書(shū)法：廉潔格言警句有哪些
反腐倡廉宣傳標(biāo)語(yǔ)內(nèi)容1、全員端正行業(yè)之風(fēng)，全心服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一心一意為民為國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族振興大計(jì)，圓夢(mèng)祖國(guó)百年強(qiáng)盛。
2、反腐倡廉為基業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)促民生，文明和諧興社會(huì)，振興承德愛(ài)家國(guó)。
3、深入開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)保駕護(hù)航實(shí)踐。
4、加大糾風(fēng)工作力度，切實(shí)保護(hù)群眾利益。
5、深入開(kāi)展反腐倡廉教育實(shí)踐活動(dòng)，筑牢拒腐防變思想防線深入持久。
6、加強(qiáng)廉政建設(shè)健全肌體機(jī)制，塑造政府形象全力為民為國(guó)。
7、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。
8、樹(shù)正氣、講團(tuán)結(jié)、求發(fā)展。
9、反腐倡廉，執(zhí)政為民，端正行風(fēng)，以民為本。
1 0、強(qiáng)化民主監(jiān)督，推行政務(wù)公開(kāi)。
1 1、強(qiáng)化政風(fēng)行風(fēng)建設(shè)，改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。
1 2、時(shí)代要求從嚴(yán)治黨，從嚴(yán)治政，嚴(yán)明紀(jì)律，嚴(yán)明責(zé)任。
1 3、克勤克儉，戒驕戒躁，勤政廉政。
1 4、為民、務(wù)實(shí)、勤奮、清廉。
1 5、心里裝著老百姓生活百態(tài)，永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性清正為民。
1 6、反腐倡廉預(yù)防為主，群眾監(jiān)督警鐘長(zhǎng)鳴。
1 7、端正世界觀，修正人生觀，把正權(quán)力觀，改正政績(jī)觀。
1 8、權(quán)力來(lái)自人民，權(quán)力服務(wù)人民；人民監(jiān)督權(quán)力，人民評(píng)議權(quán)力。
l 9、講理想、講道德、講紀(jì)律、講奉獻(xiàn)。
2 0、敬廉崇儉，反腐治奢。
2 1、標(biāo)本兼治懲防結(jié)合，端正黨風(fēng)政風(fēng)行風(fēng)。
2 2、反腐倡廉關(guān)系黨的生死存亡，廉潔行政關(guān)系人民群眾福祉。
2 3、從嚴(yán)治黨，執(zhí)政為民。
2 4、與時(shí)俱進(jìn)，從源頭防治腐敗。
2 5、權(quán)力公開(kāi)透明，施政廉潔高效。
2 6、教育監(jiān)督制度并重，搞好反腐懲防體系建設(shè)。
2 7、規(guī)范服務(wù)，規(guī)范牧費(fèi)，規(guī)范管理。
2 8、堅(jiān)決糾正公路“三亂”，建設(shè)平安和諧大道。
2 9、吃拿卡要可恥堅(jiān)決根除，熱情服務(wù)光榮鼓勵(lì)發(fā)揚(yáng)。
3 0、熱情服務(wù)是本份要發(fā)揚(yáng)，生冷橫硬要不得須根治。
3 l、感謝群眾監(jiān)督，歡迎民主評(píng)議。
3 2、端正黨風(fēng)人人有責(zé)，反腐倡廉事事關(guān)心。
3 3、建設(shè)文明廉潔窗口，敞開(kāi)熱忱為民心靈。
3 4、樹(shù)正氣一心為民，講紀(jì)律令行禁止。
3 5、公心、公正、公開(kāi)、公平。
3 6、一路溫馨，一路廉潔，一路平安。
3 7、聞一聲您好，獻(xiàn)一顆愛(ài)心。
3 8、政風(fēng)行風(fēng)大家管，服務(wù)如何大家評(píng)。
3 9、人人是發(fā)展環(huán)境，人人是承德形象。
4 0、開(kāi)展陽(yáng)光服務(wù)，建設(shè)文明窗口。
4 l、建遵紀(jì)守法站所，創(chuàng)廉潔為民業(yè)績(jī)。
4 2、樹(shù)清廉風(fēng)氣人人爭(zhēng)先，創(chuàng)文明站所個(gè)個(gè)一流。
