關(guān)于蘇東坡的勵(lì)志名言警句(注明出處
人無(wú)所不至，惟天不容偽。
《潮州韓文公廟碑》見(jiàn)宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》。
無(wú)所不至：無(wú)所不用其極。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“茍患失之(指失去富貴)，無(wú)所不至矣。
”偽：偽詐，欺騙。
這兩句大意是：一些人為了爭(zhēng)權(quán)奪利，其手段無(wú)所不用其極，但上天是不容許他們這樣偽詐的。
這兩句可借以說(shuō)明：有些人為非作歹，為所欲為，但天理難容，最終不會(huì)有什么好下場(chǎng)。
人之壽夭在元?dú)?，?guó)之長(zhǎng)短在風(fēng)俗。
《上神宗皇帝書(shū)》見(jiàn)宋·蘇軾《上神宗皇帝書(shū)》。
壽：長(zhǎng)命。
元?dú)鈠精神。
這兩句大意是：人壽命的長(zhǎng)短在于他的精神．而國(guó)運(yùn)的長(zhǎng)短在于社會(huì)風(fēng)俗。
人的壽命與其精神狀態(tài)有密切的關(guān)系，精力旺盛，意志堅(jiān)強(qiáng)。
就不會(huì)為困難嚇倒，不會(huì)為疾病屈服。
國(guó)家的盛衰興亡與民風(fēng)民俗的關(guān)系至為密切。
若民風(fēng)淳樸，國(guó)家自然崇尚節(jié)儉．則人民可以體養(yǎng)生息．發(fā)展生產(chǎn)。
若民風(fēng)浮靡。
社會(huì)習(xí)尚追求享受．好逸惡勞．國(guó)家就危險(xiǎn)了。
可以此說(shuō)明國(guó)家興亡與社會(huì)風(fēng)俗關(guān)系甚為密切，強(qiáng)調(diào)教化的重要。
山高月小，水落石出。
《后赤壁賦》 —— 蘇軾經(jīng)典語(yǔ)錄見(jiàn)宋·蘇軾《后赤壁賦》。
這兩句大意是：山高大便襯得月亮小，水退落石頭就自然露出。
此名句原是描寫(xiě)自然景色，由于它警約而暗含哲理，后人常以之闡發(fā)道理。
尤其是“水落石出”一句(歐陽(yáng)修《醉翁亭記》也有“水落而石出者”之語(yǔ))，流傳過(guò)程中意義逐漸定型，成為比喻到了一定時(shí)候事情真相便會(huì)徹底明白的成語(yǔ)。
善養(yǎng)身者使之能逸而能勞。
《策別十六》見(jiàn)宋·蘇軾《策別十六》。
養(yǎng)：養(yǎng)護(hù)，調(diào)養(yǎng)。
逸：安閑，休養(yǎng)。
這兩句大意是：善于養(yǎng)護(hù)自己身體的人，使自己既能夠得到休養(yǎng)，又能夠經(jīng)常勞動(dòng)。
身體常安逸，則易怠惰失神，血脈不暢；勞動(dòng)過(guò)度，則又會(huì)神形疲憊，這些都不利于身體健康。
正確的作法應(yīng)是有逸有勞，勞逸結(jié)合，使身體一張一弛，既能得到休息，又能得到鍛煉，如此調(diào)濟(jì)，方能身體康健。
這兩句可用于說(shuō)明必須勞逸結(jié)合，勞逸適度，人才能健康長(zhǎng)壽。
圣人視天下之不治，如赤子之在水火也。
《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》見(jiàn)宋·蘇軾《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》，圣人：這里指孔子。
赤子：幼子。
這兩句大意是：孔子看到天下得不到治理，感到就像自己的孩子在水火之中一樣焦急。
《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》：“～。
其欲得君以行道，可謂急矣。
”～表現(xiàn)了孔子看到天下動(dòng)亂，百姓痛苦，因而憂(yōu)心如焚，急于推行仁政的急切心情。
可用于表理愛(ài)民如子的惻隱之心。
十年生死兩茫茫。
不思量，自難忘。
《江城子》見(jiàn)宋·蘇軾《江城子》[十年生死]。
茫茫：完全不知道的樣子。
思量：思念，記掛。
這幾句大意是：十年來(lái)生死阻隔，誰(shuí)也不知道誰(shuí)的景況。
不必有意識(shí)地思念，心中自然難忘。
這首詞是蘇軾為悼念亡妻王弗而寫(xiě)的。
當(dāng)時(shí)，蘇軾因政治失意而離開(kāi)京師，在密州(今山東諸城)作知州，王弗辭世已有十年。
二十一年前，十九歲的蘇軾與年方十六的王弗結(jié)婚，夫婦之間十分恩愛(ài)。
可是，王弗二十七歲時(shí)便在汴京去世，次年歸葬于四川祖塋，這對(duì)蘇軾是一個(gè)很大的精神創(chuàng)傷。
十年以后的正月二十日夜，蘇軾又夢(mèng)見(jiàn)了念念不忘的愛(ài)妻，醒來(lái)后寫(xiě)下了這首記夢(mèng)詞。
～幾句是詞的開(kāi)頭。
“十年”寫(xiě)訣別時(shí)間之久；“生死”從妻、我兩方著筆，一在人間，一在黃泉，生死阻隔；“兩茫?！睂?xiě)音信渺茫永無(wú)相見(jiàn)之日；“不思量，白難忘”用尋常之語(yǔ)，道深長(zhǎng)之情。
“不思量”是自我寬慰的話，既然不能起死回生，那就忍痛節(jié)哀，好自為之吧
但感情卻不肯聽(tīng)命于理智的指揮，妻子的音容笑貌早已深深地刻印在自己的記憶里,要忘悼她，不思量，談何容易!明明作者十年來(lái)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念亡妻，卻偏從“不思量”著筆,再反跌出“自難忘”三字,大大突出了刻骨銘心的感情力量，筆勢(shì)也顯得搖曳跌宕。
石榴半吐紅巾蹙，待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨(dú)。
《賀新郎》 —— 蘇軾名言見(jiàn)宋·蘇軾《賀新郎》[乳燕飛華屋]。
蹙(cù促)：收斂，折皺成團(tuán)。
浮花浪蕊：指春天輕浮、艷冶的桃、杏之類(lèi)的花卉。
這幾句大意是：含苞半開(kāi)的石榴花像折皺收束的紅巾，專(zhuān)等著輕浮艷冶的花兒朵兒都凋謝凈盡，才吐露自己的秾艷和幽芳，來(lái)陪伴佳人度過(guò)寂寞的時(shí)光。
蘇軾的《賀新郎》是一首托物取喻，寄意高遠(yuǎn)的寫(xiě)景詠物詞。
詞的上片寫(xiě)夏日深院，幽居著一位冰清玉潔，孤寂無(wú)依的佳人。
下片詠石榴花，把詠物和寫(xiě)人結(jié)合起來(lái)，亦花亦人，既寫(xiě)出了花之態(tài)，也寫(xiě)出了人之神。
～是過(guò)片三句，寫(xiě)榴花艷麗文靜，自甘幽獨(dú)，不肯與浮花浪蕊為伍，而情愿與孤寂的佳人作伴。
在這里詠花與寫(xiě)人已融為一體，是花是人，難以分辨。
讀者從榴花的形象看到了佳人的身影，又從佳人的孤高透露出作者的不遇之感。
詞人用比興象征的方法含蓄曲折地表達(dá)失意遲暮之感，這在詞史上是富于獨(dú)創(chuàng)性的。
試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多。
《游金山寺》見(jiàn)宋·蘇軾《游金山寺》。
金山：在今江蘇鎮(zhèn)江市，唐、宋時(shí)屹立長(zhǎng)江之中。
鄉(xiāng)國(guó)：家鄉(xiāng)；蘇軾故鄉(xiāng)在四川眉山。
這兩句大意是：登上金山頂峰遙望家鄉(xiāng)，長(zhǎng)江南北的眾多青山遮住了我的視線。
大凡人在仕途失意之時(shí)，容易思念家鄉(xiāng)，蘇軾寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)正是如此。
他在這首記游詩(shī)中寄寓了濃郁的鄉(xiāng)情，并流露出買(mǎi)田歸隱的心愿。
這兩句是全詩(shī)寫(xiě)景抒情的框紐。
江南江北的諸多青山，本是美好的景物，但作者登上金山絕頂不是為了欣賞江南風(fēng)光，而是為了遙望家鄉(xiāng)，此時(shí)，他只覺(jué)得這眾多青山遮擋了他望鄉(xiāng)的視線，因此筆下流露出埋怨嗔怪的意味。
其實(shí)，從江蘇鎮(zhèn)江到四川眉山，相隔千里萬(wàn)里，即使是一馬平川，想從金山望見(jiàn)眉山也絕不可能。
這種跌宕的筆法，正是為了突出作者望鄉(xiāng)的癡情。
似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。
拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思。
《水龍吟》見(jiàn)宋·蘇軾《水龍吟》[似花還似非花]。
這兩句大意是：楊花像花又不像花，人們不知道珍惜它，任其飄零。
楊花沒(méi)有美麗的形態(tài)，沒(méi)有撩人的色香，故無(wú)人觀賞，無(wú)人憐惜，自落自飄。
