哲學(xué)書籍老子道德經(jīng) 老子的名言有什么 老子的名言
你好，很高興回答你的問題，我是一個(gè)六年級(jí)的小女孩，媽媽讓我背過老子的詩句，我找了好久才找出來這幾句，抱歉～輕諾必寡信，多易必多難。
誠可誠，逢場誠。
信可信，逢場信。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
信者吾信之。
不信者吾亦信之；德信。
信言不美，美言不信。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉
誠全而歸之。
大丈夫處其厚，不居其薄 ；處其實(shí)，不居其華。
《道德經(jīng)》第一十七章：“信不足有不信，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
”《道德經(jīng)》第二章：“是以圣人處無為之事，行不言之教。
”《道德經(jīng)》第八章：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
”
原創(chuàng)的道德格言
老子 1、“道可道，非常道；名，非常名”––––––是，可以的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。
中國人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語言表達(dá)的。
這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
2、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。
3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。
4、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。
5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。
6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。
中國人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。
7、“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。
8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。
因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。
的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟(jì)的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。
10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。
昏昏噩噩的中國社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
11、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”–––––––中國人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場的作用
12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。
可見，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。
中國人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。
有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆]有法制約束。
15、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢
16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。
17、“治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。
“文革”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。
18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。
19、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。
中國人天才地揭示了宇宙生成論。
不過，中國的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。
20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
21“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）––––––––無為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。
人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無為（市場經(jīng)濟(jì)），又要有為（實(shí)行法治）。
22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸?，所以功績不?huì)失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。
說明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測。
23、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。
24、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”（所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒有知識(shí)、沒有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
25、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。
老子真是高明、詭秘的人啊
26、“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現(xiàn)代社會(huì)是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，建立社會(huì)保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。
27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪
故能成其私”（所以說，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。
不正是由于他表現(xiàn)出大公無私嗎
反而能成就其私欲）–––––––以后為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國人的狡猾。
難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對(duì)一，對(duì)方肯定不是我們的對(duì)手。
