讓人知道西方文化的名人名言
關(guān)于文化的名言 1、文化不能從上向下壓，因?yàn)樗鼞?yīng)該是從下面高漲起來的。
——里德 2、文化的進(jìn)步乃是歷史的規(guī)律。
——約翰·赫爾達(dá) 3、文化的視野超越機(jī)械，文化仇恨著仇恨；文化有一個(gè)偉大的激情，追求和美與光明的激情。
——馬大·安諾德 4、文化開啟了對美的感知。
——愛默生 5、文化是，或者說應(yīng)該是，對完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美與智為主要品質(zhì)。
——阿諾德 6、文化雖然不像文明那樣具有地區(qū)的廣泛性，但是，它相應(yīng)地和各個(gè)國家的每一個(gè)人的喜、怒、哀、樂具有更深刻的聯(lián)系。
——森谷正規(guī) 7、我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。
—— 8、一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又經(jīng)予偉大影響和作用于一定社會(huì)垢政治和經(jīng)濟(jì)。
—— 9、有如語言之于批評家，望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，文化就是指一切給精神以力量的東西。
——愛獻(xiàn)生 10、在這富有歷史背景、富有高度私人秘密性的社會(huì)，人類的文化應(yīng)是多彩多姿的。
——黑塞 11、智慧是知識(shí)凝結(jié)的寶石，文化是智慧放出的異彩。
——印度 12、中國的長斯封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。
—— 13、所謂文化，比起文明開化往往不過是掩蔽蒙昧無知的最后一層裱糊板。
——馬洛利 14、任何一個(gè)文化的輪廓，在不同的人的眼里看來都可能是一幅不同的圖景。
——雅各布。
布克哈特 15、人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨。
——高爾基 16、人生來本是一個(gè)蠻物，惟有文化才使他高出于禽獸。
——《世俗智慧的藝術(shù)》 17、克服民族性是文化的勝利。
——愛獻(xiàn)生 18、道德文化有可能達(dá)到的最高境界是認(rèn)識(shí)到我們應(yīng)該控制自己的思想。
——Charles Darwin 19、從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。
—— 20、不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化。
——邱吉爾西方文化根源和希臘有一定聯(lián)系，推薦一下這些名言。
關(guān)于文化所指的是哪些文化——教育——風(fēng)俗——飲食，有點(diǎn)模糊。
可以在其他地方查詢一下。
亞里士多德（希臘）即使上帝也無法改變過去。
蘇格拉底（希臘）最有希望的成功者，并不是才干出眾的人而是那些最善于利用每一時(shí)機(jī)去發(fā)掘開拓的人。
蘇格拉底（希臘）當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面去。
蘇格拉底（希臘）世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。
哲學(xué)家告訴我們，“為善至樂”的樂，乃是從道德中產(chǎn)生出來的。
為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值。
蘇格拉底（希臘）自愿的人在忍受苦楚的時(shí)候，受到美好希望的鼓舞，就如打獵的人能歡欣愉快地忍受勞累，因?yàn)樗蝎C獲野獸的希望。
柏拉圖（希臘）我們?nèi)魬{信仰而戰(zhàn)斗，就有雙重的武裝。
蘇格拉底（希臘）世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。
哲學(xué)家告訴我們，“為善至樂”的樂，乃是從道德中產(chǎn)生出來的。
為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值。
蘇格拉底（希臘）自愿的人在忍受苦楚的時(shí)候，受到美好希望的鼓舞，就如打獵的人能歡欣愉快地忍受勞累，因?yàn)樗蝎C獲野獸的希望。
柏拉圖（希臘）我們?nèi)魬{信仰而戰(zhàn)斗，就有雙重的武裝。
蘇格拉底（希臘）逆境是磨練人的最高學(xué)府。
蘇格拉底（希臘）假使把所有的人的災(zāi)難都堆積到一起，然后重新分配，那么我相信大部分的人一定都會(huì)很滿意地取走他自己原有的一份。
蘇格拉底（希臘）許多賽跑的失敗，都是失敗在最后的幾步。
跑“應(yīng)跑的路”已經(jīng)不容易，“跑到盡頭”當(dāng)然更困難。
德謨克里特（希臘）勇氣減輕了命運(yùn)的打擊。
德謨克里特（希臘）能使愚蠢的人學(xué)會(huì)一點(diǎn)東西的，并不是言辭，而是厄運(yùn)。
柏拉圖（希臘）無論如何困難，不可求人憐憫