這兩句一反常人對(duì)楊花的鄙薄，而以同情的筆觸加以描繪，將楊花的墜落歸于人們對(duì)它不珍惜，可謂別有新意。
文起八代之衰。
《潮洲韓文公廟碑》見(jiàn)宋·蘇軾《潮洲韓文公廟碑》。
八代：指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。
本句大意是：韓愈的文章使古文從八代駢偶綺靡的衰頹文風(fēng)中振興崛起。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。
他針對(duì)六朝以來(lái)社會(huì)上長(zhǎng)期廣泛流行的駢儷文體及形式主義文風(fēng)，大力倡導(dǎo)形式與內(nèi)容統(tǒng)一、適于表達(dá)思想感情的單句散行的散文。
這一運(yùn)動(dòng)取得丁巨大的成功，改變了幾百年來(lái)駢文幾乎獨(dú)霸文壇的局面，開(kāi)拓了文章寫(xiě)作的新道路，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是對(duì)后世，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，所以蘇軾稱(chēng)贊他的文章是～。
此句和清人劉熙載說(shuō)韓愈“文集八代之成”(《藝概·文概》)，都是對(duì)韓文的高度評(píng)價(jià)。
所種者谷，雖瘠土惰農(nóng)，不生稗也；所種者稗，雖美田疾耕，不生谷也。
《廣成子解》宋·蘇軾《廣成子解》。
瘠（jí急)土：貧瘠不肥的土地。
稗（bài拜)：稗子，生在稻田及低溫地中形似稻子的雜草。
這幾句大意是：你種的是谷子，即使土地貧瘠，農(nóng)人又懶得管理，它也不會(huì)變成稗子；你種的是稗子，即使土地肥沃，農(nóng)人勤于耕作，也決不會(huì)長(zhǎng)出谷子來(lái)。
作者原意是說(shuō)，品行端正的人在任何困難條件下也不會(huì)改變其正直的天性；而行為奸邪之輩即使生活于優(yōu)越的環(huán)境中，也本性難移。
此名句對(duì)條件的作用，環(huán)境的影響估計(jì)不足，但對(duì)事物本性難改的取喻還是可取的。
物必先腐也而后蟲(chóng)生之，人必先疑也而后讒入之。
《志林十三首》宋·蘇軾《志林十三首》其五。
腐：內(nèi)部變質(zhì)。
疑：對(duì)人對(duì)事有疑心。
讒：讒言，壞話。
入：聽(tīng)得進(jìn)去。
這兩句大意是：物體必定是內(nèi)部先變質(zhì)，然后才生蟲(chóng)；人必定是對(duì)人對(duì)事先有疑心，然后才聽(tīng)得進(jìn)讒言。
物體內(nèi)部不腐朽，蟲(chóng)子就沒(méi)有孳生的環(huán)境和條件；而所以生蟲(chóng)，必然是物體內(nèi)部先變質(zhì)。
對(duì)人對(duì)事如果很信任，讒言就不會(huì)乘虛而入；而所以聽(tīng)信讒言，則必然是內(nèi)心先有了懷疑。
這兩句通過(guò)比喻，說(shuō)明要想杜絕讒言，不為讒言所惑，先要自己明智不疑。
水到渠成，不須預(yù)慮。
《答秦太虛書(shū)》宋·蘇軾《答秦太虛書(shū)》。
這兩句大意是：水一流到就會(huì)成渠，不必事先憂(yōu)慮。
這兩句在原文中是說(shuō)：自己在黃州雖然經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，但節(jié)儉度日，生活還過(guò)得去；到時(shí)真遇到困難，另想辦法，～。
意即車(chē)到山前自有路，水一流到渠自成，不必事先憂(yōu)慮，表現(xiàn)了蘇軾曠達(dá)樂(lè)觀的襟懷。
后用“水到渠成”比喻一切條件都已成熟，事情即將順利完成。
名重則于實(shí)難副，論高則與世常疏。
《謝館職啟》 —— 蘇軾名言宋·蘇軾《謝館職啟》。
名重：名望過(guò)大。
于實(shí)：于事物的實(shí)際。
副：符合。
論：議論。
疏：疏遠(yuǎn)，不為所容。
這兩句大意是：個(gè)人名望過(guò)大，難于與實(shí)際符合；非凡超俗的議論，常為世人所不容。
嘉祜六年(公元1061年)，蘇軾經(jīng)歐陽(yáng)修推薦，參加制科考試，宋仁宗在崇政殿親自御試。
試前，蘇軾上了二十五篇《進(jìn)策》，二十五篇《進(jìn)論》，御試時(shí)又有《御試村科策》一篇。
他在這些文章中系統(tǒng)提出了自己的革新主張，言詞激烈，擊中時(shí)弊，很受仁宗賞識(shí)，仁宗高興地說(shuō)：“朕今日為子孫得兩宰相(指蘇軾、蘇轍)矣!”蘇軾文章遂擅天下。
但蘇軾清醒認(rèn)識(shí)到～，深盛危粟。
正是他的這些議論，后來(lái)成為政敵攻擊的對(duì)象，也成了他在神宗朝、哲宗朝屢遭貶斥的根源。
一炬有燎原之憂(yōu)，而濫觴有滔天之禍。
《論周穜擅議配享自劾札子》隙中之觀斗，又烏知?jiǎng)儇?fù)之所在。
《超然臺(tái)記》不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
《題西林壁》 —— 蘇軾經(jīng)典語(yǔ)錄如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。
《前赤壁賦》傳神之難在目。
《傳神記》 —— 蘇軾名言畫(huà)竹必先得成竹于胸。
《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》心正則筆正。
《書(shū)唐氏六家書(shū)后》味摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)；味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。
《題藍(lán)田煙雨圖》發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊。
《書(shū)(黃子思詩(shī)集)后》 —— 蘇軾經(jīng)典語(yǔ)錄文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴也。
《與謝民師書(shū)》詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。
《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。
《答謝民師書(shū)》大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。
《答謝民師書(shū)》 —— 蘇軾名言文章以華采為末，而以體用為本。
《答喬舍人啟》吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。
《文說(shuō)》故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。
《送安淳落第詩(shī)》別來(lái)十年學(xué)不厭，讀破萬(wàn)卷詩(shī)愈美。
《送任伋通判黃州兼寄其兄孜》 —— 蘇軾經(jīng)典語(yǔ)錄退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。
《柳氏二甥求筆跡二首》博現(xiàn)而約取，厚積而薄發(fā)。
《雜說(shuō)·進(jìn)張琥》不一則不專(zhuān)，不專(zhuān)則不能。
《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》孔子圣人，其學(xué)必始于現(xiàn)書(shū)。
《李氏山房藏書(shū)記》 —— 蘇軾名言束書(shū)不觀，游談無(wú)根。
《李氏山房藏書(shū)記》服人以誠(chéng)不以言。
《擬進(jìn)士對(duì)御試策》冤者獲信，死者無(wú)憾。
《宋子儀大理寺丞》敕法以峻刑，誅一以警百。
《論河北京東盜賊狀》 —— 蘇軾經(jīng)典語(yǔ)錄立法貴嚴(yán)而責(zé)人貴寬。
《刑賞忠厚之至論》善用兵者先服其心，次屈其力，則兵易解而功易成。
《乞詔邊吏無(wú)進(jìn)取及論鬼章事宜札子》恃大而不戒，則輕敵而屢??；知小而自畏，則深謀而必克。
《策斷二十四》豐兇相濟(jì)，農(nóng)末皆利。
《乞免五谷力勝稅錢(qián)札子》 —— 蘇軾名言谷太賤則傷農(nóng)，太貴是傷末。
《乞免五谷力勝稅錢(qián)札子》斷蛇不死，刺虎不斃，其傷人則愈多。
《續(xù)歐陽(yáng)子朋黨論》茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