28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動(dòng)）–––––––中國的學(xué)問皆是謀略學(xué)。
29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動(dòng)聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時(shí)也是走向渾沌無知。
30、“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他）––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能托付天下。
無為也反映了南方楚國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。
31、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無人可以琢摩）–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。
32、“知常曰明。
不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。
不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇）–––––––所謂“?！?，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。
33、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。
可惜的是，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。
34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產(chǎn)生了）–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計(jì)的智慧。
35、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（拋棄圣明和智慧，對(duì)人民有百利而無一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國所以落后。
36、“見素抱樸，少私寡欲”（表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望）––––––中國人對(duì)“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對(duì)“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場經(jīng)濟(jì)。
37、“絕學(xué)無憂”（不讀書，則沒有憂愁）–––––––老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。
38、“我獨(dú)異于人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個(gè)性的中國人何其少也
39、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長）––––––這里說的也是保身之道。
中國的智慧就是生存的智慧。
沒有西方人的對(duì)自然的探索智慧。
40、“希言自然”（少說話是合乎自然的）–––––––孔子也說：“天何言哉
”“君子訥于言而敏于行”。
因?yàn)樵谥袊?，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。
41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––––––中國人以順應(yīng)自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補(bǔ)。
42、“善行無轍跡，善言無瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無可指謫）––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。
43、“天下神器，不可為也。
為者敗之，執(zhí)者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。
逆理而為必然會(huì)把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會(huì)失去）–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。
中國的思想主要是陰陽辯證的思想。
44、“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。
其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。
用兵會(huì)很快產(chǎn)生惡果；軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過后，必有荒年）–––––––中國的戰(zhàn)爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境肆意地破壞，對(duì)人民的生命財(cái)產(chǎn)肆意地殺掠。
45、“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老”（只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來逞強(qiáng)。
達(dá)道了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。
事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強(qiáng)，可現(xiàn)實(shí)中幾個(gè)軍閥能做到
46、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”（勝利了，不要自以為了不起。
自以為了不起，是以殺人為快樂。
以殺人為快樂的人，不可以得志于天下）–––––––中國的現(xiàn)實(shí)問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。
47、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下，敗局已定。
關(guān)于道德的名人名言
愛國篇 重莫如國，棟莫如德。
——國語 利于國者愛之，害于國者惡之。
——晏子春秋 樂以天下，憂以天下。
——孟子 身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄
——屈原 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭?/p>
——屈原 茍利國家，不求富貴。
——禮記 國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去。
——賈誼 先國家之急而后私仇也。
——司馬遷 常思奮不顧身以徇國家之急。
——司馬遷 孔子稱：“志士仁人，有殺身成仁，無求生以害仁”，“使于四方，不辱君命”，蘇武有之矣。
——班固 男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。
——范曄 投死為國，以義滅身。
——曹操 閑居非吾志，甘心赴國憂。