柏拉圖（希臘）耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。
亞里士多德（希臘）吠犬之用，勝于睡獅。
亞里士多德（希臘）勇敢乃是自信與害怕中間之道。
蘇格拉底（希臘）一個(gè)人能否有成就，只看他是否具備自尊心與自信心兩個(gè)條件。
德謨克里特（希臘）大的快樂來自對美的作品的瞻仰。
德謨克里特（希臘）不應(yīng)該追求一切種類的快樂，應(yīng)該只追求高尚的快樂。
赫拉克利特（希臘）如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時(shí)候，是幸福的。
蘇格拉底（希臘）只期盼少許，才能接近最高的幸福。
蘇格拉底（希臘）世界上最快樂的事，就是為真理而奮斗。
柏拉圖（希臘）尊重人不應(yīng)勝于尊重真理。
德謨克里特（希臘）不要企圖無所不知，否則你將一無所知。
阿基米德（希臘）即使對于君主，研究學(xué)問的道路也是沒有捷徑的。
亞里士多德（希臘）學(xué)問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。
亞里士多德（希臘）求知是人類的本性。
柏拉圖（希臘）我一息尚存而力所能及，總不會(huì)放棄愛智之學(xué)。
亞里士多德（希臘）有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)
我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練 ，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。
亞里士多德（希臘）教育并不能改變?nèi)诵裕荒芨牧既诵浴?/p>
亞里士多德（希臘）教育是廉價(jià)的國防。
亞里士多德（希臘）教育在順境中是裝飾品，在逆境中是避難所。
蘇格拉底（希臘）不懂得工作真義的人，視工作為苦役。
柏拉圖（希臘）開始是工作的最重要部分。
亞里士多德（希臘）長期的無所事事最能使人衰竭和毀滅。
亞里士多德（希臘）勞動(dòng)的目的是為了獲得閑暇。
柏拉圖（希臘）意志不純正，則學(xué)識(shí)足以為害。
柏拉圖（希臘）技藝沒有知識(shí)，他對于那種技藝的語言和作為，就不能作正確的判斷了。
柏拉圖（希臘）不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。
柏拉圖（希臘）如果一個(gè)人的激情，無論在快樂還是苦惱中，都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)恐懼，什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人。
柏拉圖（希臘）許多勝利都會(huì)為勝利者帶來殺身之禍，過去如此，將來也一定如此。
蘇格拉底（希臘）許多賽跑的失敗，都是失敗在最后的幾步。
路“應(yīng)跑的路”已經(jīng)不容易，“跑到盡頭”當(dāng)然更困難。
亞里士多德（希臘）在教育上，實(shí)踐必先于理論，而身體的訓(xùn)練須在智力訓(xùn)練之先。
（希臘）亞里士多德教育是廉價(jià)的國防 。
（希臘）柏拉圖子女教育是社會(huì)的基礎(chǔ)。
（希臘）柏拉圖未出生比未受教育好，因?yàn)橛廾潦菫?zāi)患的根源。
（古希臘）亞里士多德教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國家的事務(wù) 。
（古希臘）柏拉圖除非男女受著一樣的教育，否則就不能使婦人有同男人一樣的責(zé)任。
蘇格拉底（希臘）謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長。
蘇格拉底（希臘）我比別知道得多的，不過是我知道自己的無知。
柏拉圖（希臘）不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。
亞里士多德（希臘）對上級謙恭是本分；對平輩謙遜是和善；對下級謙遜是高貴；對所有的人謙遜是安全。
亞里士多德（希臘）人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。
柏拉圖（希臘）舍善而趨惡不是人類的本性。
亞里士多德（希臘）善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。
亞里士多德（希臘）如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。
亞里士多德（希臘）邪惡事件起因于邪惡。
亞里士多德（希臘）人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條。
德謨克利特（希臘）尋求善的人只有費(fèi)盡千辛萬苦才能找到，而惡則不用找就來了。
蘇格拉底（希臘）真正高明的人，就是能夠借助別人的智慧，來使自己不受蒙蔽的人。
德謨克里特（希臘）堅(jiān)定不移的智慧是最寶貴的東西，勝過其余的一切。
德謨克里特（希臘）智慧有三果：一是思慮周到，二是語言得當(dāng)，三是行為公正。
