關于尊師重道的格言
恭則不侮：不打笑臉人 “恭”，就是予人恭敬。
說：恭則不侮。
一個人對他人恭敬的時候，你是不會招致羞辱的，沒有人來侮辱你。
中國老百姓的一句話叫“不打笑臉人”，對吧
人就算一腔火氣，你一笑，其實中國的太極是什么
你把對方的力量給卸了，你不一定要硬碰硬。
為什么予人不恭敬呢
我們從在幼兒園的時候都教對人有禮貌，但實際上我們今天發(fā)自內心的恭敬，其實是越來越少了，因為人們火氣越來越大了。
要想仁愛，首先是有內心的恭敬，從個人的一己人身上是恭敬于人，從整個國家，說，敬事而信，節(jié)用而愛人，，政治就完成了；也是敬事而信，內心有恭敬。
所以小到一己人心，大到國家形態(tài)，我們由恭敬出發(fā)，對這個世界，我們會有眼中的美好。
寬：包容他人天寬地寬 恭敬以后就好了，人就寬容了。
其實寬容很難做到。
學生問老師，提了一個非常僥幸的問題，說：老師你給我一個字，讓我終身行之乎。
我覺得這個字要去問我們當今的老師，誰都很難回答。
誰都會說我給你講了這么多課，你為什么非要我一個字呢
但是真能回答。
他就跟學生講：“其恕乎。
”如果這個世界上如果真有一個字讓你一輩子受用，你就記住一個寬恕的“恕”字，也就是說，以忠恕之心去看他人。
對他人包容了，其實自己也天寬地寬了。
所以恭敬而達到寬容。
這是一種內心自然的成長。
孔子說，寬就能夠得眾，你就可以有眾人對你的一種信賴，你就可以擁有最廣闊的朋友。
信：唯守信方贏得認知 第三步就要做到信。
一個人不是說寬容隨和就夠了，你要做事。
這個做事就是一定要守信。
一個有信譽的人在今天的公民社會是非常重要的品德。
這并不一定是古代的君子之德。
也就是說，有信譽的人在這個社會上，能夠使人認知。
孔子說人認知，就是誰在挑選下屬的時候，都愿意選擇有信譽的人來做這個職業(yè)的擔當。
敏： 做到信之后，還要敏。
過去我們總說，一個人敬業(yè)就夠了。
但是有很多人把我們的職業(yè)做成了勞力密集型，而不是智力密集型，認為我只要賣苦力氣就夠了，做得沒有效力。
一個人要敏是什么
要發(fā)揮你的才智、敏捷行動，用孔子的話說，敏則有功。
一個人只有敏捷才能建立功業(yè)。
這就是孔子所說的，一個君子，“欲敏于行而納于言。
”你不必說得太多，而真正趕緊去做。
想到了就做，能做就再當想。
我們想想生命的流光，我們所謂的一生，無非是從光陰中借來的這么一段幾十年，在這幾十年中，所有的未來你都可以從容地憧憬。
所有的過往，你都可以從容地緬懷。
但所有的當下，都充滿了惶惑、迷失、遺憾，匆匆地就過去了。
敏于行是什么
就是告訴人一種態(tài)度：，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，這就是敏于行。
所以孔子說，一個人敏，就可以有功。
惠：以恩惠之心寬厚他人 最后一點要“惠”：懷有這樣一種恩惠之心，然后去寬厚他人。
惠則足以使人。
一個能夠有恩惠之心的人，才能夠領導他人，因為他使喚得動所有人。
這就是所謂的“”－它可以讓所有人從中獲得自己應有的名分和利益。
即是孔子說：什么是仁
“恭寬信敏惠”，這5點你都做到的話，你就完成了行為層面上“仁”的建立。
仁：從當下出發(fā)以己之心寸度他人 所以，其實做到“仁”，就是從當下出發(fā)，以自己的心去寸度他人。
歷史上的薛姓名人
1.薛濤（770-832）：字洪度。
父薛鄖是一京都小吏，安史之亂后居成都，薛濤于唐代宗大歷三年出生。
薛濤幼時即顯過人天賦，八歲能詩，其父曾以“詠梧桐”為題，吟了兩句詩：“庭除一古桐，聳干入云中”；薛濤應聲即對：“枝迎南北鳥，葉送往來風”。
薛濤的對句似乎預示了她一生的命運。
十四歲時，薛鄖逝世，薛濤與母親裴氏相依為命，迫于生計，薛濤憑自已過人的美貌及精詩文、通音律的才情開始在歡樂場上侍酒賦詩、彈唱娛客，被稱為“詩伎”。
唐德宗時，朝廷拜中書令韋皋為劍南節(jié)度使，統(tǒng)略西南，韋皋是一位能詩善文的儒雅官員，他聽說薛濤詩才出眾，而且還是官宦之后，就破格把樂伎身份的她召到帥府侍宴賦詩，薛濤遂成為成都著名營伎（供鎮(zhèn)守各地的軍事武官娛樂所用的樂伎）。
一年后，韋皋惜薛濤之才，準備奏請朝廷讓薛濤擔任校書郎官職，后雖未付諸現實，但“女校書”之名已不脛而走，同時也被世人稱為“掃眉才子”。
后來，韋皋因鎮(zhèn)邊有功而受封為南康郡王，離開了成都。
繼任劍南節(jié)度使的李德裕，同樣非常欣賞薛濤之才，在薛濤的有生之年，劍南節(jié)度使總共換過了十一位，而每一位都對她十分青睞和敬重，她的地位已遠遠地超過了一般的絕色紅伎。
當時與薛濤交往的名流才子甚多，如白居易、牛僧儒、令狐楚、輩慶、張籍、杜牧、劉禹錫、張祜等，都與薛濤有詩文酬唱，但真正讓薛濤動了深情的卻是元稹，薛濤初見元稹時已四十二歲，比元稹大十一歲，當時元稹任監(jiān)察御史，于唐憲宗元和四年春天奉朝命出使蜀地，兩人在蜀地共度了一年。
薛濤在閑雅之余，常把樂山特產的胭脂木浸泡搗拌成漿，加上云母粉，滲入玉津井的水，制成粉紅色的特殊紙張，紙面上呈現出不規(guī)則的松花紋路，煞是清雅別致，她便用這種紙來謄寫自己作的詩，有時也送些詩箋給友人，人們把這種紙箋稱為“松花箋”或“薛濤箋”。
唐人喜用彩箋題詩或書寫小簡，其實都是學了薛濤的樣。
晚年，薛濤在成都遠郊筑起吟詩樓，隱居其中，直至唐文宗太和五年逝世，時年六十二歲。
當時的劍南節(jié)度使段文昌為她親手題寫了墓志銘，并在她的墓碑上刻上“西川女校書薛濤洪度之墓”。