4 3、大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，大力營(yíng)造反腐倡廉氛圍。
4 4、創(chuàng)先進(jìn)站所，筑行風(fēng)基礎(chǔ)，為群眾解難。
4 5、深化民主評(píng)議活動(dòng)，強(qiáng)化人民群眾監(jiān)督。
4 6、以廉為榮，以貪為恥，以勤為標(biāo)，以惰為戒。
4 7、深入反腐倡廉，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
4 8、為人民服務(wù)是唯一宗旨，謀經(jīng)濟(jì)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)。
4 9、構(gòu)建反腐懲防體系，創(chuàng)建和諧文明社會(huì)。
5 0、推進(jìn)反腐倡廉工作，加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)。
5 1、深入反腐倡廉，服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
5 2、依法行政，從嚴(yán)治政。
5 3、狠抓教育，完善制度，強(qiáng)化監(jiān)督，端正黨風(fēng)。
5 4、嚴(yán)肅政治紀(jì)律，保證政令暢通。
5 5、艱苦奮斗，廉政勤政。
5 6、防微杜漸，警鐘長(zhǎng)鳴；廉潔自律，黨性長(zhǎng)存。
5 7、嘔心瀝血萬(wàn)次少，貪臟枉法半次多。
5 8、反腐倡廉不折不扣，勤政為民實(shí)實(shí)在在。
5 9、為政重在廉，做人重在誠(chéng)，說(shuō)話重在信，辦事重在實(shí)。
6 O、勤以為民，廉以養(yǎng)德；淡以明志，儉以修身。
6 1、民心似海，應(yīng)珍惜點(diǎn)滴之水；權(quán)重如山，勿濫用半捧土。
6 2、立黨為公樹(shù)公心修浩然正氣，執(zhí)政為民聽(tīng)民聲抒魚(yú)水情懷。
6 3、立黨為公貴在公平公正，執(zhí)政為民貴在民富民安。
6 4、勤政廉政政通人和，親民愛(ài)民民康物阜。
6 5、行政為公莫怕吃虧，為民造福莫怕吃苦。
6 6、修好民心路路暢通，建設(shè)連心橋橋穩(wěn)固。
6 7、為人民服務(wù)應(yīng)視名利淡如水，搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)須知發(fā)展重于山。
6 8、欲影正者端其表，欲下廉者先其身。
6 9、紅燈不奪能闖，紅包不能收。
7 0、常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。
7 l、頂不住今天的誘惑，將失去明天的幸福。
7 2、天下興亡，匹夫有責(zé)；端正黨風(fēng)，人人有責(zé)。
7 3、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
7 4、有容乃大，無(wú)欲則剛。
7 5、要廉潔，必自律。
7 6、從小事做起，防徽杜漸。
7 7、做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。
7 8、自警、自省、自重、自律。
7 9、貪心是走向犯罪的第一步。
8 0、責(zé)任重于泰山，形象重于生命。
8 1、法律使入規(guī)矩，道德使入規(guī)范。
8 2、加強(qiáng)素質(zhì)建設(shè)，樹(shù)立行業(yè)形象。
8 3、踏踏實(shí)實(shí)做事，實(shí)實(shí)在在做人。
8 4、誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事。
8 5、深懷愛(ài)民之心，恪守為民之責(zé)，善謀富民之策，多辦利民之事。
8 6、以法為本嚴(yán)執(zhí)法，守法奉公為天職。
8 7、權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
8 8、公生明、廉生威。
8 9、為人之本德為先，為政之本公為先，為官之本廉為先。
9 0、樹(shù)行業(yè)正氣新風(fēng)，守職業(yè)道德信念。
9 1、淡泊名利為百姓，甘于奉獻(xiàn)做事業(yè)。