---德謨克里特（希臘）身體的有力和美是青年的好處，至于智慧的美則是老年所特有的財(cái)產(chǎn)。
柏拉圖（希臘）好人之所以好是因?yàn)樗怯兄腔鄣模瑝娜酥詨氖且驗(yàn)槿耸怯薮赖摹?/p>
柏拉圖（希臘）智者說話，是因?yàn)樗麄冇性捯f；愚者說話，則是因?yàn)樗麄兿胝f。
亞里士多德（希臘）聰明人總是與另外的聰明人意見相符；傻瓜常常既不贊同聰明人，也不贊同笨蛋。
與此相似，直線總能與直線相吻合；而曲線既不彼此吻合，更不會(huì)同直線相一致。
赫拉克利特（希臘）教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽。
蘇格拉底（希臘）想左右天下的人，須先能左右自己。
蘇格拉底（希臘）知足是天賦的財(cái)富，奢侈是人為的貧窮。
蘇格拉底（希臘）好習(xí)慣是一個(gè)人在社交場中所能穿著的最佳服飾。
蘇格拉底（希臘）在你發(fā)怒的時(shí)候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。
德謨克里特（希臘）節(jié)制使快樂增加并使享受加強(qiáng)。
德謨克里特（希臘）要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一個(gè)人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。
柏拉圖（希臘）拖延時(shí)間是壓制惱怒的最好方式。
德謨克里特（希臘）身體的美若不與聰明的才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西。
柏拉圖（希臘）語言的美、樂調(diào)的美以及節(jié)奏的美，都表現(xiàn)好性情。
所謂“好性情”并不是人們通常用來恭維愚笨的人的那個(gè)意思，而是心靈真正盡善盡美。
柏拉圖（希臘）先從人世間個(gè)別的美的事物開始，逐漸提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體的美形體；瑞從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問知識(shí)，最后再從美的學(xué)問知識(shí)一直到只有以美本身為對象的那種學(xué)問，徹悟美的本身。
柏拉圖（希臘）美是真的光輝。
柏拉圖（希臘）當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會(huì)看到，這是世上最完善的美。
亞里士多德（希臘）美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗啤?/p>
蘇格拉底（希臘）縱使富有的人以其財(cái)富自傲，但在他還不知道如何使用他的財(cái)富以前，別去夸贊他。
蘇格拉底（希臘）知足是天然的財(cái)富，奢侈是人為的貧窮。
德謨克里特（希臘）希望獲得無義之財(cái)是遭受禍害的開始。
蘇格拉底（希臘）謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長。
亞里士多德（希臘）德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。
前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。
柏拉圖（希臘）最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現(xiàn)出來而仍感滿足的人。
亞里士多德（希臘）一個(gè)縱情恣樂、毫無節(jié)制的人，會(huì)變成放蕩的人；一個(gè)像鄉(xiāng)下人一樣、忌避一切快樂的人，會(huì)變?yōu)槁槟静蝗实娜恕?/p>
柏拉圖（希臘）人心可分為二，一部較善，一部較惡。
善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽(yù)美；設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。
亞里士多德（古希臘）記憶為智慧之母。
希臘知足是天然的財(cái)富，奢侈是人為的貧困希臘如果沒有正義，勇氣不是美德
古今中外經(jīng)典的名人名言有哪些
1、敏而好學(xué),下問——孔子 2、業(yè)勤,荒于嬉；行思,毀于隨——韓愈 3、學(xué)而不思則罔,不學(xué)則殆——孔子 4、知之者不如好之者,好之者不如樂之者——孔子 5、三人行,必有我?guī)熞?擇其善者而從之,其不善者而改之——孔子 6、興于《詩》,立于禮,成于樂——孔子 7、己所不欲,勿施于人——孔子 8、讀書破萬卷,下筆如有神——杜甫 9、讀書有三到,謂心到,眼到,口到——朱熹 10、立身以立學(xué)為先,立學(xué)以讀書為本——?dú)W陽修 11、讀萬卷書,行萬里路——?jiǎng)⒁?12、黑發(fā)不知勤學(xué)早,白發(fā)方悔讀書遲——顏真卿 13、書卷多情似故人,晨昏憂樂每相親——于謙 14、書猶藥也,善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾?15、少壯不努力,老大徒傷悲——《漢樂府.長歌行》 16、莫等閑,白了少年頭,空悲切——岳飛 17、發(fā)奮識(shí)遍天下字,立志讀盡人間書——蘇軾 18、鳥欲高飛先振翅,人求上進(jìn)先讀書——李苦禪 19、立志宜思真品格,讀書須盡苦功夫——阮元 20、非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)——諸葛亮