薛濤詩集名《錦江集》，共五卷，詩五百余首，可惜未流傳下來。
在全唐詩中收錄其詩八十九首。
史存濤好制小詩，惜其幅大，狹小之，蜀中號薛濤箋。
或以營妓無校書之號，韋南康欲奏之而罷，后遂呼之。
胡曾詩曰：萬里橋邊女校書，枇杷花下閉門居。
掃眉才子知多少，管領春風總不如。
－－《唐詩紀事》詩存井梧吟庭除一古桐，聳干入云中。
(父鄖句)枝迎南北鳥，葉送往來風。
(濤句)鴛鴦草綠英滿香砌，兩兩鴛鴦小。
但娛春日長，不管秋風早。
2.薛素素（西元16—17世紀），女，字素卿，又字潤卿，江蘇蘇州人，寓居南京。
工小詩，能書，作黃庭小楷。
尤工蘭竹，不筆迅捷，兼擅白描大士、花卉、草蟲、各具意態(tài)，工刺繡。
又喜馳馬挾彈，百不失一，自稱女俠。
后為李征蠻所娶。
所著詩集名《南游草》。
薛素素（生卒年不詳），名薛五，字潤娘，號雪素。
她是位相貌俊美，而于詩文、書畫、簫、弈、馬術、刺繡等又無所不能的江南名妓。
繪畫上的造詣更使她從容地走進文人們的筆墨酬答之中。
她“尤工蘭竹，下筆迅掃，各具意態(tài)。
雖名畫好手，不能過也。
”（胡應麟《甲乙剩言》）女棋手薛素素，她是明代唯一有史料可查的女棋手，她是蘇州人，多才多藝，棋、詩、書、琴、蕭、繡等，無不工絕，有十能之稱，是位有才氣的女子3.薛濤，768～832，字洪度，唐朝長安人，生于大歷五年，卒于大和六年。
幼年隨父鄖流寓成都，八九歲能詩，父死家貧，十六歲遂墮入樂籍，脫樂籍后終身未嫁。
后定居浣花溪。
知音律，工詩詞。
創(chuàng)“薛濤箋”。
薛濤正式集子叫《錦江集》，共五卷，詩五百余首，惜未流傳下來。
后世各家所本的明本《薛濤詩》一卷，是從《萬首唐人絕句》等選本拼湊起來的。
濤於晚歲遷入城內西北隅之碧雞坊，創(chuàng)吟詩樓，棲息其上。
韋皋鎮(zhèn)蜀之初（貞元元年、公元七八五年），南越獻孔雀一只，皋依濤意，於使宅開池設籠以棲之。
至大和五年（公元八三一年）秋，孔雀死。
次年夏，濤亦卒。
一些詩詞中提到的“韋令孔雀”也就是指的這段史話。
薛濤字無女子氣，筆力峻激。
其行書妙處，頗得王羲之法，少加以學，亦衛(wèi)夫人之流也。
每喜寫己所作詩，語亦工，思致俊逸，法書警句，因而得名。
若公孫大娘舞“劍器”，黃四娘家花，托於杜甫而后有傳也。
然濤字真跡今皆佚。
薛濤自貞元初被罰赴邊回，即退隱於成都西郊之浣花溪甚久。
浣花之人多業(yè)造紙，濤惜其幅大，不便寫己所作小詩，因命匠狹小之，又性喜紅色，乃創(chuàng)深紅小箋。
后世流行之紅色小八行紙，薛濤箋也。
至于稱浣花箋、松花箋、十樣蠻箋為濤箋者，實誤。
浣花殆假借地名；松花恐浣花筆誤，況松花嫩綠色；而十樣箋出自北宋。
時謝景初於浣花溪專造十色箋（深紅、粉紅、杏紅、明黃、深青、淺青、深綠、淺綠、銅綠、淺云），號謝公箋。
薛濤井舊名玉女津，“水味甘冽，異於江泉。
”乃因井傍錦江，源出江泉，又經砂濾過耳。
傳濤造箋系自此井取水，無考。
然明藩確取此井之水造紙，且以上貢。
康熙三年（公元一六六四年）三月，冀應熊始書薛濤井三字，立石碑於井傍。
嘉慶十九年（公元一八一四年），四川總督常明奉敕建雷祖廟於井左，布政使方積與王啟錕等，因建吟詩樓、浣花亭於井右。
居人汲井為酒，名薛濤酒，甚美。
但是，薛濤制箋系自所謂薛濤井取水之說，明代始爾，斯已謬矣。
清初忽有用薛濤井水釀酒之事，自更與濤無關。
但已吟詠不絕，皆附麗而已。
薛濤墳在今成都市東郊、望江樓公園東、錦江之濱，四川大學校園內。
薛濤姿容美艷，性敏慧，8歲能詩,洞曉音律，多才藝，聲名傾動一時。
德宗貞元(785～804)中，韋皋任劍南西川節(jié)度使，召令賦詩侑酒，遂入樂籍。
后袁滋、劉□、高崇文、武元衡、李夷簡、王播、段文昌、杜元穎、郭釗、李德裕相繼鎮(zhèn)蜀，她都以歌伎而兼清客的身份出入幕府。
韋皋曾擬奏請朝廷授以秘書省校書郎的官銜，格于舊例，未能實現，但人們往往稱之為“女校書”。
后世稱歌伎為“校書”就是從她開始的。
薛濤生年不詳。
其卒年當在段文昌再度鎮(zhèn)蜀期間，即大和六年(832)至九年(835)之間。
舊說她和高駢有交往，考高駢任四川節(jié)度，在僖宗乾符元年(874)，時代遠不相及，顯誤。
薛濤和當時著名詩人元稹、白居易、張籍、王建、劉禹錫、杜牧、張祜等人都有唱酬交往。
居浣花溪上，自造桃紅色的小彩箋，用以寫詩。
后人仿制，稱為“薛濤箋”。
晚年好作女道士裝束，建吟詩樓于碧雞坊，在清幽的生活中度過晚年。
王建《寄蜀中薛濤校書》詩稱道：“萬里橋邊女校書，枇杷花里閉門居。
掃眉才子知多少，管領春風總不如。
”在唐代女詩人中，薛濤和李冶、魚玄機最為著名。
薛濤的詩,不僅如世所傳誦的《送友人》、《題竹郎廟》等篇，以清詞麗句見長，還有一些具有思想深度的關懷現實的作品。
在封建時代婦女，特別是象她這一類型婦女中,是不可多得的。
她曾到過接近吐蕃的松州,有《罰赴邊有懷上韋令公》詩,其第一首說：“聞說邊城苦,而今到始知。
羞將門下曲，唱與隴頭兒。
”對防守邊疆士兵的艱苦生活寄以深切同情。
楊慎說它“有諷諭而不露，得詩人之妙”(《升庵詩話》)。
《四庫全書總目》也認為她的《籌邊樓》“托意深遠”，“非尋常裙屐所及”。
有《錦江集》5卷，今佚。
《全唐詩》錄存其詩1卷。
近人張蓬舟有《薛濤詩箋》。
事跡見《唐詩紀事》、《唐才子傳》。