《前赤壁賦》兩句現(xiàn)在可借用來(lái)說(shuō)明作官、為人都應(yīng)清廉不貪，不是為我所有的東西，再微小也不能茍取。
欲立非常之功者，必有知人之明。
《擬進(jìn)士對(duì)御試策》 —— 蘇軾經(jīng)典語(yǔ)錄得人之道，在于知人；知人之法，在于責(zé)實(shí)。
《議學(xué)校貢舉狀》進(jìn)苦口之藥石，針害身之膏盲。
《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》
關(guān)于誠(chéng)實(shí)與信任的格言
惠特利： “誠(chéng)實(shí)是上策”。
可是照此去做的人不見(jiàn)得都是老實(shí)人。
愛(ài)·揚(yáng)格： 被認(rèn)為是誠(chéng)實(shí)的人都會(huì)感到心里有愧。
： 誠(chéng)實(shí)比起腐敗會(huì)給你贏得更多的好處。
英國(guó)： 誠(chéng)實(shí)不需假于筆墨，美麗不需假于粉黛 普勞圖斯： 誠(chéng)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，牢記自己義務(wù)是一種榮耀。
阿拉伯： 誠(chéng)實(shí)的人眼睛就是天平。
盧卡努斯： 誠(chéng)實(shí)的榮譽(yù)屬于真正的好人。
列寧： 奴才可能是誠(chéng)實(shí)的人，是家庭里的模范，是優(yōu)秀的公民，但他必然要虛偽。
肖伯納： 恐怕我們先得讓世人都誠(chéng)實(shí)，然后才能問(wèn)心無(wú)愧地對(duì)我們的孩子說(shuō)：誠(chéng)實(shí)是上策。
宋·朱熹： 人之操履無(wú)若誠(chéng)實(shí)。
============================= 華盛頓 櫻桃樹(shù)的故事 華盛頓砍了爸爸最心愛(ài)的櫻桃樹(shù)，由于勇于承認(rèn)，爸爸沒(méi)有批評(píng)他，而且還贊揚(yáng)了他高尚的情操。
孟母 當(dāng)孟家還在廟戶(hù)營(yíng)村市集旁居住時(shí)，東鄰有人殺豬，孟子不解地問(wèn)母親：“鄰家殺豬干什么
”孟母當(dāng)時(shí)正忙，便隨口漫應(yīng)：“給你吃
”孟子十分高興等待食肉，孟母為了不失信于兒子，忍痛在捉襟見(jiàn)時(shí)的生活費(fèi)中，撥出一部分錢(qián)買(mǎi)了一塊肉，讓兒子吃了個(gè)痛快。
關(guān)于誠(chéng)信的名言
名言：1.一個(gè)人如果對(duì)自己的事業(yè)充滿(mǎn)熱愛(ài)，并選定了自己的工作愿望，就會(huì)自發(fā)地盡自己最大的努力去工作。
如果一個(gè)人一生當(dāng)中沒(méi)有任何目標(biāo)，那他最終就會(huì)迷失自己。
2.相信夢(mèng)想是價(jià)值的源泉，相信眼光決定未來(lái)的一切，相信成功的信念比成功本身更重要，相信人生有挫折沒(méi)有失敗，相信生命的質(zhì)量來(lái)自決不妥協(xié)的信念。
3.希望是厄運(yùn)的忠實(shí)的姐妹。
4.真正的成功者能令一個(gè)家庭、一所母校、一家公司、一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)以他為榮。
但，他靠的往往不是后者給他的榮耀和給他提供的優(yōu)越條件，而是靠個(gè)人奮斗。
5.我們什么都沒(méi)有，唯一的本錢(qián)就是青春。
夢(mèng)想讓我與眾不同，奮斗讓我改變命運(yùn)6.天再高又怎樣，踮起腳尖就更接近陽(yáng)光7.生活中許多人是習(xí)慣性羚羊思維的犧牲品。
通常，問(wèn)題并不是在他們朝目標(biāo)努力的過(guò)程中犯錯(cuò)，而是他們沒(méi)有堅(jiān)持繼續(xù)向目標(biāo)努力。
一個(gè)家庭中沒(méi)有書(shū)籍，等于一間房子沒(méi)有窗子。
-——約翰森8.每一本書(shū)是一級(jí)小階梯，我每爬上一級(jí)，就更脫離畜生而上升到人類(lèi)，更接近美好生活的觀念，更熱愛(ài)書(shū)籍——高爾基9.甘共苦書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品------莎士比亞10.書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，終生的伴侶，最誠(chéng)摯的朋友。
——高爾基11.讀書(shū)如飯，善吃飯者長(zhǎng)精神，不善吃者生疾病。
-----章學(xué)誠(chéng)12.書(shū)，能保持我們的童心；書(shū)能保持我們的青春。
———嚴(yán)文井13.書(shū)就是社會(huì)，一本好書(shū)就是一個(gè)好的世界，好的社會(huì)。
它能陶冶人的感情和氣質(zhì)，使人高尚。
------波羅果夫14.善于想，善于問(wèn)，善于做的人，其收效則常大而且快。
-----謝覺(jué)哉15.讀書(shū)使人心明眼亮。
——伏爾泰16.無(wú)論掌握哪一種知識(shí)，對(duì)智力都是有用的，它會(huì)把無(wú)用的東西拋開(kāi)而把好的東西保留住。
-----達(dá).芬奇17.子以四教：文行忠信。
摘孔子《論語(yǔ)》18.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
摘孔子《論語(yǔ)》19.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。
摘孔子《論語(yǔ)》20.其知可及也，其愚不可及也。
摘孔子《論語(yǔ)》21.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。
摘孔子《論語(yǔ)》22.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
摘孔子《論語(yǔ)》23.大自然把人們困在黑暗之中，迫使人們永遠(yuǎn)向往光明。
——歌德24.理想如星辰-----我們永不能觸到，但我們可以象航海者一樣，借星光的位置而航行。
——舒爾茨25.生命的用途并不在長(zhǎng)短而在我們?cè)鯓永盟?/p>
許多人活的日子并不多，卻活了很長(zhǎng)久。
——蒙田26.埋在地下的樹(shù)根使樹(shù)枝產(chǎn)生果實(shí)，卻并不要求什么報(bào)酬。
——泰戈?duì)?7.船錨是不怕埋沒(méi)自己的。
當(dāng)人們看不見(jiàn)它的時(shí)候，正是它在為人類(lèi)服務(wù)的時(shí)候。
——普列漢諾夫28.夜把花悄悄地開(kāi)放了，卻讓白日去領(lǐng)受謝詞。
——泰戈?duì)?9.人有了物質(zhì)才能生存；人有了理想才談得上生活。
你要了解生存與生活的不同嗎
動(dòng)物生存，而人則生活。
——雨果30.即使一動(dòng)不動(dòng)，時(shí)間也在替我們移動(dòng)，而日子的消逝，就足以帶走我們希望保留的幻想。
——羅曼·羅蘭31.對(duì)人來(lái)說(shuō)，最大的歡樂(lè)，最大的幸福是把自己的精神力量奉獻(xiàn)給他人32.自信是成功之母，自卑是失敗之父。
33.做人誠(chéng)為本，做事實(shí)為基34.知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。
35.別讓堅(jiān)強(qiáng)的生命，成為足下陰魂。
36.道也者，不可須臾離也。
37.恩欲報(bào)，怨欲忘；報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)。
38.見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。
39.緊追時(shí)間的分分秒秒，一步一個(gè)腳印向著成功高峰攀登。
40.精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。
牢牢地把握今天，創(chuàng)造美好明天。
沒(méi)有答不了的難題，只有學(xué)不完的知識(shí)。