——曹植 捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植 憂國忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也。
——曹植 鞠躬盡瘁，死而后已。
——諸葛亮 烈士之愛國也如家。
——葛洪 大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎
——范曄 時(shí)危見臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。
投軀報(bào)明主，身死為國殤。
——鮑照 感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊。
——陳子昂 小來思報(bào)國，不是愛封侯。
——岑參 報(bào)國行赴難，古來皆其然。
——崔顥 中夜四五嘆，常為大國憂。
——李白 丈夫誓許國，憤惋復(fù)何有。
——杜甫 向來憂國淚，寂寞灑衣巾。
——杜甫 愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)。
——戴叔倫 赤心事上，憂國如家。
——韓愈 以國家之務(wù)為己任。
——韓愈 憂國者不顧其身，愛民者不罔其上。
——林逋 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
——范仲淹 專利國家，不為身謀。
——司馬光 報(bào)國之心，死而后已。
——蘇軾 一身之利無謀也，而利天下者則謀之；一時(shí)之利無謀也，而利萬世者則謀之。
——胡宏 位卑未敢忘憂國。
——陸游 一寸赤心惟報(bào)國。
——陸游 一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青。
——陸游 死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸游 袖里珍奇光五色，他年要補(bǔ)天西北。
——辛棄疾 一身憂國心，千古敢言氣。
——樓鑰 但令身未死，隨力報(bào)乾坤。
——文天祥 臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
——文天祥 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥 胸中有誓深如海，肯使神州竟陸沉
——鄭思肖 盡忠報(bào)國。
——脫脫 一寸山河一寸金。
——脫脫 富貴倘來君莫問，丹心報(bào)國是男兒。
——于謙 人生富貴豈有極
男兒要在能死國。
——李夢陽 丈夫所志在經(jīng)國。
——海瑞 瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。
——呂坤 君子之為學(xué)也，將以成身而備天下國家之用也。
——宋纁 風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。
——顧憲成 國亡家破欲何之，西子湖頭有我?guī)煛?/p>
日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。
——張煌言 保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳已。
——顧炎武 丈夫不報(bào)國，終為愚賤人
——陳恭尹 富天下，強(qiáng)天下，安天下。
——顏元 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
——林則徐 春愁難遣強(qiáng)看山，往事驚心淚欲潸。
四百萬人同一哭，去年今日割臺(tái)灣
——丘逢甲 海水沸騰，耳中夢中，炮聲隆隆。
凡百君子，豈能無淪胥非類之悲乎
圖避謗乎
閉戶之士哉
——康有為 故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。
少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。
紅日初升，其道大光。
河出伏流，一瀉汪洋。
——梁啟超 誰憐愛國千行淚，說到胡塵意不平。
——梁啟超 世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。
四萬人齊下淚，天涯何處是神州
——譚嗣同 粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國家。
——秋瑾 濁酒不銷憂國淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。
拚得十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。
——秋瑾 抖擻精神，喚起國魂，思獨(dú)立，心如百煉金堅(jiān)。
把微軀為國捐，把微軀為國捐。
羞偷生，怕神州瓦解難全。
——黃遵憲 各出所學(xué)，各盡所知，使國家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上。
——詹天佑 中華道德名言精粹 守法篇 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
——老子 和民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可。
——管子 法者，天下之程式也。
萬事之儀表也。
——管子 私情行而公法毀。
——管子 凡將舉事，令必先行。
事將為，其賞罰之?dāng)?shù)必先明之。
——管子 求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
——管子 誅不避貴，賞不避賤。
——晏子春秋 舉事不私，聽獄不阿。
——晏子春秋 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——論語 刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。
——論語 有權(quán)衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。
——慎到 欲不得干時(shí)，愛不得犯法，貴不得逾親，祿不得逾位。
——慎到 不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。
——李悝 法者所以愛民也，禮者所以便事也。
——商君書 言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。
——商君書 背法而治，此任重道遠(yuǎn)而無馬牛，濟(jì)大川而無船楫也。
——商君書 夫制國有常，而利民為本，從政有經(jīng)，而令行為上。
——戰(zhàn)國策 賞必加于有功，刑必?cái)嘤谟凶铩?/p>
——戰(zhàn)國策 一天下者，令于天下則行，禁焉則止。
——尸子 賞不行，則賢者不可得而進(jìn)也；罰不行，則不肖者不可得而退也。
——荀子 一民之軌莫如法。
——韓非子 言行而不軌于法令者，必禁。
——韓非子 家有常業(yè)，雖饑不餓；國有常法，雖危不亡。
——韓非子 賞罰不信，則禁令不行。
——韓非子 治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿。
——韓非子 奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)，奉法者弱，則國弱。
——韓非子 能去私曲就公法者，民安而國治。
——韓非子 法不阿貴，繩不撓曲。
法之所加，智者弗能辭，勇者不敢爭。
刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
——韓非子 寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。
