
于是，商鞅將賞金提高到50金。
重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。
商鞅立即賞了他五十金。
商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國(guó)推廣開了。
新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。
友善的小故事：胡佛的故事美國(guó)著名的試飛駕駛員胡佛，有一次飛回洛杉磯，在距地面九十多米高的空中，剛好有兩個(gè)引擎同時(shí)失靈，幸虧他技術(shù)高超，飛機(jī)才奇跡般地著陸。
胡佛立即檢查飛機(jī)用油，正如他所預(yù)料的，他駕駛的那架螺旋槳飛機(jī)，裝的卻是噴氣機(jī)用油。
當(dāng)他召見那個(gè)負(fù)責(zé)保養(yǎng)的機(jī)械工時(shí)，對(duì)方已嚇得直哭。
這時(shí)，胡佛并沒有像大家預(yù)想的那樣大發(fā)雷霆，而是伸出手臂，抱住維修工的肩膀，信心十足地說：“為了證明你能干得好，我想請(qǐng)你明天幫我的飛機(jī)做維修工作。
”從此，胡佛的飛機(jī)再也沒有出過差錯(cuò)，那位馬馬虎虎的維修工也變得兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍了。
這個(gè)故事令人感動(dòng)。
雖然維修工的過失險(xiǎn)些使自己?jiǎn)拭?，但心地善良的胡佛深深懂得有過失者的心理。
當(dāng)對(duì)方因出了嚴(yán)重差錯(cuò)而痛苦不堪時(shí)，善解人意，自我克制，出人意料地給予寬慰，使其恢復(fù)自信和自尊。
這，就是友善的巨大力量。
試想，如果胡佛憤怒斥責(zé)這位維修工，甚至不依不饒地追究他的責(zé)任，那么很可能會(huì)徹底地毀了他。
可見，面對(duì)同一件事，以兩種不同的態(tài)度來對(duì)待，就會(huì)有迥異的結(jié)局。
友善，可以使大事化小，小事化了，不僅善待了他人，也能使自己得益。
麥金利的故事：在一次國(guó)會(huì)選舉期間，美國(guó)第25任總統(tǒng)威廉·麥金利經(jīng)常被一個(gè)記者如影隨形地跟蹤。
因?yàn)榇巳诵ЯΦ膱?bào)紙與麥金利政見相左，他經(jīng)常發(fā)表一些于其不利的報(bào)道。
麥金利對(duì)這個(gè)人感到很是惱火，可內(nèi)心倒是禁不住暗暗“欽佩”其攻擊自己的那種執(zhí)著勁兒。
一天，麥金利坐著馬車去附近一個(gè)小鎮(zhèn)演講。
天氣異常陰冷，沒走多遠(yuǎn)，麥金利就聽見后面?zhèn)鱽硎煜さ目人月?，回頭一看，原來是那個(gè)正患感冒且衣著單薄的記者，坐著簡(jiǎn)陋的馬車尾隨而至。
麥金利吩咐車夫停下，下車走到記者跟前，說：“年輕人，從你的座位上下來。
”記者走下車，心想這個(gè)政敵報(bào)仇的時(shí)機(jī)到了。
“拿著，”麥金利脫下自己的大衣遞給記者，“這件大衣你穿上，坐進(jìn)我的馬車?yán)锶ァ?/p>
”“可是，麥金利先生，”記者頗感意外地說，“我想你大概不知道我是誰。
這次競(jìng)選我一直對(duì)你緊追不放，每次只要你一發(fā)表演說，我就會(huì)在報(bào)上罵你，我今天過來就是要盡我所能將你置于死地的。
”“我知道，”麥金利微笑著說，“不管怎么說，你穿上這件衣服，先坐進(jìn)那輛車?yán)锱团?，等?huì)兒你好打個(gè)漂亮仗。
”結(jié)果，從那以后，這個(gè)記者再也沒有發(fā)表過一篇詆毀麥金利的文章。
廉頗藺相如澠池會(huì)結(jié)束以后，由于藺相如功勞大，被封為上卿，位在廉頗之上。
廉頗說：“我是趙國(guó)將軍，有攻城野戰(zhàn)的大功，而藺相如只不過靠能說會(huì)道立了點(diǎn)功，可是他的地位卻在我之上，況且相如本來是個(gè)平民，我感到羞恥，在他下面我難以忍受。
”并且揚(yáng)言說：“我遇見相如，一定要羞辱他。
”相如聽到后，不肯和他相會(huì)。
相如每到上朝時(shí)，常常推說有病，不愿和廉頗去爭(zhēng)位次的先后。
沒過多久，相如外出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到廉頗，相如就掉轉(zhuǎn)車子回避。
于是藺相如的門客就一起來直言進(jìn)諫地說：“我們所以離開親人來侍奉您，就是仰慕您高尚的節(jié)義呀。
如今您與廉頗官位相同，廉老先生口出惡言，而您卻害怕躲避他，您怕得也太過分了，平庸的人尚且感到羞恥，何況是身為將相的人呢
我們這些人沒出息，請(qǐng)讓我們告辭吧
”藺相如堅(jiān)決地挽留他們，說：“諸位認(rèn)為廉將軍和秦王相比誰厲害
”回答說：“廉將軍比不了秦王。
”相如說：“以秦王的威勢(shì)，而我卻敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我藺相如雖然無能，難道會(huì)怕廉將軍嗎
但是我想到，強(qiáng)大的秦國(guó)之所以不敢攻打趙國(guó)，就是因?yàn)橛形液土畬④娫谘?，如今兩虎相斗，?shì)必不能共存。
我所以這樣忍讓，就是為了要把國(guó)家的急難擺在前面，而把個(gè)人的私怨放在后面。
” 廉頗聽說了這些話，就脫去上衣，露出上身，背著荊條，由賓客帶引，來到藺相如的門前請(qǐng)罪。
他說：“我是個(gè)粗野卑賤的人，想不到將軍您是如此的寬厚啊
” 二人終于相互交歡和好，成為生死與共的好友。
，但藺相如的幾句話讓他羞愧不已。
他脫下戰(zhàn)袍，披上荊條，在藺相如門前負(fù)荊請(qǐng)罪。
從此，他們倆成了好朋友。
人生哲理格言
人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底直都是光明的。
— 蕭楚女 人生的價(jià)值，即以其人對(duì)于當(dāng)代所做的工作為尺度。
—— 徐瑋 路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。
人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史。
—— 吉鴻昌 春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。
一息尚存須努力，留作青年好范疇。
—— 吳玉章 但愿每次回憶，對(duì)生活都不感到負(fù)疚 —— 郭小川 人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來
—— 奧斯特洛夫斯基 你若要喜愛你自己值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。