古今中外言行一致的名言
金錢往往成為真正情義的障礙物。
——鄒韜奮金錢是一種有用的東西，但是，只有在你覺得知足的時(shí)候，它才會(huì)帶給你快樂，否則的話，它除了給你煩惱和妒忌之外，毫無任何積極的意義。
——席慕蓉有錢的人可以很快樂，也可以很不快樂，其中一種最能叫人不快樂的，就是對自己沒信心，以為別人結(jié)交他只是為了他的錢。
——白韻琴愛錢的人很難使自己不成為金錢的奴隸。
多數(shù)人在有了錢之后，會(huì)時(shí)時(shí)刻刻為保存既有的和爭取更多的錢而煩心。
他的生意越大，得失越重，越難以找回海闊天空的心境。
——羅蘭金錢不是做奴隸就是做主人，二者必一，別無其他。
——賀拉斯金錢是個(gè)好兵士，有了它就可以使人勇氣百倍。
——莎士比亞金錢好比肥料，如不散入田中，本身并無用處。
——弗·培根既會(huì)花錢，又會(huì)賺錢的人，是最幸福的人，因?yàn)樗硎軆煞N快樂。
——塞·約翰生金錢有如第六感官一般，如果沒有金錢，便不可能完全利用其他的感覺。
——毛姆對于浪費(fèi)的人，金錢是圓的，可是對于節(jié)儉的人，金錢是扁平的，是可以一塊塊堆積起來的。
——巴爾扎克沒有錢是悲哀的事，但是金錢過剩則更加悲哀。
——托爾斯泰金錢可以是許多東西的外殼，卻不是里面的果實(shí)。
——易卜生金錢是被鑄造出來的自由。
——陀思妥耶夫斯基毫無辛苦地賺錢的人不勝枚舉，但是，毫無辛苦地?fù)]霍的人則絕無僅有。
——高爾基人類一切賺錢的職業(yè)與生意中都有罪惡的蹤跡。
——愛默生我們手里的金錢是保持自由的一種工具，我們所追求的金錢，則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具。
——盧棱金錢并不像平常所說的那樣，是一切邪惡的根源，唯有對金錢的貪欲，即對金錢過分的、自私的、貪婪的追求，才是一切邪惡的根源。
——納·霍桑如果你懂得使用，金錢是一個(gè)好奴仆，如果你不懂得使用，它就變成你的主人。
——馬克·吐溫錢財(cái)如糞土，仁義值千金。
——《增廣》作家當(dāng)然必須掙錢才能生活、寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活、寫作。
——馬克思雖然權(quán)勢是一頭固執(zhí)的熊，可是金子可以拉著它的鼻子走。
——莎士比亞人生的快樂和幸福不在金錢，不在愛情，而在真理。
——契訶夫財(cái)產(chǎn)可能為你服務(wù)，但也可能把你奴役。
——賀拉斯欲急速致富者將不免于不義。
——西塞羅我們手里的金錢是保持自由的一種工具；我們所追求的金錢，則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具。
——盧棱金錢是任何國家都能理解的一種語言，可以派上一切的用場。
——阿芙拉·賓貪財(cái)是萬惡之根。
——《新約全書》財(cái)富就像海水：你喝得越多，你就越感到渴。
——賀拉斯永恒的東西不是金錢和權(quán)力，而是正義、多才和時(shí)間。
——張安華狂熱的欲望，會(huì)誘出危險(xiǎn)的行動(dòng)，干出荒謬的事情來。
——馬克·吐溫錢是個(gè)可惡的東西，用它可以辦好事，也可以做壞事。
——岡察洛夫人生中最美好的東西是不要錢的。
——奧德茨在消除貧困的時(shí)候，我們會(huì)擁有自己的財(cái)富，而擁有這筆財(cái)富，我們卻會(huì)失去多少善心，多少美和多少力量啊
——泰戈?duì)柦疱X是新式的奴隸制度。
它與舊式的奴隸制度不同的是：與奴隸之間沒有任何人性的關(guān)系，沒有任何人格上的往來。
——列夫·托爾斯泰世上的喜劇不需要金錢就能產(chǎn)生，世上的悲劇大半和金錢脫不了關(guān)系。
——三毛財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源：財(cái)產(chǎn)的分配與保衛(wèi)占據(jù)了整個(gè)世界——列夫·托爾斯泰巨大的財(cái)富對于一個(gè)不慣于掌握錢財(cái)?shù)娜?，是一種毒害，它侵入他的品德的血肉和骨髓。
——馬克·吐溫你若失去財(cái)產(chǎn)，失之甚少；你若失去榮譽(yù)，失之甚多；以若失去勇氣，失去一切。
——嚴(yán)寄洲巨大的財(cái)富具有充分的誘惑力，足以穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)仄鹬旅淖饔?，把那些道德基礎(chǔ)并不牢固的人引入歧途。
——馬克·吐溫失財(cái)產(chǎn)者，損失巨；失朋友者，損失尤巨；失名譽(yù)者，則完全損失矣。
——西班牙諺語生活中最沒有用的東西是財(cái)產(chǎn)，最有用的東西是才智。