4.薛偉是我國第一位名震世界樂壇的小提琴家，記者昨天獲悉，旅居海外多年的薛偉中國行音樂會將于17日巡回到佛山，在瓊花大劇院舉行經典演奏會，他這次的演出還有一個特別之處，就是演奏會的上半場，他將自己主持一個“從音符到音樂”的講座，主講曲目《梁?！?、《美麗的羅斯瑪琳》。
朱棣下一個皇帝
老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人。
其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。
其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。
在道教中老子被尊為道祖。
中文名： 老子 別名： 老聃，李耳，伯陽 出生地： 苦縣（今河南鹿邑，一說安徽渦陽） 出生日期： 約前571年（待考） 逝世日期： 前471年 職業(yè)： 周朝史官 主要成就： 道家學派創(chuàng)始人 辯證法思想 人物簡介 老聃（dān）（約公元前571～公元前471），字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。
楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)，一說今安徽省亳州市渦陽縣閘北鎮(zhèn)鄭店村）人。
被稱為是“天下第一”。
曾作過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），我國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。
老子的思想主張是無為，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改 老子 ，周行而不殆”的永恒意義。
《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。
“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之
”。
其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。
他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產生了深遠的影響。
也有人認為是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時間里。
著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。
“或曰：老萊子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。
”當時司馬遷也疑老子即為老萊子。
并不是道家創(chuàng)始人。
《道德經》 又有一說法為《德道經》。
一九七三年，馬王漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來的老學研究帶來了從未有過的光明。
帛書《老子》有甲乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。
尤其乙本在兩篇后分別有“德”“道”二字明確分出篇名。
這使得自魏晉以來被誤名為《道德經》，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實真相大白。
在敦煌藏經洞中發(fā)現的老子《老子*德道經》,多以《德篇》為上篇，《道經》為下篇，不分章，與今天流傳的《道德經》上下二卷（《道經》在前，《德經》在後，并分為八十一章）次序不同。
二十世紀七十年代出土的銀雀山竹簡和馬王堆帛書《老子、德道經》為漢文帝二十年（公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在後。
可見《老子、德道經》以“德”、“道”分上下是戰(zhàn)國以來的舊傳，符合老子淳德歸道、全德復道的本意。
敦煌寫本、銀雀山竹簡本和馬王漢堆帛書保持了這個真面貌，是研究老子的最好材料。
不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前。
可見魏晉以前的《老子》實為《德道經》“德道”除了有道德的內涵，而且寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
編輯本段老子著作 《老子道德經一則》竇中亮 老子在函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。
《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。
《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。
上下共五千字左右。
《道德經》是后來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。
其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。
楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。