—— 歌德 社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。
—— 易卜生 人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。
—— 列夫·托爾斯泰 人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托爾斯泰 生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。
—— 車爾尼雪夫斯基 一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。
—— 愛因斯坦 人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。
—— 愛因斯坦 蕓蕓眾生，孰不愛生
愛生之極，進(jìn)而愛群。
—— 秋瑾 生活真象這杯濃酒，不經(jīng)三番五次的提煉呵，就不會(huì)這樣可口
—— 郭小川 充滿著歡樂與斗爭(zhēng)精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡樂，歡迎雷霆與陽光。
—— 赫胥黎 生活就是戰(zhàn)斗。
—— 柯羅連科 為了生活中努力發(fā)揮自己的作用，熱愛人生吧。
—— 羅丹 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
—— 魯迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 當(dāng)一個(gè)人用工作去迎接光明，光明很快就會(huì)來照耀著他。
—— 馮學(xué)峰 東天已經(jīng)到來，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎
—— 雪萊 過去屬于死神，未來屬于你自己。
—— 雪萊 世間的活動(dòng)，缺點(diǎn)雖多，但仍是美好的。
—— 羅丹 辛勤的蜜蜂永沒有時(shí)間悲哀。
—— 布萊克 希望是厄運(yùn)的忠實(shí)的姐妹。
—— 普希金 當(dāng)你的希望一個(gè)個(gè)落空，你也要堅(jiān)定，要沉著
—— 朗費(fèi)羅 先相信你自己，然后別人才會(huì)相信你。
—— 屠格涅夫 不要慨嘆生活底痛苦
---慨嘆是弱者...... —— 高爾基 宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。
—— 羅曼·羅蘭 我們唯一不會(huì)改正的缺點(diǎn)是軟弱。
—— 拉羅什?？?私心勝者，可以滅公。
—— 林逋 人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。
—— 劉鶚 自私自利之心，是立人達(dá)人之障。
—— 呂坤 如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
—— 陶鑄 常求有利別人，不求有利自己。
—— 謝覺哉 一切利己的生活，都是非理性的，動(dòng)物的生活。
—— 列夫·托爾斯泰 人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。
—— 海涅 無私是稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o利可圖的。
—— 布萊希特 君子喻于義，小人喻于利。
—— 孔丘 不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
—— 陶淵明 富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
—— 程顥 清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方
—— 方志敏 三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
—— 孔丘 志不強(qiáng)者智不達(dá)。
—— 墨翟 燕雀安知鴻鵠之志哉
—— 陳涉 志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
—— 諸葛亮 老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
—— 曹操 燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游。
—— 曹植 窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。
—— 王勃 大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。
—— 李白 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
—— 蘇軾 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。
—— 李清照 壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。
—— 陸游 故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。
—— 王陽明 貧不足羞，可羞是貧而無志。
—— 呂坤 我們以人們的目的來判斷人的活動(dòng)。
目的偉大，活動(dòng)才可以說是偉大的。
—— 契訶夫 毫無理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。
—— 培根 生活的理想，就是為了理想的生活。
—— 張聞天 人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環(huán)境也都能適應(yīng)。
—— 丁玲 理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。
—— 黑格爾 一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無邊的人。
—— 巴爾扎克 一個(gè)沒有受到獻(xiàn)身的熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會(huì)做出什么偉大的事情來。
—— 車爾尼雪夫斯基 共同的事業(yè)，共同的斗爭(zhēng)，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。
—— 奧斯特洛夫斯基 我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。
—— 愛因斯坦