歇后語(yǔ)1.挨鞭子不挨棍子——吃軟不吃硬2.挨打的狗去咬雞——拿別人出氣3.挨打的烏龜——縮脖子啦4.挨刀的鴨子——亂竄5.挨了巴掌賠不是——奴顏媚骨6.挨了棒的狗——?dú)饧睌?.挨了刀的肥豬——不怕開(kāi)水燙8.挨了刀的皮球——癟了9.挨了霜的狗尾巴草——蔫了10.挨著火爐吃海椒（辣椒〕——里外發(fā)燒11.矮梯子上高房——搭不上言（檐）12.矮子穿高跟鞋——高也有限13.矮子打狼——光喊不上14.矮子放風(fēng)箏——節(jié)節(jié)高；節(jié)節(jié)上升15.矮子放屁——低聲下氣16.矮子觀光——隨聲附和17.矮子過(guò)河——安（淹）心18.矮子里面拔將軍——將就材料；短中取長(zhǎng)19.矮子爬樓梯——巴不得（迫切盼望）20.矮子爬坡——步步高升；步步登高21.百里奚認(rèn)妻——位高不忘舊情22.百里奚飼牛拜相——人不可貌相23.百靈戲牡丹——鳥(niǎo)語(yǔ)花香24.百米賽跑——分秒必爭(zhēng)；爭(zhēng)分奪秒；急起直追；奮起直追25.百年松樹(shù)，五月芭蕉——粗枝大葉26.半夜做夢(mèng)娶新娘——盡想好事；想得倒美27.扮秦檜的沒(méi)卸裝——誰(shuí)沒(méi)見(jiàn)過(guò)那二花臉28.扮豬吃老虎——大智若愚29.蚌里藏珍珠——好的在里面30.棒槌吹火——一竅不通春聯(lián)：江河湖海憑龍躍 山岳峰巒任虎行1江山故國(guó)堪留鶴 華夏高天可騰龍2江山故國(guó)堪留鶴 華夏昊天可躍龍3江山秀麗神龍舞 道路逶迤駿馬馳4江山依舊龍盤(pán)踞 世紀(jì)更新國(guó)富強(qiáng)5蛟龍出海迎紅日 紫燕歸門(mén)報(bào)早春6蛟龍騰海風(fēng)雷激 鶯燕鬧春楊柳青7金龍報(bào)春春風(fēng)暖 鐵手造福福氣濃8金龍出海迎新歲 彩鳳朝陽(yáng)賀小康9金龍鬧海春潮涌 喜鵲登枝福韻高10金龍獻(xiàn)瑞蘇千里 綠柳迎春樂(lè)萬(wàn)家11 辰時(shí)龍起舞;春日燕翻飛。
12 壽鶴云山佇;老龍滄海游。
13 曠原馴烈馬;大海潛蛟龍。
14 縱情揮筆墨;放膽舞龍蛇。
15 英雄揚(yáng)虎魄;華夏振龍威。
16 虎嘯風(fēng)聲遠(yuǎn);龍騰海浪高。
17 兔隱青紗帳;龍縈白玉堂。
18 獅醒神州地;龍騰改革春。
19 獅吼驚天曲;龍吟動(dòng)地詩(shī)。
20 神龍開(kāi)盛紀(jì);飛馬躍前程。
21 神龍騰世紀(jì);猛虎鎮(zhèn)乾坤。
22 神龍騰碧海;仙鶴上青霄。
23 揮筆龍蛇走;迎春鶯燕歌。
24 高天排雁陣;大海起龍圖。
25成語(yǔ)故事：1在民間還有一個(gè)\\\\人心不足蛇吞象\\\\的故事:傳說(shuō),從前有一個(gè)農(nóng)民上山砍柴,見(jiàn)一條小蛇凍得發(fā)僵,非?？蓱z.農(nóng)民就把它揣在懷里,帶回家中喂養(yǎng)起來(lái).小蛇慢慢長(zhǎng)成大蛇,自己能生活了,農(nóng)民就把它放在山后石洞里,渴了飲山泉,餓了吃野果,大蛇自然對(duì)農(nóng)民很感激.過(guò)了些日子,大蛇的石洞口長(zhǎng)出棵小小的靈芝.它精心守護(hù),培育,靈芝越長(zhǎng)越大,越長(zhǎng)越神奇.人們都想得到它,只因蛇的守護(hù),誰(shuí)也不敢近前.這件事被皇上知道了,就叫人四下張貼了一道皇榜:誰(shuí)能采來(lái)這棵靈芝,就受重賞.這個(gè)農(nóng)民想得到 賞賜,就央求大蛇把靈芝送給他.大蛇答應(yīng)了他的要求,農(nóng)民就把靈芝獻(xiàn)給皇上,得到一批金銀財(cái)寶的獎(jiǎng)賞.又過(guò)了些日子,皇后的眼瞎了,御醫(yī)說(shuō)只有龍蛇的眼珠才能治好.皇上又想到這個(gè)獻(xiàn)靈芝的農(nóng)民,就命他去挖那大蛇的眼睛.許諾他事成之后,封他為宰相.這農(nóng)民發(fā)了財(cái),又想當(dāng)官,就又來(lái)央求大蛇給他一只眼珠.大蛇只好忍痛讓他挖去一只眼珠,皇后的眼睛復(fù)明 了,農(nóng)民遂當(dāng)上宰相.他當(dāng)上宰相后,養(yǎng)尊處優(yōu),享不盡的榮華富貴,生怕哪一天死掉,丟下這萬(wàn)貫家財(cái).于是,就想到長(zhǎng)生不老之法.聽(tīng)說(shuō)吃龍蛇心能夠長(zhǎng)生不老,就又到山中去找大蛇,要求再給他一顆心,成全他長(zhǎng)生不老.大蛇見(jiàn)他如此貪心不足,就張嘴叫他去挖.這個(gè)貪婪的宰相一近前,就被大蛇吞下肚里,再也沒(méi)回來(lái). 古代典故和民間傳說(shuō)有所不同.一個(gè)是說(shuō)蛇的貪婪——\\\\蛇吞象\\\\;一個(gè)是說(shuō)人的貪婪,人被蛇吞掉——\\\\蛇吞相\\\\,這大概是口頭文學(xué)傳播演變的結(jié)果.無(wú)需鑒別真?zhèn)?都是比喻貪心不足,不得好下場(chǎng).教育人們要克制欲望,不要得了星星盼月亮.常言道:\\\\知足長(zhǎng)樂(lè)\\\\.當(dāng)然這句話用在事業(yè)上,學(xué)業(yè)上是消極的,不對(duì)的,而在克制私欲和貪心上,則是有其可取之處的. 巴蛇吞象的意思是： 人心不足蛇吞象：或?yàn)閈\\\巴蛇吞象\\\\。
傳說(shuō)古時(shí)四川有一條蛇，頭大口大，以至于吞下了一頭象，三年之后名勝的骨頭才吐出來(lái)。
比喻人心不足，貪午無(wú)厭，得寸進(jìn)尺，這山望著那山高。
2.宋弘是光武帝劉秀的大司空（主監(jiān)察），為人正直。
一次劉秀身邊需要一位博學(xué)的人，宋弘就推薦了桓譚。
后來(lái)宋弘發(fā)現(xiàn)桓譚老是給劉秀彈奏鄭國(guó)的靡靡之音，立即把桓譚叫來(lái)，責(zé)備他。
后來(lái)宋弘又向劉秀謝罪，說(shuō)：“我原想讓桓譚忠心輔佐王室，可是現(xiàn)在整個(gè)朝廷都愛(ài)聽(tīng)鄭國(guó)的亡國(guó)之音，希望治我的罪。
”劉秀就把桓譚免職了。
劉秀的姐姐湖陽(yáng)公主死了丈夫，劉秀希望她從滿(mǎn)朝文武中再選一位丈夫。
湖陽(yáng)公主說(shuō)：“滿(mǎn)朝大臣中，宋弘的才貌和品行最好。
”于是劉秀召見(jiàn)宋弘，說(shuō)：“俗話說(shuō)，一個(gè)人地位高了，就要改交富有的朋友；發(fā)了財(cái)了就要另娶妻子，這可是人之常情啊
”宋弘說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，一個(gè)人在貧賤時(shí)交的朋友是不能忘記的；與自己共患難的妻子是不能拋棄的。
(貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂)”劉秀和湖陽(yáng)公主只好打消了念頭。
(出《后漢書(shū)》卷二十六) 糟糠之妻的意思是：指貧困的時(shí)期曾經(jīng)共度糟糠的妻子3周幽王是個(gè)大昏君。
他寵愛(ài)美人褒姒，因?yàn)榘ο矚g聽(tīng)裂帛的聲音，他就將大匹大匹的絲綢撕成條。
為了博取褒姒一笑，他點(diǎn)燃烽火臺(tái)，各路救援諸侯晝夜不停地趕來(lái)護(hù)駕，才發(fā)現(xiàn)上當(dāng)了。
他對(duì)百姓重重剝削，使得天災(zāi)人禍不斷，人民痛苦不堪。
他又重用大奸臣尹太師，致使朝廷混亂，人心離散。
有個(gè)叫家父的大臣非常著急，希望周幽王能有所改變。
他寫(xiě)了一首詩(shī)說(shuō)道： “節(jié)南山巖石壘壘，尹太師威名赫赫，人民都盯著你看。
心里憂(yōu)愁得像在火上煎熬，卻不敢將你戲笑。
王業(yè)已衰國(guó)運(yùn)將斷，為何你卻看不見(jiàn)
……” 但是周幽王不聽(tīng)勸諫，依然我行我素，終于被殺死在騙山腳下，西周王朝滅亡了。
“憂(yōu)心如焚” 形容非常憂(yōu)愁焦急。
（出自《詩(shī)?小稚?節(jié)南山》） 憂(yōu)心如焚的意思是：焚：火燒。
心里憂(yōu)愁得像火燒一樣。
形容非常憂(yōu)慮焦急。
4擲地有聲 晉朝的孫綽年輕時(shí)隱居會(huì)稽（在今浙江紹興），游放山水十幾年，后來(lái)寫(xiě)了篇《遂初賦》來(lái)表達(dá)自己的志向。
在章安（在今浙江臺(tái)州）做官時(shí)，孫綽寫(xiě)了篇《游天臺(tái)山賦》，說(shuō)置身于“窮山海之瑰富，盡人神之壯麗” 的天臺(tái)山， 便會(huì)“恣語(yǔ)樂(lè)以終日，等寂默于不言”，辭致新奇，繪景如畫(huà)。
文章寫(xiě)成后，孫綽拿給朋友范榮期看，并開(kāi)玩笑說(shuō)：“你把它扔到地上，應(yīng)當(dāng)會(huì)發(fā)出金石之聲。
”榮期每讀到佳句，總是說(shuō)：“就應(yīng)該這么寫(xiě)啊
” 當(dāng)時(shí)人都以得到孫綽的文章為榮。
“擲地有聲”比喻文章文辭優(yōu)美，語(yǔ)言鏗鏘有力。
（出自《晉書(shū)?孫綽傳》） 擲地有聲的意思是：金石：鐘磬之類(lèi)的樂(lè)器，聲音清脆優(yōu)美。
比喻文章文辭優(yōu)美，語(yǔ)言鏗鏘有力。