《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點。
此外，《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
又以為世間事物均為“有”與“無” 老子道德經 之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。
此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之
”。
其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。
《老子》從古至今有很多種翻譯，就光原本也有很多的版本，所以研究起來比較艱難。
關于《老子》的各種注解的評介，可參考《老子〈道德經〉資料整理方案之一——我希言子為某類特定初學者撰寫集釋性、資料性的摸門讀本》[1]。
特別推薦馮海濤先生之《道德經智慧日用貫通》一書，經文可靠，注解精當，譯文嚴謹，解讀靈動，日用原創(chuàng)。
編輯本段老子傳說 老子出生 老子出生的傳說 據傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。
理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。
到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。
從此，理氏懷了身孕。
理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。
這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。
因此，理氏給他取的名子叫“老子”。
老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。
老子與玉皇大帝 據明刻本《搜神記》（東晉史學家干寶著）載：“按圣紀所載云:往昔去世有國名號光嚴妙藥,其國王者名曰凈德。
時王有后,名寶月光。
王乃無嗣,常因每日作思惟;我今將老而無太子,身若崩滅,社稷九廟委付何人?作是念已,即便敕下詔諸道眾,于諸宮殿依諸科教懸諸蓋,清凈嚴潔廣陳,供養(yǎng)六時行道,偏禱真圣,已經半載,不退初心。
忽一夜,寶月光皇后夢太上道君,與諸至真金姿玉質清凈之,駕五色龍輿,擁大景旌施蔭,明彩霞蓋。
太上道君安坐龍輿,抱一嬰兒,遍身毛孔放百億光照,諸宮殿作百寶色,幢節(jié)前道,浮空而來。
是時,皇后心生歡喜,恭敬接禮,長跪道前曰:君言今王無嗣,愿乞此子為社稷主伏,愿慈悲哀愍聽許。
爾時道君答皇后曰:愿特賜汝。
皇后禮謝。
道君后而乃收之。
皇后收已,便從夢中歸覺而懷孕一年,于丙午歲正月九日午時誕于王宮。
當生之時,身寶光穆,充滿王國,色相妙好,觀者無不贊賞。
太子長成,才智敏慧而性慈善,于其國中所有庫藏一切財寶,盡皆散施窮極困苦,鰥寡孤獨,無所依怙饑饉殘廢一切眾生。
仁愛和遜歌謠,有道化及遐方,天下仰從歸仁太子。
父王大加慶賞。
爾后,王忽告駕崩。
太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其國于普明秀巖山中,修道功成,超度過是劫,已歷八百劫身,常舍其國為群生;故割愛舉道。
于此,后經八百劫,行藥治病,亟救眾生,令其安樂。
此劫已盡,又歷八百劫,廣行方便,啟諸道藏演說靈章,恢宣正化,敷揚神功,助國救人,自幽及顯過。
此已后再歷八百劫,亡身殞命行忍辱。
故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,號日清凈自然覺王如來。
如是修行，又經億劫，始證玉帝。
” 鐘馗與老子 由西安鐘馗文化研究所與西安鐘馗故里歡樂谷度假村鐘馗王，組織專家在秦嶺終南山下收 老子畫像 集整理的，鐘馗故里陜西戶縣流傳千年《老子與鐘馗的傳說》。
傳說，當年函谷關總兵尹喜見到紫氣東來，老子騎青牛而至，便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來到將軍山下，只見此處祥云繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚翔淺底，百鳥爭鳴，龍飛鳳舞，牡丹競放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時，只見一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，一手執(zhí)劍，一手執(zhí)扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬物之母，欲觀其妙，常有也，鐘馗鐘馗賜福鎮(zhèn)宅，中榜得魁，真神也……。
”洋洋灑灑五千言，由尹喜記錄，世謂之《道德經》是也。
后老子與伊喜結草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛，南山不老松下講道，發(fā)現終南捷徑后清涼山講經，樓觀臺煉丹，鑄南山鐵案，享南山之壽，是謂道教之祖庭，鐘馗之故里，天下第一福地也。
編輯本段老子哲學 道可道，非常道。
名可名，非常名。
古今中外，解釋《道德經》的書籍可以說是汗牛充棟，這些書籍的作者都認為別人解釋的《道德經》有失偏頗。