——萊辛錢像人糞尿。
如果你把它灑開，它會(huì)使莊稼得到好處；如果你把它堆積在一個(gè)地方，它會(huì)臭氣熏天。
——小克林特·麥奇遜人生是海，金錢是船夫。
如無船夫，度世維艱。
——威克林金錢不是目的，而只是達(dá)到目的的一種手段。
——撒切爾夫人金錢是無底的大海，可以淹死人格、良心和真理。
——諺語金錢可以收買小人，卻不能收買真理。
——新格言當(dāng)金錢開始說話，事實(shí)就閉上嘴。
——諺語
平時(shí)你一定積累了很多名言警句,請將對你最有影響的幾句寫在下面。
選出一句，結(jié)合生活實(shí)際，寫作文。
生活就是一片海洋,只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人,才能到達(dá)彼岸。
——馬克思 理由：這句話讓我懂得人生的旅途不可能永遠(yuǎn)都是一帆風(fēng)順，難免會(huì)經(jīng)歷風(fēng)雨，頑強(qiáng)不屈的人會(huì)把困難當(dāng)成前進(jìn)的動(dòng)力，勇往直前，從不言棄；而意志薄弱的人就會(huì)在困難中迷失自我，喪失自信。
勵(lì)志名言用英語怎么說隨著中外文化交流的深入，很多的
勵(lì)志名言motivational quotes；inspirational quotes更多釋義>>[網(wǎng)絡(luò)短語]英語勵(lì)志名言 Better late than never;Action speak louder than words高三學(xué)生勵(lì)志名言 Practise makes pe世界頂尖勵(lì)志名言 David Riklan
有關(guān)大小的名言警句，2句
1、人才由磨煉而成。
——蔡鍔 2、刀在石上磨，刀越來越快，石越來越薄。
——茅盾《問題的兩面觀》 3、天下決無一蹴即成之事。
——鄒韜奮 4、困難出英雄。
——徐特立《紀(jì)念五四對青年的希望》 5、快刀不磨要生銹，胸膛不挺背要駝。
——聞一多《〈西南采風(fēng)錄〉序》 6、鐵是愈錘煉愈堅(jiān)韌的。
——聞一多《從宗教論中西風(fēng)格》 7、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
——唐·劉禹錫《浪淘沙》 8、不有百煉火，熟知寸金精?——唐·孟郊《古意贈(zèng)梁肅補(bǔ)闕》 9、不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?——明·馮夢龍《醒世恒言》 10、世上何嘗有天生的勇者，都是鍛煉成的。
——茅盾《蝕·追求》 11、古人成大業(yè)者，皆自憂患始。
——清·劉巖《贈(zèng)人》 12、有磨皆好事，無曲不文星。
——清·崔念陵《斷句》 13、任何事業(yè)的成功史中必有一段傷心史。
——鄒韜奮《能與為》 14、窮當(dāng)志益堅(jiān)。
——宋·歐陽修《送黃通之鄖鄉(xiāng)》 15、憂患增人慧，艱難玉汝成。
——郭沫若《南下書懷四首》 16、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
——宋·歐陽修《五代史伶官傳序》 17、苦苦苦，不苦何以通今古?——清·曹端《書戶》 18、苦是甘的代價(jià)。
——謝覺哉《論“同甘共苦”》 19、人生在世必遇患難。
——《舊約·約伯記》 20、烈火試真金;逆境試強(qiáng)者。
——[古羅馬]塞內(nèi)加《論天意》 21、苦難磨煉一些人，也毀滅另一些人。
——[美]富勒《至理名言》 22、不幸可能成為通向幸福的橋梁。
——日本諺語 23、鐵是愈煉愈硬的。
——[前蘇聯(lián)]高爾基《意大利童話》 24、人要經(jīng)過一番苦難才能成才。
——芬蘭諺語 25、青年時(shí)代的鍛煉比黃多還貴重。
——朝鮮諺語 26、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
——《孟子·告子下》 27、種子不落在肥土而落在瓦礫中，有生命力的種子決不會(huì)悲觀和嘆氣，因?yàn)橛辛俗枇Σ庞心ゾ殹?/p>
——夏衍 28、大海里沒有礁石激不起浪花，生活中經(jīng)不住挫折成不了強(qiáng)者。
——諺語。
29、苦難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財(cái)富，對弱者是一個(gè)萬丈深淵。
——[法]巴爾扎克 30、人生布滿了荊棘，我們想的惟一辦法是從那些荊棘上迅速跨過。
——[法]伏爾泰 31、失敗也是我需要的，它和成功一樣對我有價(jià)值。
——[美]愛默生 32、失敗乃成功之母。
——俗語 33、苦難是人生的老師，通過苦難，走向歡樂。
——[德]貝多芬
關(guān)于遺忘的詩句、好詞好句、名言、段落、文章（急求
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一首和遺忘有關(guān)的詩 梅花三弄前奏蕭聲傳來蕭聲似水流淌蕭聲曠古猶存血打在地上在這個(gè)夜晚血打在了地上四下濺開一地血紅的梅花我知道我還活著我還沒有人們認(rèn)為的那樣懦弱多么艱難的動(dòng)作都被我干的異常干脆我是世上唯一動(dòng)人的樂器竹子的。