5朽木不可雕 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》孔子的弟子宰予，言辭美好，說(shuō)起話來(lái)娓娓動(dòng)聽(tīng)。
起初，孔 子很喜歡這個(gè)弟子，以為他一定很有出息。
可是不久，宰子暴露出懶 惰的毛病。
一天，孔子給弟子講課，發(fā)現(xiàn)宰予沒(méi)有來(lái)聽(tīng)課，就派弟子去找。
一會(huì)兒，去找的弟子回來(lái)報(bào)告說(shuō)，宰予在房里睡大覺(jué)。
孔子聽(tīng)了傷感他說(shuō)： “腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。
最初我聽(tīng)到 別人的話，就相信他的行為一定與他說(shuō)的一樣；現(xiàn)在我聽(tīng)別人的話 后，要考察一下他的行為。
就從宰子起，我改變了態(tài)度。
” 朽木不可雕 的意思是：〖解釋〗腐爛的木頭無(wú)法雕刻。
比喻人不可造就或事物和局勢(shì)敗壞而不可救藥。
亦作“朽木難雕”。
亦作“朽木不雕”。
6戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子帶學(xué)生去齊國(guó)，提了建議不被采納就離開(kāi)齊國(guó)，齊王送他100金，他推辭不受。
而到了宋國(guó)卻接受70金，到了薛國(guó)接受50金。
學(xué)生陳臻對(duì)此不解，這兩種行為對(duì)錯(cuò)二者必居其一。
孟子耐心地分析當(dāng)時(shí)的具體情況，陳臻認(rèn)為有道理 二者必居其一的意思是：居：占。
只能在兩者中選擇其中的一種7 戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)有一個(gè)大商人，名叫呂不韋，他因在趙國(guó)經(jīng)商時(shí)，曾資助過(guò)秦莊襄王（名子楚）又把他的妾趙姬送給子楚為妻，待子楚接王位后，便被封為文信侯，官居相國(guó)。
莊襄王在位僅三年便病死了，由他十三歲的兒子政（趙姬所生）接王位，便是歷史上有名的秦始皇，尊呂不韋為仲父，行政大權(quán)全操在呂不韋和趙姬的手中。
當(dāng)時(shí)養(yǎng)士之風(fēng)甚盛，有名的戰(zhàn)國(guó)四公子便都養(yǎng)有門(mén)客數(shù)千人，呂不韋也養(yǎng)了三千門(mén)客，作為他的智囊，想出種種辦法來(lái)鞏固他的政權(quán)。
這些門(mén)客，三教九流的人，應(yīng)有盡有，他們各人有各人的見(jiàn)解和心得；都提出來(lái)寫(xiě)在書(shū)面上。
匯集起來(lái)，成了一部二十余萬(wàn)言的巨著，提名“呂氏春秋”。
呂不韋就把這部書(shū)作為秦國(guó)統(tǒng)一天下的經(jīng)典。
當(dāng)時(shí)呂氏把這書(shū)在秦國(guó)首都咸陽(yáng)公布：懸了賞格，說(shuō)有人能在書(shū)中增加一字或減一字者，就賞賜千金（合黃金一斤）。
這段記載，見(jiàn)“史記”：“呂不韋傳”。
后來(lái)的人，根據(jù)這個(gè)故事，引申成“一字千金”一句成語(yǔ)，用來(lái)形容一篇文章的價(jià)值很高，或者稱(chēng)贊一篇文章在修辭上特別出色，字字珠磯，不可多得。
例如我們讀到一位名學(xué)者的新作，他提出了一個(gè)新的教學(xué)方法，不但能提高學(xué)生的學(xué)業(yè)程度和品質(zhì)，還能相應(yīng)增加教師本身的進(jìn)修，對(duì)這樣的一篇價(jià)值極高的文章，我們便可說(shuō)它“一字千金”了。
在近代的社會(huì)中，樣樣都成了商品，文章也不列外，那么我們說(shuō)，某著作家的一篇文章，稿費(fèi)價(jià)格之高，相當(dāng)于“一字千金”。
不過(guò)，通常我們還是用來(lái)形容文章的價(jià)值或修辭的美妙比較妥當(dāng)。
一字千金的意思是：形容文辭精妙，不可更改。
8 古時(shí)，七尺為一仞，“簣”就是裝土的筐子。
要建成一座九仞高的山，連土帶石，一筐一筐地往上堆積，堆到差不多九仞高了，只要再加一筐，就能大功告成。
可惜，建山的人沒(méi)能堅(jiān)持到底，只差最后一筐沒(méi)有加上去，因此，這座九仞高的山，就沒(méi)有建成。
這個(gè)成語(yǔ)告訴我們無(wú)論做任何事，都要有始有終，踏踏實(shí)實(shí)，堅(jiān)持到底，否則，雖然只差一點(diǎn)，也會(huì)前功盡棄。
歷代許多激勵(lì)人們堅(jiān)持不懈的格言警句都出自于這句話，如“功勤一簣可成山，由少而多莫懼煩”等。
資料來(lái)源：《尚書(shū)?旅獒》 為山九仞，功虧一簣的意思是：這個(gè)成語(yǔ)告訴我們無(wú)論做任何事，都要有始有終，踏踏實(shí)實(shí)，堅(jiān)持到底，否則，雖然只差一點(diǎn)，也會(huì)前功盡棄。
歷代許多激勵(lì)人們堅(jiān)持不懈的格言警句都出自于這句話，如“功勤一簣可成山，由少而多莫懼煩”等。
9馬謖才器過(guò)人，喜歡討論軍計(jì)，諸葛亮很喜歡他，劉備臨死的時(shí)候?qū)χT葛亮說(shuō)：“馬謖說(shuō)話言過(guò)其實(shí)，不可大用。
希望先生注意。
” 六年后，諸葛亮出兵祁山，派馬謖作了先鋒。
在街亭（今甘肅莊浪縣東南）戰(zhàn)役中，馬謖被魏國(guó)打得大敗，部隊(duì)潰散。
諸葛亮失去了依據(jù)地，只好撤軍，最后不得不依軍法斬了馬謖，后悔忘了劉備的話。
“言過(guò)其實(shí)”指言詞浮夸，超出他的實(shí)際能力。
(《三國(guó)志?蜀志?馬良傳》) 言過(guò)其實(shí)的意思是：言：語(yǔ)言；過(guò)：超過(guò)；實(shí)：實(shí)際。
話說(shuō)得過(guò)分，超過(guò)了實(shí)際情況10一次孔子在路上見(jiàn)到一個(gè)人坐在路邊哭得很傷心，便問(wèn)他為何如此傷心。
那人說(shuō)：“因?yàn)槲曳高^(guò)三個(gè)錯(cuò)誤，想起來(lái)就傷心。
年輕時(shí)忙著做學(xué)問(wèn)，沒(méi)有好好侍奉父母，反而要他們照顧我。
我自命清高，做事不夠盡心盡力，妨礙了我的升職。
從小對(duì)朋友不友善，大家都不愿親近我，現(xiàn)在年紀(jì)大了覺(jué)得孤單。
樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，現(xiàn)在我想好好彌補(bǔ)這一切，可是歲月已經(jīng)過(guò)去了，父母去世了，朋友不再來(lái)了，我年齡也大了。
每每想起，我就禁不住傷心。
” “樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”比喻客觀環(huán)境不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。
（出自《韓詩(shī)外傳》） 樹(shù)欲靜而風(fēng)不止的意思是：樹(shù)要靜止，風(fēng)卻不停地刮著。
比喻事物的客觀存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
11 市道之交 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，廉頗為趙國(guó)立了許多戰(zhàn)功，被封為上將軍，他家每天都來(lái)許多客人。
后來(lái)廉頗被罷官回家。
這時(shí)，那些客人一個(gè)也不來(lái)了。
公元前262，長(zhǎng)平之戰(zhàn)趙國(guó)損失40萬(wàn)士兵，燕國(guó)又來(lái)趁火打劫。
危難中，廉頗又被起用，他不負(fù)眾望，打敗了燕軍。
當(dāng)廉頗當(dāng)了相國(guó)后，那些客人陸續(xù)又來(lái)了。
廉頗很看不慣，說(shuō)：“諸位，你們還是請(qǐng)回去吧
” 有一個(gè)客人站出來(lái)，說(shuō)：“廉將軍，你得勢(shì)的時(shí)候，我們來(lái)追隨你；失勢(shì)時(shí)，我們就離開(kāi)你。
天下的人都是因?yàn)槔骊P(guān)系交往的（市道之交），這是很自然的事。
你何必怨恨、發(fā)火呢
”廉頗無(wú)話可說(shuō)。
“市道之交”是說(shuō)人們出于個(gè)人利益而相互交往。
（出自《史記?廉頗藺相如列傳》） 市道之交的意思是：指買(mǎi)賣(mài)雙方之間的關(guān)系。
比喻人與人之間以利害關(guān)系為轉(zhuǎn)移的交情。
12張載（公元1020-1077年）是北宋郿縣（在陜西）橫渠人。
