求關于生態(tài)文明的相關詩句
《活水亭觀書有感》朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
1.想找一些關于“現(xiàn)代化”的古人，今人的名言警句 2.找一些關于“生態(tài)文明建設”的古人，今人名言警
1.只有服從大自然,才能戰(zhàn)勝大自然. ——達爾文 2.大自然是善良的慈母,同時也是冷酷的屠夫. ——雨果 3.人們常常將自己周圍的環(huán)境當作一種免費的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜. ——甘哈曼 4.大地給予所有的人是物質(zhì)的精華,而最后,它從人們那里得到的回贈卻是這些物質(zhì)的垃圾. ——惠特曼 5.非但不能強制自然,還要服從自然. ——埃斯庫曼斯 6.我們違背大自然的結果是,我們破壞了自然景觀的美,自然動態(tài)的美和天籟的美. ——諾曼·卡曾斯 7.人生欲求安全,當有五要:一要清潔空氣;二要澄清飲水;三要流通溝渠;四要掃灑房屋;五要日光充足. ——南丁格爾
有關生態(tài)文明的古文
可以讀讀孟子的作品哦
例如《孟子·梁惠王上》中的一章《寡人之于國也》：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
”等等
中國傳統(tǒng)文化的什么思想是生態(tài)文明的重要文化淵源
以和為貴的中庸思想中國傳統(tǒng)文化基本精神諸說 中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。
關于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，論者有諸多看法。
有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。
因此，（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協(xié)調(diào)。
這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。
（張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。
）中國的民族精神基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：天行健，君子以自強不息。
地勢坤，君子以厚德載物。
'自強不息''厚德載物'是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。
中庸觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。
所以，不能把'中庸'看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。
（張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學術月刊》1986年第12期。
）中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（張岱年：《中國文化與中國哲學》，載《中國文化與中國哲學》論集，東方出版社出版） 有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由。
（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。
） 有的學者認為，以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎的、以家族為本位的、以血緣關系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿于中國古代的社會生產(chǎn)活動和生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)關系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質(zhì)和核心，這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神。
（楊憲邦：《對中國傳統(tǒng)文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學出版社出版。
） 有的學者認為,中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯(lián)系的方面：（1）理性精神。
集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。
總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。
（2）自由精神。
這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神。
同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統(tǒng)治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。
說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著酷愛自由的積極方面。
（3）求實精神。
先秦儒家主張知之為知之，不知為不知，知人論世，反對生而知之；法家反對前識，注重參驗，強調(diào)實行，推崇事功；道家主張知人、自知、析萬物之理。
這些都是求實精神的表。
（4）應變精神。
（見劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學學報》1985年第1有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀。
（見司馬云杰：《文化社會學》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點、自強不息和好學不倦的精神。
（見丁守和：《中國傳統(tǒng)文化試掄》，《求索》1987年第四期。
） 有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。
這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意于做人。
中國傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富,也是一個不小的文化包袱。
（見龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。
） 以中國傳統(tǒng)文化為基礎的哲學文化，借用了現(xiàn)代科學上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應當怎么做人；我是什么
我是誰
我在宇宙中的位置，我在宇宙運動中扮演的角色；人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。
把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權力、責任和義務，讓人們都知道自己在社會中的位置。
與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。
所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。
一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。
可是在物欲橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。
特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。
在科學日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。
由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。
更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠理自己的信仰，淪為上帝的罪人了。
但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因為它們都不能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。
中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學發(fā)達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。
在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。
在中國歷史上，無論什么時侯，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個國家的政治經(jīng)濟的命運。
現(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿的接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強迫的。
用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。
再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經(jīng)很發(fā)達了，我可以借助科學上的發(fā)現(xiàn)和科學語言，對其理論體系進行系統(tǒng)細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。
以上各點，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。
中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了。