古色古香風(fēng)吹動(dòng)了我風(fēng)吹響了我凄涼的蕭聲震落天堂的碎片一地雪花一派盛大的葬禮如約而至那年我相信宿命我站在雪地上聆聽內(nèi)心那破碎了的、我可救藥的內(nèi)心被淹沒了又被點(diǎn)燃一派節(jié)日的氣氛就地瓜分就剩下我，一具空空的軀殼一截枯梅佇立雪中依然相信宿命依然聆聽內(nèi)心久遠(yuǎn)的蕭聲第一樂章：寒山綠萼相信雪相信劍相信那些冰冷的東西讓人鎮(zhèn)定風(fēng)從遠(yuǎn)方吹來風(fēng)夾雜雪花撲打面頰趕快叫醒那個(gè)在曙光中做夢的孩子給他起個(gè)名字叫小風(fēng)告訴他：素面迎風(fēng)，美麗幸福我似乎沉睡了一千年我似乎剛從地獄中掙脫在只有地平線的大平原上走南闖北只有我一個(gè)（這個(gè)我是我無法背離的）那個(gè)叫小風(fēng)的陌生人負(fù)我而去他是風(fēng)的兒子我只能看見他生后塵土飛揚(yáng)他背棄家園背棄情人和眼淚孤獨(dú)的走向梅雪盛開的城邦我和他是一對分道揚(yáng)鑣的情侶那時(shí)他還不諳世事他在詩冊上寫下：“一聲轟然巨響那是光明決黑暗之堤光明駛向宇宙雨水卻回到它升騰的地方”這是命運(yùn)的咒語這是孤獨(dú)者決絕的誓言我們原諒他吧他負(fù)載了地獄的苦難不久就會(huì)離我們而去他有自己嶄新的城邦那是平原的中心雪的心臟雪鑄的劍寒光四射相信吧!冰冷東西總讓人鎮(zhèn)定包括眼淚、刻薄的話語燃燒之后煞白的灰燼雪，只有雪此刻只有雪落在了我的身上雪打造的城墻雪澆注的家園雪默默地下在了雪上風(fēng)吹雪花就像吹動(dòng)我雪白的翅膀飛過大平原飛向更遠(yuǎn)的地方雪下在了空空的大平原上一直下著，不分時(shí)令祝禱的聲音不絕如縷雪域之邦梅雪開放第二樂章：姍姍綠影“昔我往矣，楊柳依依今我來思，雪雨霏霏”放下了歌聲放下了卷冊一種莫名的心情讓我頹廢頭頂我輾轉(zhuǎn)了大半個(gè)世界日月輪回 滄海桑田五色經(jīng)幡以太陽為中西引向八極瑪尼石在中間高高堆起而我就在這里安身立命多少年來梅雪開落任憑雪下在我的身上是雪就是白慘慘的白得瘆人白得刺嚇了我的眼睛我作為一個(gè)盲目人坐在黑夜孤獨(dú)而憂郁我如梅花開在雪地上找不到前途也找不到末路春夏秋冬輪回變換我在心中默默感受時(shí)令這是冬天寒氣襲人讓我鎮(zhèn)定這個(gè)季節(jié)雪災(zāi)泛濫整個(gè)宇宙都背轉(zhuǎn)身去負(fù)我而去我站在了空虛部分這是我在詩冊上不能填充的一頁也許這是一個(gè)誤會(huì)是我辜負(fù)了生活背棄了宇宙背棄了自己在這個(gè)世界上梅雪開落永遠(yuǎn)都是這樣第三樂章：三疊落梅三聲悠遠(yuǎn)的古蕭震落天堂的雪花三千雪白的梅花涂滿歌者的血淚梅開梅落 盛大而慘烈我的一生就是梅花的一生冰天雪地傲然獨(dú)立多么堅(jiān)硬的一截白骨頭插在了雪地上我從那個(gè)夏天匆匆走失甚至還沒來得及哭泣我是迷途的羔羊我已被生活折磨得百依百順如今我背負(fù)重大的罪名雖然年紀(jì)輕輕去負(fù)債累累誰也不必原諒我我是一個(gè)被通緝的在逃犯逃離了現(xiàn)場逃向黃河黃河，我的愛人黑夜里冰冷的讓我鎮(zhèn)定我希望活著我希望活在自己的心中人心既是一個(gè)世界既是一個(gè)人生老病死的屋子我要親生經(jīng)歷自己的一生梅開梅落我的心中梅雪霏霏在這個(gè)時(shí)刻，蕭聲響起給了我一次舞蹈的機(jī)會(huì)舞蹈，歇斯底里患者的無聲的歌吼震落葉子震落上帝在春天發(fā)出的情書舞蹈之后，四野荒涼茫茫雪地，梅開梅落回音蕭聲不絕如縷懷戀不絕如縷懊悔似劍食我血肉如今我兩手空空只有空的毫無內(nèi)容的回憶這是沒有開始的結(jié)束年輕的時(shí)光讓我白白葬送梅花三弄得曲子中三弄梅花我只愿在梅雪鋪滿的山崗上悄然睡去靜靜的做一個(gè)誠實(shí)的夢夢見一次美麗的誕生風(fēng)聲不絕如縷蕭聲不絕如縷雪花負(fù)我盤旋副歌：禱詞十四行寬恕我吧
我自知罪孽深重我自知有太多的苦難去背負(fù)而我卻在劣酒中揮霍生命我要站定在世上我要成為一個(gè)幸福的人我要活過今天并且活得久遠(yuǎn)萬壽無疆的語言是對有情人真誠的鑄詞梅雪霏霏 大地蒼茫真誠的成全我吧我要生活在梅雪開放的城邦冰冷的時(shí)空令我鎮(zhèn)定啊。
嘛。
呢。
叭。
咪。
哞。
我憂郁的面孔是你美麗的祭品
急需要兩則新聞、三句格言
中西方節(jié)日文化差異 傳統(tǒng)的民族節(jié)日形成是一個(gè)民族的歷史文化的長期積淀。
節(jié)日的由來原因與人們的生活有密切的聯(lián)系, 它體現(xiàn)了人民豐富的情感世界, 寄托了人民對生活的熱愛。
有這樣一句名言: “每個(gè)民族的每個(gè)節(jié)日, 正是反映這個(gè)民族文化最真實(shí)的一面”。
可見, 要了解一個(gè)民族的文化底蘊(yùn), 必須從他們的傳統(tǒng)節(jié)日入手, 才能了解到他們的文化特色與民族特點(diǎn)。