可是至今，仍有學者出版書籍，重新解釋。
這些事實一再說明《道德經》“非常道”。
我現在引用林語堂的話，警醒讀者慎重理解《道德經》。
我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現在很需要這種學說。
至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。
———林語堂 當閱讀此百科者，看到以下的解釋，應當只作為某一個方面的參考，不要認為《道德經》的內容和涵義僅此。
如果這樣，那就是誤解了老子。
............................................................................................................................................................. 老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。
老子認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）： 事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。
事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。
相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。
老子授經圖卷（局部） [2]方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。
老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。
因為根據之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。
這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。
從“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎
”（見于下文 老子故事 孔子問禮 第4段）可見： 老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。
有人誤解了此處自然的意思。
應當注意到：。
事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。
因此，非理性地選擇某個（些）目標成為唯一的選擇。
老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。
因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。
這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。
無為，逍遙亦是一種為人處世之道。
關于老子的宇宙觀，根據之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉化。
因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。
比如：人的生與死（可參見下文 老子故事 圣人辭世 “昔日老聃之生也，由無至有”、“今日老聃之死也，由有歸無”）。
................................................................................................................................................................ 辯證法屬于方法論，方法論包含道論，老子道論中那些與辯證法非常相似的內容，素為人們所稱道。
與上述認為老子思想企圖包羅一切的觀點相比，另有觀點認為老子道論屬于純粹的方法論的范疇。
依廣西師大《老子感悟》的介紹，其論點大致如下： 一、就其希臘語的本源涵義而言，“方法論”（methodology）也就是“道論”，詞根meta在希臘語中即循、沿、隨，hodos即路，“方法”也就是“人們所循沿的道路”。
方法論或道論，就是關于目標及其實現途徑的一般論述，是關于一個人或一個團隊為達目的該如何選擇道路的探究。
二、“道”的本義是指人們循著它行走以便到達某一目的地的“道路”，是“運行之所遵循”，引申為人們行為處事所遵循的行為規(guī)范、行為準則、處事方法，系統(tǒng)的組織范式、運行的程序規(guī)則，以及各種存在物的運動規(guī)律等。
談道就是談論在走向目標的進程中，我們“應該怎么走”。
三、“德”的本義即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直構成，直通值、陟），是關于行動者的心境、行為在某一評價空間中到達哪里或站在哪里的判斷。
論德是評價、對比人們“走路的水平”怎么樣。
四、道論就是關于道與德的論述，是圍繞著理想范式而進行的對行為的評說。