張載年輕時(shí)喜歡研究兵法。
范仲淹很欣賞他的才學(xué)，勸他說(shuō)：“讀書(shū)人有自己的事業(yè)可做，何必非要談兵呢
”張載便專(zhuān)心致志做學(xué)問(wèn)。
后來(lái)張載中了進(jìn)士，先后當(dāng)過(guò)幾任地方官，因?yàn)樗矣谥毖裕|犯了執(zhí)政大臣，49歲就辭官回家，在家讀書(shū)治學(xué)。
橫渠是個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤，張載雖有一些田地，但收入只夠維持生計(jì)，還必須省吃?xún)€用，但他怡然自得，根本就不掛在心上。
每天起來(lái)，他一頭鉆進(jìn)書(shū)房，關(guān)起門(mén)來(lái)，整日苦讀，時(shí)常思考問(wèn)題而忘記吃飯和休息。
深夜，妻兒早已酣然入睡，他躺在床上還若有思考。
如有所得，便披衣下床，欣然提筆。
遠(yuǎn)近許多青年紛紛前來(lái)從師求學(xué)。
有些學(xué)生家境貧寒，沒(méi)有學(xué)費(fèi)，他反而補(bǔ)貼他們茶飯，和他們同甘共苦。
張載在一篇文章中說(shuō)：“貧窮卑賤和令人憂(yōu)傷的客觀條件，其實(shí)可以磨練人的意志，用來(lái)幫助你達(dá)到成功（貧賤憂(yōu)戚，庸玉汝于成）。
” “玉汝于成”是說(shuō)象玉一樣愛(ài)護(hù)，來(lái)幫助你成功。
（出自張載的《西銘》） 玉汝于成的意思是：汝：你。
玉汝：像愛(ài)惜玉一樣愛(ài)護(hù)、幫助你。
愛(ài)你如玉，幫助你，使你成功。
多用于艱難困苦條件下。
14鳥(niǎo)道羊腸 清豁禪師是五代人，知道自己要圓寂了，給眾人留下一首遺偈說(shuō)…… 世人休說(shuō)路行難， 鳥(niǎo)道羊腸咫尺間。
珍重苧溪溪畔水， 汝歸滄海我歸山。
又吩咐眾人說(shuō)：“我死后把我的尸骨留給蟲(chóng)蟻，不要修建墓塔。
”說(shuō)完就進(jìn)入湖頭山，坐在磐石上，不久就圓寂了。
眾人遵照他的遺命，等了七天再去看，發(fā)現(xiàn)尸首完好無(wú)損，竟然沒(méi)有蟲(chóng)蟻來(lái)侵食。
“鳥(niǎo)道羊腸”比喻狹窄曲折的山路。
（出自《五燈會(huì)元》） 鳥(niǎo)道羊腸的意思是：狹險(xiǎn)典折的山路。
15楊震是東漢時(shí)華陰人，以教授學(xué)生為生，由于正直、博學(xué)，人稱(chēng)“關(guān)西孔子”。
五十多歲楊震被逼不過(guò)，只得出來(lái)做官。
他去東萊出任太守，路過(guò)山東昌邑時(shí)，他以前推薦的秀才王密，正好擔(dān)任昌邑縣令。
王密夜晚抱著十斤的黃金來(lái)要送給楊震。
楊震說(shuō)：“我深知你的為人，為何你對(duì)我卻一無(wú)所知
” 王密說(shuō)：“放心吧，三更半夜的，沒(méi)人知道這件事。
” 楊震說(shuō)：“天知、地知、我知、你知，怎么能說(shuō)沒(méi)有人知
”王密很羞愧。
他在太尉任內(nèi)，中常侍李閏為了他哥哥升職，通過(guò)漢安帝的舅舅耿室和后兄閻顯先后向楊震說(shuō)情，都被楊震謝絕了。
原來(lái)李閏又請(qǐng)國(guó)舅耿寶向楊震推薦，耿寶對(duì)楊震說(shuō)：“李常侍現(xiàn)在是皇上眼前紅人，希望對(duì)他哥哥能從優(yōu)提拔，而且這也是皇上的意思”。
楊震說(shuō)：“既然是圣旨，請(qǐng)出示尚書(shū)府的文書(shū)，這樣才有根據(jù)。
”耿寶被駁得啞口無(wú)言。
楊震雖然坐了高官，可是他的子女還吃著家常飯菜、出門(mén)沒(méi)有車(chē)坐。
有人勸他要為子孫后代考慮考慮。
楊震說(shuō)：“讓后世知道他們都是清白人家的子孫，這個(gè)遺產(chǎn)不是很豐厚嗎
” “暮夜無(wú)知”原指夜里做的事情，沒(méi)有人知道。
后人用來(lái)比喻暗中賄賂。
（出自《后漢書(shū)?楊震列傳》） 暮夜無(wú)知的意思是：“暮夜無(wú)知”原指夜里做的事情，沒(méi)有人知道。
后人用來(lái)比喻暗中賄賂。
16北宋畫(huà)家文同，字與可。
他畫(huà)的竹子遠(yuǎn)近聞名，每天總有不少人登門(mén)求畫(huà)。
文同畫(huà)竹的妙訣在哪里呢
原來(lái)，文同在自己家的房前屋后種上各種樣的竹子，無(wú)論春夏秋冬，陰睛風(fēng)雨，他經(jīng)常去竹林觀察竹子的生長(zhǎng)變化情況，琢磨竹枝的長(zhǎng)短粗細(xì)，葉子的形態(tài)、顏色，每當(dāng)有新的感受就回到書(shū)房，鋪紙研墨，把心中的印象畫(huà)在紙上。
目積月累，竹子在不同季節(jié)、不同天氣、不同時(shí)辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫(huà)紙前一站，平日觀察到的各種形態(tài)的竹子立刻浮現(xiàn)在眼前。
所以每次畫(huà)竹，他都顯得非常從容自信，畫(huà)出的竹子，無(wú)不逼真?zhèn)魃瘛?/p>
當(dāng)人們夸獎(jiǎng)他的畫(huà)時(shí)，他總是謙虛地說(shuō)：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫(huà)下來(lái)罷了。
”有位青年想學(xué)畫(huà)竹，得知詩(shī)人晁補(bǔ)之對(duì)文同的畫(huà)很有研究，前往求教。
晃補(bǔ)之寫(xiě)了一首詩(shī)送給他，其中有兩句：“與可畫(huà)竹，胸中有成竹。
”故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》。
“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分準(zhǔn)備，對(duì)事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著。
胸有成竹的意思是：原指畫(huà)竹子要在心里有一幅竹子的形象。
后比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。
17出自《孟子·離婁上》。
原文是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。
《十三經(jīng)注疏》中在“無(wú)后為大”下面有注云：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。
三者之中無(wú)后為大。
” 用白話文來(lái)解釋就是：一味順從，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。
不孝有三,無(wú)后為大的意思是：不孝的事有三件，以不娶妻而無(wú)子嗣最重大。
常用來(lái)勸告已過(guò)適婚年齡而還未結(jié)婚的人。
今多用以指未生男孩，斷了祭祀祖宗的香火。
18松柏之志 宗世林是東漢末年南陽(yáng)人，他和曹操是同一時(shí)代的人，但他非常瞧不起曹操的為人，不愿和他交往。
后來(lái)曹操官至司空，總攬了朝政大權(quán)，對(duì)他說(shuō)：“現(xiàn)在我們可以交往了吧
” 他拒絕說(shuō)：“松柏之志猶存。
” “松柏之志”謂堅(jiān)貞不移的志節(jié)。
出自《世說(shuō)心語(yǔ)》） 松柏之志的意思是：謂堅(jiān)貞不移的志節(jié)19南北朝的泰欽和尚自小悟性過(guò)人。
有一天，金陵清涼寺方丈法眼和尚開(kāi)壇講法，問(wèn)眾人：“老虎脖子上系了一個(gè)金鈴，誰(shuí)能把它解下來(lái)
”眾人都回答不出來(lái)。
這時(shí)，恰好小泰欽來(lái)了。
法眼便問(wèn)泰欽，泰欽說(shuō)：“大家為什么不回答：‘系鈴的人能夠解下來(lái)呢
’” “解鈴還須系鈴人”比喻誰(shuí)惹的麻煩仍須由誰(shuí)去解決。
(出自宋 惠洪《林間集》) 解鈴還須系鈴人 的意思是：〖解釋〗比喻由誰(shuí)引起的麻煩，仍由誰(shuí)去解決。
20孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)一直被認(rèn)為是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷史上有行孝道成仙的東晉道士許遜，還有晉時(shí)為母臥冰求鯉的王祥，等等。
后來(lái)，王祥臥冰求鯉的故事演變?yōu)槌烧Z(yǔ)“凍浦魚(yú)驚”，為孝親之典。
王祥，字休征，瑯邪人，是個(gè)至孝之人。