9 2、反腐倡廉要深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要保護(hù)。
9 3、歪風(fēng)不止，正氣難樹(shù)；正氣不樹(shù)，事業(yè)難成。
9 4、貪一分錢財(cái)，失一分民心。
9 5、處事公平平似水，為官廉潔潔如冰。
9 6、修小康致富路，建文明生態(tài)村，系為民造福情。
9 7，戒賭戒色戒貪欲，律己律妻律子女。
9 8、一言一行不忘公仆形象，一舉一動(dòng)長(zhǎng)思百姓冷暖。
9 9、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。
1 0 0、莫作官倉(cāng)鼠，甘為孺子牛
關(guān)于清正廉潔的好段——書(shū)法比賽要用的
母雞啊，我不會(huì)啊。
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哈哈哈開(kāi)玩笑的啦 你想要嘛
往下走諾好了看吧以廉為寶春秋時(shí)，宋國(guó)司城子罕清正廉潔，受人愛(ài)戴。
有人得到一塊寶玉，請(qǐng)人鑒定 后拿去獻(xiàn)給子罕，子罕拒不接受，說(shuō)：“您以寶石為寶，而我以不貪為寶。
如果我接受了您的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。
倒不如我們各有其寶呢
2.楊震拒金東漢時(shí)，楊震在赴任途中經(jīng)過(guò)昌邑時(shí)，昌邑縣令王密山來(lái)拜訪他，并懷金十斤相贈(zèng)。
楊震說(shuō)：”故人知君，君不知故人，何也
”王密沒(méi)聽(tīng)明白楊震的責(zé)備之意，說(shuō)：“天黑，無(wú)人知曉。
”楊震說(shuō)：“天知，神知，你知，我知，何謂無(wú)知
”王密這才明白過(guò)來(lái)，大感慚愧，怏怏而去。
3.一錢太守東漢時(shí)，一位叫劉寵的人任會(huì)稽太守，他改革弊政，廢除苛捐雜稅，為官司 十分清廉。
后來(lái)他被朝廷調(diào)任為大匠之職，臨走，當(dāng)?shù)匕傩罩鲃?dòng)湊錢來(lái)送給即將離開(kāi)的劉寵 ，劉寵不受。
后來(lái)實(shí)在盛情難卻，就從中拿了一枚銅錢象征性地收下。
他因此而被稱為“一錢太守”。
4.陶母退魚(yú)晉代名臣陶侃年輕時(shí)曾任潯陽(yáng)縣吏。
一次，他派人給母親送了一罐腌制好的魚(yú)。
他母親湛氏收到后，又原封不動(dòng)退回給他，并寫(xiě)信給他說(shuō)：“你身為縣吏，用公家的 物品送給我，不但對(duì)我沒(méi)任何好處，反而增添了我的擔(dān)憂。
”這件事陶侃受到很深的教育。
5.吳隱之不懼飲貪泉晉代人吳隱之任廣州太守，在廣州城外，見(jiàn)一池泉水名“貪泉” 。
當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)飲了貪泉之水，便會(huì)貪婪成性。
他信這些，照飲不誤，飲后還寫(xiě)了一首詩(shī)：“古人云：此水，一歃懷千金。
試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。
”他在任期間，果然廉潔自律，堅(jiān)持了自己的操守。
建立我們新中國(guó)的一代偉人主席，在他生前用過(guò)的一百多件日常生活用品中，有一件穿過(guò)20 多年、已補(bǔ)過(guò)73次的睡衣。
身邊的工作人員多次提出給他換一件新的，他都執(zhí)意不肯，直到逝世前夕，他老人家還是穿著這件補(bǔ)釘綴補(bǔ)釘?shù)乃隆?/p>
在國(guó)民經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，他老人家首先倡導(dǎo)不吃肉、不吃水果，常常是幾個(gè)烤芋頭就是一餐飯，與全國(guó)人民同甘共苦。
鋼筆書(shū)法如果寫(xiě)名人名言，要寫(xiě)作者名字不呢，要注意哪些問(wèn)題，謝謝
順序一般是：從上至下，從右至左，落款在左下方，例如落款可寫(xiě)：庚卯年初春***書(shū)，加一枚印章便可，鋼筆字的話，也是這個(gè)格式，或許可以寫(xiě)成扇面，但是格式不便，至于詩(shī)句的作者名子，可寫(xiě)可不寫(xiě)，看你落款的地方的位置大小了，大的火可寫(xiě)為：例如：錄自王國(guó)維人間詞話詩(shī)句于庚卯年初春***書(shū)。
敬廉崇潔的硬筆書(shū)法寫(xiě)什么?