在其中，對道的選擇指的是行動者對自身的行為方式的選擇，而不是對身外的線路的劃定；是對“走路方式”或“在途規(guī)范”的取舍，而不是對環(huán)境路況或身外之世界規(guī)律的把握。
它的著眼點在于考察行為方式—行為情態(tài)—行為結果之間的關聯(lián)，繼而確立一個理想范式以便一般行動體仿效、遵循，并不是討論世界或客觀存在以何方式運行的實證問題。
五、一個人可以從幼稚“走”向成熟，一個國家可以從專制“走”向共和。
“行走”有非常抽象而廣泛的比喻意義。
老子道論的本質是：把平常的三維空間中的行走類推為“描述空間”或廣義的“價值空間”中的“行走”。
在平常三維空間中的到某地，在“描述空間”中就表現為成某名，在“價值空間”中則表現為達某德。
所以，方法論問題也就是 “走路”的問題；走什么樣的路、成為什么樣的存在、追求什么樣的目標，是老子道論的基本問題。
編輯本段思想淵源 老子既是周的史官，因此《漢書·藝文志》說：道家者流，蓋出于史官。
此話并不是沒有道理的。
至于班固的諸子均出于王官說，又當別論。
金德建《老聃學說出于史官考》認為：老聃學說的來歷，大約是因為做周史的緣故。
他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬于格言形式的話，并將16 條有關材料與《老子》相對照。
比如《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：。
。
唯器與名，不可以假人。
'《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。
《左傳》這些話，顯然是《老子》的'國之利器，不可以示人'（第三十六章）的語意所本。
。
。
從這些材料的對比中，說明《老子》的語句，是史官們向來保存的知識。
可見，《老子》與史官的知識有其思想上的淵源。
編輯本段老子軼事 聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。
老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。
”老聃問道：“天為何物
”先生道：“天者，在上之清清者也。
”老聃又問：“清清者又是何物
”先生道；“清清者，太空是也。
”“太空之上，又是何物
”先生道：“太空之上，清之清者也。
”“之上又是何物
”“清之清者之上，更為清清之清者也。
”老聃又問。
“清者窮盡處為何物
”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。
于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。
天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人倫，故尊卑長幼可分也。
有物性，故長短堅脆可別也。
”老聃問道：“日月星辰，何人推而行之
山川江海，何人造而成之
尊卑長幼，何人定而分之
長短堅脆，何人劃而別之
”先生道：“皆神所為也。
”老聃問道。
“神何以可為也
”先生道：“神有變化之能。
造物之功，故可為也。
”老聃問：“神之能何由而來
神之功何時而備
”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答。
問家將，家將不能言。
于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。
君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也。
”老聃問道：“民生非為君也，不順君牧則其理可解。
君生乃天之意也，君背天意是何道理
”先生道：“神遣君代天理世。
君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。
君出世則天意有所不領。
”老聃問道：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽命之君乎
”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。
于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風不覺吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。
失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。
故與人利則利己，與人禍則禍己。
”老聃問道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治
”先生道：“民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。
國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治
”老聃問：“君不可自治，神何以不治
”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。
于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