他早年喪母，繼母朱氏待他不慈，數(shù)次在他父親面前說(shuō)他不好，于是失去了父愛(ài)。
他每天被責(zé)命清掃牛房。
父母有病，他衣不解帶地事奉他們，毫無(wú)怨色。
有一次，繼母重病，要以鯉魚(yú)做藥。
當(dāng)時(shí)天寒冰凍，王祥不顧嚴(yán)寒，來(lái)到河中，解開(kāi)衣服，臥冰求鯉。
這時(shí)，冰忽然自動(dòng)裂開(kāi)，一雙鯉魚(yú)躍出河面，王祥持魚(yú)而歸。
一片孝心，如愿得償。
鄉(xiāng)人驚嘆，以為是他的一片孝心感動(dòng)上天所致。
(出《晉書(shū)?王祥傳》) 凍浦魚(yú)驚的意思是：指晉王祥臥冰求鯉事。
《晉書(shū)·王祥傳》：“王祥字休征，瑯邪臨沂人……父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。
母常欲生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。
”后因以“凍浦魚(yú)驚”為孝親之典。
21關(guān)羽得知兄長(zhǎng)劉備的消息，立即收拾行李車(chē)馬，封金掛印，不遠(yuǎn)千里護(hù)送著兩位嫂嫂單騎來(lái)尋。
關(guān)羽在殺了曹操六員守將，闖過(guò)五座城池，才得以渡過(guò)黃河。
正往前行，一對(duì)人馬攔住了去路。
為首一黑虬髯大漢，見(jiàn)了關(guān)羽，驚喜道：“莫非是關(guān)將軍嗎
”棄槍下馬，拜倒在地，說(shuō)：“關(guān)西人周倉(cāng)仰慕將軍很久了。
”表示愿意遣散部下跟隨左右，說(shuō)：“周倉(cāng)是一莽夫，失身作了強(qiáng)盜。
今天見(jiàn)到將軍，如重見(jiàn)天日，怎么可以忍心再錯(cuò)過(guò)
” “重見(jiàn)天日”比喻脫離黑暗，重見(jiàn)光明。
(出自《三國(guó)演義》第二十八回) 重見(jiàn)天日的意思是：重新看到了天和太陽(yáng)。
比喻脫離黑暗，重見(jiàn)光明22 岳飛向周同學(xué)習(xí)武藝，周同死后，每月都要為周同掃墓。
他的父親勉勵(lì)他說(shuō)：“如有機(jī)會(huì)為國(guó)效力，也應(yīng)該這樣
”宣和四年，岳飛應(yīng)招入伍，由于驍勇善戰(zhàn)，從一個(gè)普通士卒漸漸躍升為領(lǐng)袖。
岳飛對(duì)待部下很寬厚：士卒生病了，他親自給熬藥，戰(zhàn)死了負(fù)責(zé)養(yǎng)活家小，把朝廷給自己的犒賞一律分給士卒。
每有軍事行動(dòng)前，都要召集將校商量，商定好了才行動(dòng)，所以部隊(duì)突然遇到敵人，也不驚慌。
但他的軍紀(jì)卻很?chē)?yán)：一次一個(gè)士卒拿了老百姓的一條麻繩綁馬鞍子，馬上被軍法處死了。
有時(shí)部隊(duì)在路上過(guò)夜，老百姓開(kāi)門(mén)要收留他們，沒(méi)有人敢進(jìn)去。
老百姓把他們稱(chēng)作“岳家軍”。
岳家軍奮戰(zhàn)10余年，收復(fù)了大片失地。
朱仙鎮(zhèn)會(huì)戰(zhàn)，大破金兀術(shù)，金人士氣盡喪，宋人銳氣高漲，被金國(guó)占領(lǐng)的人民也紛紛起來(lái)響應(yīng)，收復(fù)中原指日可待。
岳飛高興地對(duì)部下說(shuō)：“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾
”（黃龍府，今吉林農(nóng)安，當(dāng)時(shí)是金國(guó)腹地） “直搗黃龍”指將戰(zhàn)斗進(jìn)行到底。
（出自《宋史?列傳第一百二十四》） 直搗黃龍的意思是：黃龍：即黃龍府，轄地在今吉林一帶，為金人的腹了。
一直打到黃龍府。
指搗毀敵人的巢穴23顏回是魯國(guó)人，和父親顏路一起來(lái)跟隨孔子學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，顏回嘆道∶“夫子講的道理，越仰望越顯得高遠(yuǎn)，越鉆研越覺(jué)得堅(jiān)深，看似在面前，一會(huì)又出現(xiàn)在背后。
（出自《論語(yǔ)》） 欲罷不能的意思是：欲：想；罷：停，歇。
要停止也不能停止。
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忍受巨大痛苦的名言
在任何情況下受的痛深，隨之而來(lái)的喜悅也就越大。
------奧古斯狄 沒(méi)有誰(shuí)未遇到過(guò)不幸的人更加不幸，因?yàn)樗麖奈从袡C(jī)會(huì)檢驗(yàn)自己的能力。
------塞涅卡 極度的痛苦才是精神的最后解放者，惟有此種痛苦，才強(qiáng)迫我們大徹大悟。
------尼采 薄柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜猶茂。
------顧貞觀 人在困難時(shí)刻應(yīng)該多思，多思了就會(huì)有辦法。
------穆尼爾·納素夫 假如生活欺騙了你，不要憂(yōu)郁，也不要憤慨
不順心的時(shí)候暫且容忍：相信吧
快樂(lè)的日子就會(huì)到來(lái)。
------俄·普希金 讓珊瑚遠(yuǎn)離驚濤駭浪的侵蝕嗎
那無(wú)疑是將它們的美麗葬送。
一張小紅臉體味辛苦所留下來(lái)的東西
苦難地過(guò)去就是甘美的到來(lái)。
------歌德 不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。
------伏爾泰 年青時(shí)沒(méi)有嘗過(guò)苦水的人，不能成長(zhǎng)。
我把“辛苦”當(dāng)作我的老師。
------山本有三 痛苦留給的一切，請(qǐng)細(xì)加回味
苦難一經(jīng)過(guò)去，苦難就變?yōu)楦拭馈?/p>
------歌德 在災(zāi)難面前不屈服，而應(yīng)更加勇敢地去正視它。
------維吉爾 如果你受苦了，感謝生活，那是它給你的一份感覺(jué)；如果你受苦了，感謝上帝，說(shuō)明你還活著。
人們的災(zāi)禍往往成為他們的學(xué)問(wèn)。
------伊索 不幸，是一所最好的大學(xué)。
------別林斯基 能克服困難的人，可使困難化為良機(jī)。
------丘吉爾 困難越大，榮耀也越大。
------西塞羅 最精美的寶石，受匠人琢磨的時(shí)間最長(zhǎng)。
最貴重的雕刻，受鑿的打擊最多。
------佚名 痛苦能夠毀滅人，受苦的人也能把痛苦毀滅。
創(chuàng)造就需苦難，苦難是上帝的禮物。
卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不撓。
------德·貝多芬
田家炳是什么學(xué)校
許多地方都有炳學(xué)校。
是了「田家炳基金會(huì)」資助的學(xué)校是當(dāng)?shù)刈詈玫膶W(xué)校。
田家炳先生是香港著名實(shí)業(yè)家及慈善家，一九一九年出于廣東梅州巿大埔縣銀灘村。
其先翁玉瑚公乃客家后裔，以經(jīng)商為業(yè)，平生急公好義，濟(jì)貧恤孤；母親田房氏則具備客家婦女傳統(tǒng)德，為人純樸務(wù)實(shí)，克勤克儉。
田公晚年得子，故倍加愛(ài)惜，然平日對(duì)之管教甚嚴(yán)，不時(shí)以古代圣賢忠孝節(jié)義故事加以勉勵(lì)，以《朱柏廬治家格言》加以教誨。
家炳先生承庭訓(xùn)，在耳濡目染之下，自然而然養(yǎng)成了潔身自愛(ài)、刻若自勵(lì)的性情，以及慈悲為懷、樂(lè)善好施的品格。
一九三五年，玉瑚公溘然長(zhǎng)逝，當(dāng)時(shí)年僅十五而剛念完初中二的田家炳，乃不得不忍痛輟學(xué)，繼承父業(yè)，毅然挑起家庭經(jīng)濟(jì)的重?fù)?dān)。
一九三七年，離家前往越南創(chuàng)業(yè)，不出兩年，已成為當(dāng)?shù)刈畲蟮拇赏凉┴浬獭?/p>
一九三九年夏，日軍占領(lǐng)汕頭，瓷土運(yùn)輸中斷，田家炳被逼轉(zhuǎn)移陣地，踏上遠(yuǎn)赴南洋的征途。
一九三九年秋，抵達(dá)印度尼西亞萬(wàn)隆巿，投靠經(jīng)營(yíng)土產(chǎn)洋雜生意的兄長(zhǎng)，幾年間，致力發(fā)展，頗有成績(jī)。
一九四一年冬，日軍侵占印度尼西亞后，田先生因經(jīng)商地區(qū)劃入軍事區(qū)，被迫結(jié)束營(yíng)業(yè)，轉(zhuǎn)赴雅加達(dá)投靠族人，自此由經(jīng)商轉(zhuǎn)入工業(yè)，初嘗受薪階級(jí)的甘苦。