建議您來(lái)上海儒鴻書(shū)院學(xué)習(xí)跨文化交際管理師。
跨文化交際：外企員工應(yīng)具備的職場(chǎng)意識(shí)與能力
敬廉崇潔誠(chéng)實(shí)守信作文50字
春去秋來(lái),又是秋陽(yáng)朗照、秋風(fēng)陣陣時(shí).伴隨著金色的秋天,廉潔文化這股新時(shí)期清風(fēng)也吹進(jìn)了我們美麗可愛(ài)的鱸鄉(xiāng)校園.10月10日早上,這是長(zhǎng)假過(guò)后的第一個(gè)升旗儀式,陽(yáng)光燦爛,紅旗招展,站在莊嚴(yán)的國(guó)旗下,學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)部的代表,鄭重地向全校少先隊(duì)員們宣讀了《做一個(gè)“敬廉崇潔、誠(chéng)信守法”的新世紀(jì)好少年的倡議書(shū)》,這也拉開(kāi)了我?！傲疂嵨幕M(jìn)校園”的序幕.下午,學(xué)校又召開(kāi)了“廉潔文化進(jìn)校園”教職工動(dòng)員大會(huì),顧桂榮校長(zhǎng)作了動(dòng)員報(bào)告,他要求全體教職員工要充分提高認(rèn)識(shí),統(tǒng)一思想,充分認(rèn)識(shí)“廉潔文化進(jìn)校園”的重要性和必要性,要把思想統(tǒng)一到黨的十六屆五中全會(huì)上來(lái).梅阿中副校長(zhǎng)與全體教職員工一起學(xué)習(xí)了學(xué)校制定的《關(guān)于開(kāi)展“廉潔文化進(jìn)校園”的活動(dòng)方案》.廉潔文化建設(shè)是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分.為了扎實(shí)推進(jìn)“廉潔文化進(jìn)校園”工作,學(xué)校首先注重的是氛圍的營(yíng)造.校園的大道旁,15尊先人的塑像巍然屹立,我們要讓前輩的風(fēng)范時(shí)時(shí)激勵(lì)我們的師生――流芳百世,需要一身正氣；樓道口,貼上了教師的廉政師德格言,我們要讓教師的言行時(shí)時(shí)得到自我警示；辦公室內(nèi),掛上了教師們收集來(lái)的名言警句,我們要讓教師的品行時(shí)時(shí)在這種文化氛圍中得到熏陶與升華.清風(fēng)涼自林谷出,廉潔源從自律來(lái).為了扎實(shí)有序的推進(jìn)此項(xiàng)工作,我們學(xué)校的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部身先士卒,他們對(duì)照《條例》要求,對(duì)照《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,對(duì)照師德規(guī)范要求,認(rèn)真學(xué)習(xí),積極參加此項(xiàng)活動(dòng),積極撰寫(xiě)教育廉政格言,一條條樸素的格言,就是一個(gè)個(gè)心靈的反映；一句句真情的話語(yǔ),就是一個(gè)個(gè)黨員干部的人生寫(xiě)照,充分發(fā)揮了黨員干部的先鋒模范作用,榜樣的力量是無(wú)窮的.黨員干部的以身作則也帶動(dòng)了學(xué)校教師積極參與廉潔文化建設(shè)的熱情,他們自加壓力,自定目標(biāo),以師德修養(yǎng)建設(shè)為抓手,致力于教育事業(yè),立志于“廉潔從教”.于是,我們的每一位教師都鄭重地寫(xiě)下了《行為規(guī)范信用承諾》,他們要從愛(ài)心做起,從“倡廉”做起,爭(zhēng)做人民滿意的教師,為辦人民滿意的教育而努力.如果說(shuō)“廉潔文化進(jìn)校園”僅僅是指對(duì)教師言行的規(guī)范,那顯然是狹隘的,因?yàn)椤熬戳鐫崱笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德,它包含著基礎(chǔ)道德教育、法制意識(shí)教育、理想信念教育等,其核心是“誠(chéng)信守法” ,因此在新時(shí)期里,它也是素質(zhì)教育的重要組成部分.由此,我們也必須要把“敬廉崇潔”植根于我們學(xué)生的心靈,讓他們從小具有“敬廉崇潔”的秉性.為了切實(shí)做好這項(xiàng)工作,并把“敬廉崇潔”教育活動(dòng)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的、基礎(chǔ)的工作來(lái)抓,使其成為學(xué)校德育教育的重要組成部分,我們把“敬廉崇潔”教育活動(dòng)最大限度地滲透和融入到整個(gè)教學(xué)中去.這是一節(jié)以 為教育內(nèi)容的品德與生活課.這是一個(gè)以“誠(chéng)信”為主題的班隊(duì)活動(dòng),這又是一次以弘揚(yáng)正氣為題材的征文活動(dòng).寓教于樂(lè),這始終是對(duì)青少年進(jìn)行教育的一種好方法.為此,我們又以多種形式來(lái)引領(lǐng)學(xué)生走近“敬廉崇潔”.這是學(xué)生們正在進(jìn)行的法制教育――模擬法庭.這是學(xué)生們正在進(jìn)行的書(shū)畫(huà)比賽.一幅精妙的對(duì)聯(lián),寫(xiě)出了孩子們心中的向往,《一份特殊的禮物》,說(shuō)出了孩子們心中的渴求.讓學(xué)生倘佯于自己辦的書(shū)畫(huà)展前,收到的不僅僅是一次“敬廉崇潔”的教育,更有那心靈的震撼,靈魂深處的吶喊!讓我們攜起手來(lái),共同努力,與誠(chéng)信守法同在,與崇廉倡潔同行,讓“敬廉崇潔、誠(chéng)實(shí)守信”的清風(fēng)永遠(yuǎn)飄蕩在我們的心中,飄揚(yáng)在我們校園的上空!讓這一傳統(tǒng)美德薪火相傳,光照千秋。
中國(guó)古代關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事的名言名句
戰(zhàn)爭(zhēng)從有私財(cái)產(chǎn)和階級(jí)以來(lái)就開(kāi)始了的，用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間的，在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式（） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是強(qiáng)迫敵人服從我們意志的一種暴力行為（克勞塞維茨） ●戰(zhàn)爭(zhēng)在你愿意時(shí)開(kāi)始，卻并不你樂(lè)時(shí)結(jié)束（馬基雅弗利） ●包括懦夫在內(nèi)的任何人都可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但要結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)卻得到勝利者的同意（薩盧斯特） ●戰(zhàn)爭(zhēng)用伯也用黃金（奧維德） ●戰(zhàn)爭(zhēng)似乎就意味著血和鐵（昆體良） ●戰(zhàn)爭(zhēng)的先決條件是：以好斗為唯一美德，以求和為唯一恥辱----（肖伯納） ●有國(guó)家就有戰(zhàn)爭(zhēng)（伯克） ●建立一個(gè)國(guó)家靠的不是夢(mèng)想，它最終總要訴諸血和鐵----（史文明） ●一個(gè)國(guó)家只有在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期才會(huì)處于和睦狀態(tài)（休·金斯米爾） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是帝王的娛樂(lè)（英國(guó)） ●對(duì)那些需要戰(zhàn)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的；對(duì)那些失去一切希望的人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是合理的（李維） ●只有對(duì)那些需要戰(zhàn)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)才是正義的（伯克） ●一次正義的戰(zhàn)爭(zhēng)能在高尚的國(guó)度里喚起神圣的愛(ài)的力量，這已為無(wú)數(shù)感人的事例所證實(shí)（特賴奇克） ●得道多助，失道寡助 ●沒(méi)有正義的和平就是暴虐（英國(guó)） ●黃金和財(cái)富是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要根源（塔西佗） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是驕傲之子，驕傲是財(cái)富之女（喬·斯威夫特） ●這個(gè)時(shí)代的重大的問(wèn)題不是演說(shuō)和決議所能解決的……這些問(wèn)題只有鐵和血才能解決（俾斯麥） ●霍布斯明晰地證明，所有動(dòng)物都生活在一種自然的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中----（喬·斯威夫特） ●戰(zhàn)爭(zhēng)滿足了，或曾經(jīng)滿足過(guò)人的好斗的本能，但它同時(shí)還滿足了人對(duì)掠奪，破壞以及殘酷的紀(jì)律和專制力的欲望----（查·埃利奧特） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是人類生活中一種具有頭等重要意義的生物法則，它是人類社會(huì)中不可缺少的起調(diào)作用的東西（伯恩哈迪） ●戰(zhàn)爭(zhēng)重要的是求取政治是的成果，而不是軍事上的成功----（蒙森） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是死神的盛宴（歐洲） ●所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)（賀拉斯） ●戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，真理是第一個(gè)犧牲品（海·約翰遜） ●戰(zhàn)爭(zhēng)使多數(shù)人流血，卻養(yǎng)肥了少數(shù)人（威·申斯通） ●戰(zhàn)爭(zhēng)也愛(ài)吃精美的食品，他帶走好人，留下壞人----（達(dá)·湯普森） ●師之所處，荊棘生焉。
大軍之后，必有兇年（老子） ●由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還（唐·李白） ●可憐萬(wàn)里關(guān)山道，年年戰(zhàn)骨多秋草（唐·張藉） ●血戰(zhàn)乾坤赤（唐·杜甫） ●去時(shí)三十萬(wàn)，獨(dú)自還長(zhǎng)安（唐·王昌齡） ●皇帝動(dòng)刀槍，百姓遭了殃 ●戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始，地獄便打開(kāi)（英國(guó)） ●叫喊戰(zhàn)爭(zhēng)的人是魔鬼的參謀（歐洲） ●戰(zhàn)爭(zhēng)的目的必須是為了和平（亞里士多德） ●你想和平，就要準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)（韋格蒂烏斯） ●要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)只有一個(gè)借口，即通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)我們可以生活在不受破壞的和平環(huán)境中（西塞羅） ●贏得戰(zhàn)爭(zhēng)只不過(guò)是使和平有一個(gè)良好的開(kāi)端（羅·勃朗寧） ●只有勝利者，才能用戰(zhàn)爭(zhēng)去換取和平（薩盧斯特） ●和平孕育著戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)孕育著和平（普坦?jié)h姆） ●從來(lái)就不存在好的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不存在壞的和平（富蘭克林） ●戰(zhàn)爭(zhēng)造就竊賊，和平把他們吊死（英國(guó)） ●戰(zhàn)爭(zhēng)造就竊賊，和平把他們吊死（英國(guó)） ●要和平，就得準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)（歐洲） ●不為戰(zhàn)爭(zhēng)和毀滅效勞，而為和平與諒解服務(wù)（海塞） 始計(jì)第一 孫子曰： 兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。
故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道
將孰有能
天地孰得
法令孰行
兵眾孰強(qiáng)
士卒孰練
賞罰孰明
吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。
將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)。ブ?/p>
計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。
勢(shì)者，因利而制權(quán)也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。
利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎
吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。
作戰(zhàn)第二 孫子曰： 凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。
則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。
其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。
夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。
故兵聞拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而國(guó)利者，未之有也。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也。
國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。
力屈中原、內(nèi)虛于家，百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；□①桿一石，當(dāng)吾二十石。
故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。
車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。
車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命。
國(guó)家安危之主也。
【注】①：“忌”加“艸”頭。
█ 謀攻第三 孫子曰： 夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，為不得已。
