簡述內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系
內(nèi)因外因哲學(xué)故事兩則一只螞蟻的故事: 那是公元14世紀(jì)時(shí)一只普通的螞蟻。
一位將軍被強(qiáng)大的敵人打敗了，他的軍隊(duì)潰不成軍，將軍也被迫躺進(jìn)一個(gè)廢棄不用的馬槽里躲避敵人的追捕。
我們說的那只螞蟻恰好也在馬槽里忙著自己的營生，它在努力地扛著玉米粒，試圖爬上一堵垂直的墻，螞蟻當(dāng)然不知道將軍的一些事情，但將軍的目光和心智卻被它吸引了。
那粒玉米的重量不知是螞蟻體重的多少倍，也許不亞于人去扛一頭大象吧!第一次玉米粒被它稍稍頂起，很快又掉了下來，螞蟻似乎連一絲猶豫也沒有，接著開始再一次的努力。
將軍屏神靜心地注視著螞蟻的一切，一次、二次、三次、四次……將軍默默地?cái)?shù)到了第69次，這次玉米粒被螞蟻頂上去了，但又掉下來了。
將軍想，螞蟻不可能成功了，69次的失敗就是證明。
但就在這時(shí)候，奇跡出現(xiàn)了，螞蟻在嘗試第70次的時(shí)候，把那玉米粒終于推出了墻頭。
將軍被感動(dòng)了，將軍找回了失落的自信心。
后來重整軍隊(duì)，把敵人打得落花流水，他的帝國版圖從里海之濱一直伸展到恒河沿岸，這位將軍就是14世紀(jì)的蒙古皇帝莫臥兒。
這個(gè)故事充分說明，要取得事情的成功，關(guān)鍵在于自己的主觀努力，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。
淘金與賣水的故事: 19世紀(jì)中葉，美國加州發(fā)現(xiàn)金礦的消息，使眾多淘金者蜂擁而至。
17歲的小農(nóng)夫亞默爾也歷盡千辛萬苦，趕到加州。
一時(shí)間加州到處都是淘金者，金子自然越來越難淘。
不但金子難淘，而且生活也越來越艱苦。
當(dāng)?shù)貧夂蚋稍?，水源奇缺，許多不幸的淘金者不但沒圓致富夢，反而喪身此處。
亞默爾和大多數(shù)人一樣，不僅沒有發(fā)現(xiàn)黃金，反而被饑渴折磨得半死。
一天，望著水袋中一點(diǎn)點(diǎn)舍不得喝的水，聽著周圍人對缺水的抱怨，亞默爾忽發(fā)奇想：淘金希望太渺茫了，還不如賣水呢。
于是亞默爾毅然放棄找金礦的打算，將手中找金礦的工具變成找水的工具，將遠(yuǎn)方河水引入水池后過濾，成為清涼可口的飲用水。
然后將水挑到山谷一壺一壺地賣給找金礦的人。
當(dāng)時(shí)有人嘲笑亞默爾，說他胸?zé)o大志。
“千辛萬苦地趕到加州，不挖金子發(fā)大財(cái)，卻干起這種蠅頭小利的小買賣，這種生意哪兒不能干，何必跑到這里來?”亞默爾毫不在意，不為所動(dòng)，繼續(xù)賣他的水。
結(jié)果，大多數(shù)的淘金者都空手而歸，而亞默爾卻在很短的時(shí)間內(nèi)靠賣水賺到6 000美元，這在當(dāng)時(shí)是一筆非?？捎^的財(cái)富了。
唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。
內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。
面對同樣的市場(外因)，嘲笑者們熟視無睹，亞默爾卻抓住機(jī)遇，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，及時(shí)轉(zhuǎn)行，結(jié)果獲得了成功。
內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理是什么。
內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物之間的矛盾。
它們在事物發(fā)展過程中，同時(shí)需要，缺一不可。
但兩者的作用和地位是不同的。
具體說：第一、內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。
它是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)。
第二、外因是事物發(fā)展的外部條件，是第二位的原因。
它能加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程。
局部改變事物發(fā)展的面貌，在一定條件下，對事物的發(fā)展能否實(shí)現(xiàn)起決定性作用。
第三、外因必須通過內(nèi)容而起作用。
外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有重大影響，有時(shí)能引起事物性質(zhì)的變化。
但不管外因的作用有多大，都必須通過內(nèi)因才能起作用。
上述這一原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的理論依據(jù)。
內(nèi)因與外因
內(nèi)因與外因即事物發(fā)展變化的內(nèi)部原因和外部原因。
內(nèi)因指事物內(nèi)部諸要素之間的對立統(tǒng)一，也就是內(nèi)部矛盾。
某事物與其他事物的對立統(tǒng)一，則是外部矛盾，即外因。
辯證唯物主義認(rèn)為，內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中是同時(shí)存在、缺一不可的，但二者的地位和作用不同。
內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，它規(guī)定著事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基本趨勢。
外因是事物存在和發(fā)展的外部條件，它通過內(nèi)因而作用于事物的存在和發(fā)展，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程，但不能改變事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向。
所以，內(nèi)因是第一位的原因，外因是第二位的原因。
唯物辯證法要求人們在具體分析矛盾和解決矛盾時(shí)，既要看到內(nèi)因的重要作用，同時(shí)也不可忽視外因的作用。
在堅(jiān)持“內(nèi)因論”的前提下，不忽視外因的作用。
形而上學(xué)則與之相反，主張“外因論”。
認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展完全是由外力推動(dòng)的。
例如:誰考試沒考好,他說外面很吵,這是外因.他自己心理素質(zhì)不好,受外面影響是內(nèi)因
內(nèi)因和外因的區(qū)別?
事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。
內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外引通過內(nèi)因起作用。
高中政治書上的，呵呵
內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系
矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。
內(nèi)因是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系，即事物內(nèi)部的矛盾性。
外因是指事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。
事物內(nèi)部對立雙方，又統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動(dòng)因。
而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。
外因通過內(nèi)因而起作用。
矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，內(nèi)因和外因作為同時(shí)存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，都對事物發(fā)展發(fā)生作用。
這是唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展動(dòng)因的基本觀點(diǎn)。
一個(gè)生命垂危或是病入膏肓的人是決定性因素，即內(nèi)因；醫(yī)生的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)以及醫(yī)療設(shè)備、藥物等都是必要條件，即外因。
醫(yī)生給病人看病，必須根據(jù)病人的病情（內(nèi)因）作出診斷后，再用醫(yī)德和醫(yī)術(shù)通過醫(yī)療設(shè)備和藥物（外因）作用于病人，對于生命垂危的病人來講，就可能得救。
如果醫(yī)生缺乏醫(yī)德或醫(yī)術(shù)不夠高明、或醫(yī)療設(shè)備落后或沒有好藥，即缺少外因，病人就會(huì)依然生命垂危（這時(shí)可以考慮換一家醫(yī)院來解決外因的問題）。
如果是病入膏肓（內(nèi)因）的病人，即使醫(yī)術(shù)再高明設(shè)備再先進(jìn)（外因）也難挽救病人的生命。
關(guān)于內(nèi)因外因的古詩
非謝家之寶樹,接孟氏之芳鄰.少年不知愁滋味,為賦新詞強(qiáng)說愁