在印度尼西亞期間，田先生由基層開(kāi)始，自強(qiáng)不息，努力向上，在關(guān)鍵時(shí)刻，更獨(dú)具慧眼，洞悉先機(jī)。
一九四五年日本宣布無(wú)條件投降，田先生把握商機(jī)，大展鴻圖，玫力于樹(shù)膠加工業(yè)，銳意經(jīng)營(yíng)，業(yè)務(wù)鼎盛，至一九五一年已成為譽(yù)滿(mǎn)印度尼西亞首都的青年工業(yè)家，時(shí)年三十有一。
一九五八年，有鑒于印度尼西亞境內(nèi)正醞釀排華浪潮，田家炳先生又一次當(dāng)機(jī)立斷，毅然決定結(jié)束了如日中天的橡膠事業(yè)，舉家北遷，移資于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件并非特優(yōu)的香江。
香港乃彈丸之地，當(dāng)年之所以吸引企業(yè)家定居立業(yè)，除了環(huán)境安定，經(jīng)商自由之外，主要是由于巿民十居其九，皆為華人，田先生之五兒四女，從此得以在華語(yǔ)環(huán)境中，接受正統(tǒng)中文教育沐儒家思想熏陶，因而敦品勵(lì)行，孝親睦鄰，不論在人處世方面，均能勸儉立身，誠(chéng)\\\\為本。
田家炳生初臨香江，人地皆疏，然而胸懷大的實(shí)業(yè)家并不氣餒，矢志要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的東方之珠，創(chuàng)下一番偉績(jī)。
田 先生看準(zhǔn)香港具有發(fā)展國(guó)際貿(mào)易的條件，決意全力拓展塑料料薄膜及扶植下游加工工業(yè)，及在屯門(mén)買(mǎi)地填海，建屋設(shè)廠。
一九六零年秋，巍巍巨廈啒起于屯門(mén)海灘，田氏工業(yè)城的規(guī)模之大、氣勢(shì)之宏，名震香江。
自此田氏事業(yè)蒸蒸日上，發(fā)展迅速，未幾即開(kāi)拓國(guó)際巿場(chǎng)，建立商業(yè)王國(guó)，自創(chuàng)業(yè)迄今，四十載耕耘，芳菲滿(mǎn)園，田家炳 「人造皮革大王」之美譽(yù)，亦不徑而走，膾炙人口。
田先生以過(guò)人的智慧和膽識(shí)，良好的商德與信譽(yù)，在香港先后經(jīng)歷了一九六五年的銀行擠提、一九六七年的社會(huì)動(dòng)亂、一九七三年的股巿崩潰、一九七四年的世界原油供應(yīng)失常、一九八二年的香港回歸人心惶惶、一九八四年的房地產(chǎn)暴跌及一九九七年的亞洲金融危機(jī)等一次又一次的經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴，不少結(jié)構(gòu)健全、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)甚好的企業(yè)均受淘汰或移遷海外，而田先生獨(dú)能以不變?nèi)f變，堅(jiān)守崗位，矢志不移，使田氏事業(yè)聲勢(shì)日壯，信譽(yù)日隆，其運(yùn)\\\\籌帷幄、處變不驚的毅力與勇氣，尤足令人感佩。
田家炳先生為謙君子，自奉甚儉，克己待人。
詢(xún)之以處世之道，成功要訣，先生謂為人必須秉承“ 勤、儉、誠(chéng)\\\\、樸 ”四德；而職業(yè)無(wú)分貴賤，不論身處何種工作崗位，只要盡忠職守，敬業(yè)樂(lè)業(yè)，自能撥云見(jiàn)日，漸入佳境，逐步 攀登成功的高峰。
實(shí)則先生除此之外，尚且目光如炬、穩(wěn)中求進(jìn)，故能轉(zhuǎn)逆境為順境；知人善任，禮賢下士，故能化獨(dú)樂(lè)為眾樂(lè)；加以凡事親力親為，任勞任怨，能人之所不能，敢人之所不敢，故而使田氏企業(yè)，上下一心，群策群力，發(fā)揮出超卓的成效。
一九八二年，田家炳先生成立「田家炳基金會(huì)」，以「安老扶幼、興學(xué)育才、推廣文教、造福人群、回饋社會(huì)、貢獻(xiàn)國(guó)家」為創(chuàng)會(huì)宗旨。
自此竭力奉獻(xiàn)，德澤四方。
迄今為止，基金會(huì)捐資設(shè)立的慈善項(xiàng)目，不計(jì)其數(shù)，舉其要者，有遍布神州三十一省、巿、自治區(qū)、直轄?zhēng)埲嗨髮?zhuān)院校的教育書(shū)院、四十余所中學(xué)及橫貫家鄉(xiāng)的醫(yī)院、道 路、橋梁等民生公益捐贈(zèng)數(shù)百宗，加以資助國(guó)家教育部「高等師范教育面向二十一世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃」、北京巿自然博物館之生物標(biāo)本館及南京巿中國(guó)科學(xué)院紫金山天文臺(tái)之天文科學(xué)交流中心、全國(guó)鄉(xiāng)村學(xué)校圖書(shū)室五百五十間等，范圍之廣，影響之深，難以盡述。
圓規(guī)為什么可以畫(huà)圓
因?yàn)槟_在走，心不變。
有些人為什么不能圓夢(mèng)
因?yàn)樾牟欢?，腳不動(dòng)。
立定原點(diǎn)不動(dòng)搖，始終不渝地把既定的路走下去，這就是圓規(guī)為什么可以畫(huà)圓的答案。
路是心的選擇，人生旅途中，只有心存定力，不隨波逐流，并付出行動(dòng)，持之以恒地堅(jiān)定自己的腳步，才有可能實(shí)現(xiàn)美好的人生之夢(mèng)。
古希臘一位哲學(xué)家曾言，人活著本來(lái)沒(méi)有意義，正因?yàn)橛袎?mèng)想、有追求，人生才有意義。
人因?yàn)閴?mèng)想而偉大，人生來(lái)就是為了夢(mèng)想而活著。
活著，一定要有屬于自己的目標(biāo)。
我們的人生目標(biāo)一旦確立后，就離不開(kāi)過(guò)硬的定力，需要我們?cè)趶?fù)雜紛繁社會(huì)變化中，把握自己的意志定力。
有定力的人，意志堅(jiān)定，不隨物流、不為境轉(zhuǎn)，一如青竹，沿著生長(zhǎng)的方向節(jié)節(jié)攀高。
反觀現(xiàn)實(shí)生活中的一些人，今天覺(jué)得當(dāng)記者有名聲，明天認(rèn)為從政有地位，后天又認(rèn)為做生意有“錢(qián)”途。
心不定則方向亂，人生是條單行線，容不得我們將寶貴的年華浪費(fèi)在搖擺不定的選擇上。
唯有正視自己的實(shí)力，認(rèn)真選擇一條最適合自己的正確道路，歷艱險(xiǎn)而不動(dòng)搖，矢志不渝，才會(huì)大有作為。
一位哲人說(shuō)過(guò)，對(duì)未來(lái)真正的慷慨，是把一切獻(xiàn)給現(xiàn)在。
在“心不變”后，還必須做到“腳在走”。
這就要求我們?cè)诖_立了人生目標(biāo)，堅(jiān)定了人生方向后，還要有行動(dòng)的付出。
有了夢(mèng)想，我們就要做個(gè)行者，在路上。
今天的你付出多大的努力，取決于你對(duì)夢(mèng)想的態(tài)度。
未來(lái)掌握在我們自己手中。
光有夢(mèng)想,沒(méi)有行動(dòng),夢(mèng)想就會(huì)化為空想。
我們身邊常有一些同學(xué)為自己設(shè)定要考取某某名牌大學(xué)的目標(biāo)，可天天卻在喊學(xué)習(xí)真累啊，不愿為之多付出。
試問(wèn)：你的目標(biāo)如何才能達(dá)成呢
著名發(fā)明家愛(ài)迪生，他的哪一項(xiàng)發(fā)明是在沒(méi)付出行動(dòng)的情況下，就輕而易舉地得到的呢
電燈，是他嘗試了近千次的失敗才發(fā)明的。
成功的關(guān)鍵，在于付諸行動(dòng)。
只有付出行動(dòng)，才會(huì)有豐碩的果實(shí)，唯有灑下辛勤的汗水，唯有腳踏實(shí)地去做，才會(huì)有收獲。
人生宛如大海中的一葉扁舟，我們要用心來(lái)掌舵，用希望來(lái)引航，用行動(dòng)來(lái)到達(dá)。
如果定力源于其“咬定青山不放松”的心定，行動(dòng)離不開(kāi)“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的性定，那么成功就可能是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的驚喜。
當(dāng)然，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界和物欲橫流的社會(huì)，我們也必須學(xué)會(huì)什么才是值得堅(jiān)守的，追求的。
如果取舍不當(dāng)，焦頭爛額地亂沖，最終可能陷于適得其反的苦惱中。
圓規(guī)為什么可以畫(huà)圓
因?yàn)槟_在走，心不變。
你為什么不能圓夢(mèng)
因?yàn)樾牟欢ǎ_不動(dòng)。
相信：定力+行動(dòng)=成功。