修櫓轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。
將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。
故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。
夫?qū)⒄?，?guó)之輔也。
輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。
是謂亂軍引勝。
故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。
此五者，知?jiǎng)僦酪病?/p>
故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái) ?/p>
軍形第四 孫子曰： 昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。
守則不足，攻則有余。
善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。
見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。
故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。
不忒者，其所措勝，勝已敗者也。
故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?/p>
是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
稱勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。
兵勢(shì)第五 孫子曰： 凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虛實(shí)是也。
凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江海。
終而復(fù)始，日月是也。
死而復(fù)生，四時(shí)是也。
聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也；色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之
激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥(niǎo)之疾，至于毀折者，節(jié)也。
故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。
勢(shì)如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。
紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。
亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。
治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。
故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。
以利動(dòng)之，以卒待之。
故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。
任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。
木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。
故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。
虛實(shí)第六 孫子曰： 凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。
故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。
故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。
出其所必趨，趨其所不意。
行千里而不勞者，行于無(wú)人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲，故能為敵之司命。
進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫(huà)地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。
故形人而我無(wú)形，則我專而敵分。
我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。
則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。
吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知?jiǎng)t敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。
故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。
寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)；不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉
故曰：勝可為也。
敵雖眾，可使無(wú)斗。
故策之而知得失之計(jì)，候之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。
故形兵之極，至于無(wú)形。
無(wú)形則深間不能窺，智者不能謀。
因形而措勝于眾，眾不能知。
人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。
故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮。
夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。
故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。
軍爭(zhēng)第七 孫子曰： 凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。
軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。
軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危。
舉軍而爭(zhēng)利則不及，委軍而爭(zhēng)利則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭(zhēng)利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭(zhēng)利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭(zhēng)利，則三分之二至。
是故軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。
故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。
掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)。
先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見(jiàn)，故為之旌旗。
”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。
故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?/p>
三軍可奪氣，將軍可奪心。
是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。
以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。
無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
九變第八 孫子曰： 凡用兵之法，將受命于君，合軍聚合。
泛地?zé)o舍，衢地合交，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。
故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛(ài)民可煩。
凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也。
覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
行軍第九 孫子曰： 凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無(wú)登，此處山之軍也。
絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來(lái)，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無(wú)附于水而迎客，視生處高，無(wú)迎水流，此處水上之軍也。
絕斥澤，唯亟去無(wú)留，若交軍于斥澤之中，必依 水草而背眾樹(shù)，此處斥澤之軍也。
平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。
丘陵堤防，必處其陽(yáng)而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。
軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利也；眾樹(shù)動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也；鳥(niǎo)起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來(lái)也；卑而廣者，徒來(lái)也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來(lái)者，營(yíng)軍也；辭卑而備者，進(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；輕車先出居其側(cè)者，陳也；無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進(jìn)半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見(jiàn)利而不進(jìn)者，勞也；鳥(niǎo)集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無(wú)糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄□①□①，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來(lái)委謝者，欲休息也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。
兵非貴益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力料敵取人而已。
夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人。
卒未親而罰之，則不服，不服則難用。
卒已親附而罰不行，則不可用。
故合之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。
【注】①：〔讠翕〕。
地形第十 孫子曰： 地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險(xiǎn)者、有遠(yuǎn)者。
我可以往，彼可以來(lái)，曰通。
通形者，先居高陽(yáng)，利糧道，以戰(zhàn)則利。
可以往，難以返，曰掛。
掛形者，敵無(wú)備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支。
支形者，敵雖利我，我無(wú)出也，引而去之，令敵半出而擊之利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敵。
若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。
險(xiǎn)形者，我先居之，必居高陽(yáng)以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。
遠(yuǎn)形者，勢(shì)均難以 挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。
凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。
凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過(guò)也。
夫勢(shì)均，以一擊十，曰走；卒強(qiáng)吏弱，曰馳；吏強(qiáng)卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩；將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無(wú)常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無(wú)選鋒，曰北。
凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。
料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)隘遠(yuǎn)近，上將之道也。
知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái) ?/p>
故戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。
故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國(guó)之寶也。
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。
厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。
故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。
故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
九地第十一 孫子曰： 用兵之法，有散地，有輕地，有爭(zhēng)地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。