一、中西節(jié)日的起源與形成差異 中國長期以來處于封建自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)中, 其傳統(tǒng)節(jié)日具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩,包含了農(nóng)耕文明的社會(huì)特征, 主要是從歲時(shí)節(jié)令轉(zhuǎn)換而來的。
我國古代長期以農(nóng)為本, 在生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下, 十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響。
在春種、夏長、秋收、冬藏的過程中認(rèn)識(shí)了自然時(shí)序的復(fù)雜規(guī)律, 總結(jié)出四時(shí)、二十四節(jié)氣, 形成了以節(jié)日為主的傳統(tǒng)節(jié)日。
勤勞的中國人民為了更好地生存, 必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè), 而農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開天氣的關(guān)照。
古人云“春雨貴如油”、“清明忙種麥, 谷雨種大田”。
在古代, 春節(jié)、清明節(jié)( 古代稱三月節(jié)) 等都是重要的農(nóng)事節(jié)日。
西方文化由于長久受基督教的影響, 其傳統(tǒng)節(jié)日起源帶有濃厚的宗教色彩, 如情人節(jié)( 紀(jì)念名叫瓦丁的基督教殉難者) 、復(fù)活節(jié)( 基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活) 、萬圣節(jié)( 紀(jì)念教會(huì)所有圣人) 、圣誕節(jié)( 基督教紀(jì)念耶穌誕生) , 這些節(jié)日的起源大多與宗教有關(guān)系。
當(dāng)然, 西方節(jié)日中也有和農(nóng)業(yè)有關(guān)的節(jié)日, 但他們以農(nóng)業(yè)為主的節(jié)日的歷史不如中國漫長。
二、中西節(jié)日慶祝方式差異 中國的傳統(tǒng)節(jié)日, 基本是封建社會(huì)時(shí)期形成的, 不可避免地留下封建社會(huì)的痕跡: 等級制、家族式, 節(jié)日無不以家族內(nèi)部活動(dòng)為中心。
西方的傳統(tǒng)節(jié)日就不同了, 更多的是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、集體性和狂歡性, 以自我為中心, 崇尚個(gè)性張揚(yáng)。
這與中國節(jié)日的家族性恰好相反, 體現(xiàn)了西方文化的群體性, 反映了人們渴望互相交流、群體參與的愿望,體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)自我的特點(diǎn)。
這里試舉兩例說明。
( 1) 春節(jié)與新年。
作為新一年的開始, 中西方有著極大差異的慶祝方式。
春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日, 源于秦朝, 定于每年農(nóng)歷的一月一日, 從農(nóng)歷12月23日開始, 人民開始開展各種慶祝方式, 一直持續(xù)到元宵節(jié)。
春節(jié)的習(xí)俗繁多, 如大掃除、吃團(tuán)圓飯拜年、放鞭炮, 舞獅子等。
總之, 不論是大街小巷, 都籠罩著一股濃濃的喜慶氣氛。
而西方, 他們崇尚的是過公歷新年, 即元旦。
相比之下他們過年的方式就浪漫多了, 在12月31日晚, 各地區(qū)的人民涌上街道,進(jìn)行盛大的狂歡, 到了深夜接近零時(shí)時(shí), 數(shù)十萬人會(huì)聚集于一起, 誠心地祈禱, 為新的一年的到來倒計(jì)時(shí)。
當(dāng)大鐘敲響12下, 頓時(shí), 優(yōu)美的樂曲奏響, 揭開了華麗舞會(huì)的序幕, 人們通宵達(dá)旦地慶祝。
可見, 春節(jié)與新年各有千秋: 春節(jié), 充滿濃厚的傳統(tǒng)氣息和獨(dú)有的魅力; 新年, 體現(xiàn)時(shí)代的氣息和潮流的感覺, 更貼近現(xiàn)代生活。
( 2) 萬圣節(jié)與中元節(jié)。
萬圣節(jié)作為西方的重要節(jié)日之一, 頗受人民的重視。
那一天, 每戶門前都要掛上一盞南瓜燈, 人人都穿上奇裝異服, 據(jù)說有辟邪之用。
其實(shí), 作為先進(jìn)的發(fā)達(dá)國家, 人們對于鬼怪已不再迷信, 他們多半是為了尋開心而已。
同時(shí), 人們還舉行盛大的化裝舞會(huì)。
他們可以任意去左鄰右舍討吃的, 絕不會(huì)受到懲罰。
在中國, 傳說中元節(jié)是鬼門關(guān)打開的日子, 這一天, 地府里的小鬼會(huì)出來游蕩, 迷信色彩濃厚的中國人, 對鬼神是極為敬懼的。
那一天, 他們會(huì)當(dāng)街燒香祭祖, 祈求鬼神不要降禍于他們。
于是, 中元節(jié)這個(gè)與時(shí)代格格不入的產(chǎn)物逐漸被淘汰了。