——韓非子 好以智矯法，時(shí)以私雜公，法禁變易，號(hào)令數(shù)下者，可亡也。
——韓非子 國家必有文武，官治必有賞罰。
——韓非子 治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可持國。
——呂氏春秋 大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。
——禮記 矯不正不可以為方，規(guī)不正不可以為圓。
——淮南子 法之不行，自上犯之。
——司馬遷 法正則民愨，罪當(dāng)則民從。
——司馬遷 奉公如法則上下平，上下平則國強(qiáng)。
——司馬遷 世不患無法，而患無必行之法。
——桓寬 曲木惡繩直，奸邪惡正法。
——桓寬 刑一而正百，殺一而慎萬。
——桓寬 功同賞異則勞臣疑，罪均刑殊則百姓惑。
——班固 政令必行，憲禁必從而國不治者，未嘗有也。
——王符 國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令馳則國亂。
——王符 賞毫厘之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所阻。
——桓范 盡忠益時(shí)者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰。
——陳壽 刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。
——范曄 賞一勸百，罰一懲眾。
——王通 刑濫，則小人道長；賞謬，則君子道消。
——吳兢 若甑生獲免……有功之人，皆須犯法。
——吳兢 賞當(dāng)其勞，無功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者戒懼。
——吳兢 法，國之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。
權(quán)衡所以定輕重，準(zhǔn)繩所以正曲直。
——吳兢 賞妄行則善不勸，罰妄行則惡不懲。
——魏征 法大行，則是為公是，非為公非。
——?jiǎng)⒂礤a 法者，國家所以布大信于天下；言者，當(dāng)時(shí)喜怒之所發(fā)耳。
——?jiǎng)d 法者，國仰以安也；順則治，逆則亂，甚亂者滅。
——宋祁 法者，所以禁民為非而使其遷善遠(yuǎn)罪也。
——?dú)W陽修 令在必信，法在必行。
——?dú)W陽修 立善法于天下，則天下治；立善法于國，則一國治。
——王安石 執(zhí)法而不求情，盡心而不求名。
——蘇洵 約之以禮，驅(qū)之以法。
——蘇洵 法行于賤而屈于貴，天下將不服。
天下不服，而求法之行，不可得也。
——蘇轍 賞而不誠不勸也，刑而不誠不戒也。
——崔敦禮 法無寬嚴(yán)，清者斯貴。
——徐禎稷 凡事不可輕疑，惟斷獄不可不疑。
——呂坤 賞及壬人，則善者不以賞為榮；罪及善者，則惡者不以罰為辱。
——呂坤 嚴(yán)下吏之貪，而不問上官，法益峻，貪益甚，政益亂。
——王夫之 法不立，誅不必，而欲為吏者之毋貪，不可得也。
——顧炎武 立法非難，守法為難；聽諫非難，樂諫為難。
——張廷玉 強(qiáng)人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行。
——魏源 中華道德名言精粹 誠信篇 無信患作，失援必?cái)馈?/p>
——左傳 信，國之寶也。
——左傳 君子之言，信而有征。
——左傳 失信不立。
——左傳 信不由中，質(zhì)無益也。
——左傳 誠信者，天下之結(jié)也。
——管子 輕諾必寡信，多易必多難。
——老子 信言不美，美言不信。
善者不辨，辯者不善。
知者不博，博者不知。
——老子 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
”——論語 上好信，則民莫敢不用情。
——論語 與朋友交，言而有信。
——論語 知之為知之，不知為不知，是知也。
——論語 君子恥其言而過其行。
——論語 言必信，行必果。
——論語 人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉
——論語 民無信不立。
——論語 始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。
——論語 誠者天之道也，思誠者人之道也。
至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。
——孟子 反身而誠，樂莫大焉。
——孟子 口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。
——荀子 君子養(yǎng)心莫善于誠……誠者，君子所守也，而政事之本也。
——荀子 小信成則大信立，故明主積于信。
賞罰不信，則禁令不行。
——韓非子 君子必誠其意。
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必慎其獨(dú)也。
——禮記.大學(xué) 欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。
——禮記.大學(xué) ?誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。
誠者非自成己而已也，所以成物也。
——禮記?中庸 口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其身。
——禮記?表記 君子不失口于人，故言足信也。
——禮記?表記 不寶金玉，而忠信以為寶。
——禮記?儒行 內(nèi)不自誣，外不誣人。
——韓嬰 得黃金百斤，不如得季布一諾。
——司馬遷 人先信而后求能。
——?jiǎng)?誠無垢，思無辱。
——?jiǎng)⑾?布令信而不食言。
——?jiǎng)⑾?堯舜之時(shí)，不貴爵賞而民勸，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也。
——班固 夫高論而相欺，不諾忠論而誠實(shí)。
——王符 忠信謹(jǐn)慎，此德義之基也；虛無譎詭，此亂道之根也。
——王符 以信接人，天下信之；不以信待人，妻子疑之。
——楊泉 開誠心，布公道。
——陳壽 以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。
——傅玄 精誠所加，金石為開。
——范曄 巧偽不如拙誠。
——顏之推 以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。
——顏之推 為國之本，在乎忠信；古人去食去兵，信不可失。
國家興廢，莫不由之。
——李廷壽 推之以誠，則不言而信。
——王通 夫婦有恩矣，不誠則離；交接有分矣，不誠則絕。
——魏征 不信之言，無誠之令，為上敗德，為下則危身。
——吳兢 父子不信，則家道不睦。
——武則天 盡誠可以絕嫌猜，徇公可以弭饞訴。
——?jiǎng)⒂礤a 推誠而不欺，守信而不疑。
——林逋 忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。
——林逋 齊斗堆金，難買丹誠一寸真。
——晏幾道 圣，誠而已矣。
誠，五常之本，百行之源也。
——周敦頤 夫信者，人君之大寶也。
國保于民，民保于信。
非信無以使民，非民無以保國。
——司馬光 不誠于前而曰誠于后，眾必疑而不信矣。
——司馬光 丈夫一言許人，千金不易。
——司馬光 以至誠為道，以至仁為德。
——蘇軾 成事在理不在勢，服人以誠不以言。
——蘇軾 誠無不動(dòng)者，修身則身正，治事則事理。
——楊時(shí) 處己、事上、臨下，皆當(dāng)以誠為主。
——薛瑄 諾而寡信，寧無諾。
——彭汝讓 輕諾者必寡信，與其寡信，不如勿諾。
——申涵光 半句虛言，折盡平生之福。
——唐彪 忠誠敦厚，人之根基也。
——魏裔介 誠信相接，如坐人春風(fēng)。
——王晫 心口如一，猶不失為光明磊落丈夫之行也。
——梁啟超