諸侯自戰(zhàn)其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭(zhēng)地；我可以往，彼可以來(lái)者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。
是故散地則無(wú)戰(zhàn)，輕地則無(wú)止，爭(zhēng)地則無(wú)攻，交地則無(wú)絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。
合于利而動(dòng)，不合于利而止。
敢問(wèn)敵眾而整將來(lái)，待之若何曰：先奪其所愛(ài)則聽(tīng)矣。
兵之情主速，乘人之不及。
由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專。
主人不克，掠于饒野，三軍足食。
謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運(yùn)兵計(jì)謀，為不可測(cè)。
投之無(wú)所往，死且不北。
死焉不得，士人盡力。
兵士甚陷則不懼，無(wú)所往則固，深入則拘，不得已則斗。
是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無(wú)所之。
吾士無(wú)余財(cái)，非惡貨也；無(wú)余命，非惡壽也。
令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無(wú)所往，諸、劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
敢問(wèn)兵可使如率然乎
曰可。
夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)而遇風(fēng)，其相救也如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也?/p>
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無(wú)知；易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)；易其居，迂其途，使民不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)。
若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。
聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則專，淺則散。
去國(guó)越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無(wú)所往者，死地也。
是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭(zhēng)地吾將趨其后，交地吾將謹(jǐn)其守，交地吾將固其結(jié)，衢地吾將謹(jǐn)其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進(jìn)其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。
故兵之情：圍則御，不得已則斗，過(guò)則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。
四五者，一不知，非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。
是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國(guó)可隳。
施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令。
犯三軍之眾，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
夫眾陷于害，然后能為勝敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。
是故政舉之日，夷關(guān)折符，無(wú)通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。
敵人開(kāi)闔，必亟入之，先其所愛(ài)，微與之期，踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。
是故始如處女，敵人開(kāi)戶；后如脫兔，敵不及拒。
火攻第十二 孫子曰： 凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。
行火必有因，因必素具。
發(fā)火有時(shí)，起火有日。
時(shí)者，天之燥也。
日者，月在箕、壁、翼、軫也。
凡此四宿者，風(fēng)起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。
火可發(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。
凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。
水可以絕，不可以?shī)Z。
夫戰(zhàn)勝攻取而不惰其功者兇，命曰“費(fèi)留”。
故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。
主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。
合于利而動(dòng)，不合于利而上。
怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。
故明主慎之，良將警之。
此安國(guó)全軍之道也。
用間第十三 孫子曰： 凡興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金，內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬(wàn)家。
相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。
故明君賢將所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。
先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。
鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報(bào)也。
故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。
微哉微哉
無(wú)所不用間也。
間事未發(fā)而先聞?wù)?，間與所告者兼死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其 守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。
敵間之來(lái)間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。
五間之事， 主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。
故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。
此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。