三、中西方節(jié)日文化比較之飲食差異比較 中西傳統(tǒng)節(jié)日中的飲食特點(diǎn)也有顯著的差異。
中國傳統(tǒng)節(jié)日中的飲食是趨于感性的, 講究色、香、味俱全。
尤其是節(jié)日性美食, 每個(gè)節(jié)日都有不同的食品以區(qū)別其他的節(jié)日。
春節(jié)是個(gè)祥和的節(jié)日, 也是親人團(tuán)聚的日子, 離家在外的人, 在過春節(jié)時(shí)都要回家歡聚。
除夕晚上, 全家老小都一起熬夜、守歲, 歡聚酣飲, 共享天倫之樂。
北方地區(qū)在除夕有吃餃子的習(xí)俗, 餃子的作法是先和面, “和”字就是“合”; 餃子的餃和交諧音, “合”和“交”有相聚之意,所以用餃子象征團(tuán)聚合歡。
此外, 餃子因?yàn)樾嗡圃獙? 過年時(shí)吃餃子, 也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。
南方有過年吃年糕的習(xí)慣, 甜甜的粘粘的年糕, 象征新一年生活甜蜜蜜, 步步高升。
元宵節(jié)有吃元宵的習(xí)俗, 端午節(jié)有吃粽子的習(xí)俗, 中秋節(jié)有吃月餅的習(xí)俗。
而西方的飲食則是趨于理性的, 他比中國更重視營養(yǎng)的合理搭配。
因此, 有發(fā)達(dá)的食品工業(yè), 如罐頭、快餐等, KFC, McDonald雖口味千篇一律,但節(jié)省時(shí)間, 且營養(yǎng)良好。
四、中西節(jié)日禮儀差異在宴席上所反映的性格差異 中西方的飲食方式有很大不同, 這種差異對民族性格也有影響。
在中國, 任何一個(gè)節(jié)日宴席, 不管是什么目的, 都只會(huì)有一種形式, 就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐, 共享一席。
宴席要用圓桌, 這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、共享的氣氛。
美味佳肴放在中心, 它既一桌人欣賞、品嘗的對象, 又是一桌人感情交流的 媒介物。
人們相互敬酒、勸菜, 在美好的事物面前,體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。
它符合我們民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài), 反映了中國古典哲學(xué)中“和”這個(gè)觀念對后代思想的影響, 利于集體情感的交流。
西式宴席, 食品和酒固然也重要, 實(shí)際上僅是作為一種陪襯。
宴會(huì)的核心在于交誼, 通過與鄰座客人之間的交談, 達(dá)到交誼的目的。
倘若將宴會(huì)與舞蹈相類比, 可以說, 中式宴席好比是集體舞, 而西式宴會(huì)好比是男女的交誼舞。
可見, 中式宴會(huì)和西式宴會(huì)交誼的目的都很明顯: 中式宴會(huì)更多地體現(xiàn)全席的交誼, 而西式宴會(huì)更多體現(xiàn)于個(gè)體賓客之間的交誼。
五、中西傳統(tǒng)節(jié)日文化差異之服裝的色調(diào)差異 顏色的象征意義在中西文化之間也存在很大的差異, 在傳統(tǒng)節(jié)日中表現(xiàn)得尤為突出。
紅色, 是我國文化中的崇尚色。
紅色源于太陽, 古人認(rèn)為“日至而萬物生”( 《淮南子·天文訓(xùn)》) , 陽光下萬物繁茂,生機(jī)勃勃, 令人振奮。
我們的祖先在祭、祈過程中,對陽光有一種本能的依戀和崇拜, 紅色的喜慶和吉祥之意自然而然地產(chǎn)生了。
喜慶日子要掛大紅燈籠、貼紅對聯(lián)、紅福字; 男娶女嫁時(shí)貼大紅“喜”字。
它還象征美麗、漂亮, 如指女子盛妝為“紅妝”。
西方文化中的紅色, 原是一個(gè)貶義的詞, 是“火”與“血”的聯(lián)想, 它象征殘暴, 流血。
白色, 在中國傳統(tǒng)文化中, 是個(gè)禁忌詞, 常用于喪葬禮中。
而西方, 白色的象征意義著眼于其本身色彩, 如新下的雪、新鮮牛奶等。
西方人認(rèn)為白色高雅、純潔, 所以它是西方文化中的崇尚色。
它象征純真、無邪。
不同文化之間的顏色象征意義都是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的, 是一種永久性的文化現(xiàn)象。
隨著世界各國交流的日益頻繁及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 在國際交往中, 我們所面對的是來自陌生的文化和思維方式、生活習(xí)慣及行為方式與我們迥然不同的人, 在與之交往的過程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。
本文通過以上對中西傳統(tǒng)節(jié)日映射出的文化差異的比較, 可以幫助語言學(xué)習(xí)者充分認(rèn)識(shí)西方各民族的歷史與文化, 克服文化差異, 避免文化“沖突”現(xiàn)象的產(chǎn)生, 在溝通過程中達(dá)到更有效的融合, 為更好地開展國際交流提供一個(gè)窗口。
