一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書。
六名七相八敬神，九交貴人十養(yǎng)生。
是什么意思
最好能解釋的詳細(xì)點(diǎn)
科學(xué)養(yǎng)生才能長(zhǎng)壽 養(yǎng)生一詞，最早見易著作。
從解釋：養(yǎng)生調(diào)養(yǎng)生息也。
科學(xué)養(yǎng)生，就是用最科學(xué)的養(yǎng)生理論、方法實(shí)現(xiàn)自己的健康長(zhǎng)壽。
因此，從養(yǎng)生學(xué)學(xué)科理論中尋找科學(xué)依據(jù)，從高齡老人群體中尋找養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，是一種行之有效的科學(xué)養(yǎng)生準(zhǔn)則。
一、科學(xué)養(yǎng)生四大障礙 (一)“煩惱”因素。
老年人從崗位上退下來，工作到了家庭，與子女共居的，考慮如何適應(yīng)家庭工作，比如買菜、煮飯、送孫上學(xué)等，久而久之，家庭、上下輩之間，未免有些“摩擦”，產(chǎn)生了一種轉(zhuǎn)換“崗位”的“煩惱”。
(二)“失落”因素。
特別是當(dāng)過單位領(lǐng)導(dǎo)的老人，過去“有權(quán)不使”，如今“過期作廢”，“下崗”后有一種失落感。
加之對(duì)自己尊稱改變：過去任長(zhǎng)官，受人“尊敬”，今天，見面避開，人走茶涼。
感到“世態(tài)炎涼”。
(三)“拼搏”因素。
與“失落”相反，這些老人認(rèn)為過去“英雄無用武之地”，如今可以“大顯身手”了。
少數(shù)人說自己過去只有“奉獻(xiàn)”，沒有“索取”，趁退休做“自由人”的機(jī)會(huì)，千方百計(jì)想彌補(bǔ)。
個(gè)別人，一反常志，買彩票、炒股，往往造成精疲力竭，“血本無歸”。
(四)“厭世”因素。
有些老人無所事事，做一日和尚撞一日鐘。
覺得日子很難過，吃完三餐，不知到哪里消磨時(shí)光。
個(gè)別老人，一邁進(jìn)60花甲之年，自稱為“等死隊(duì)員”，認(rèn)為今朝有酒今朝醉，存在著一種醉生夢(mèng)死的思想，于是喜、怒、哀、樂無常。
二、科學(xué)養(yǎng)生三大原則 老年人是人生歷程的最后階段，對(duì)于科學(xué)養(yǎng)生所選擇的途徑有較大的復(fù)雜性，人與人所處的區(qū)域、地位、環(huán)境，甚至年齡、性別、體質(zhì)、愛好有很大差異，因此，每個(gè)人在養(yǎng)生之道上應(yīng)該因人而異。
但人生歷程中的三大原則是統(tǒng)一的。
(一)自主性養(yǎng)生原則。
俗話說：生命有限，養(yǎng)生奧秘?zé)o窮。
人能否健康長(zhǎng)壽，既非上帝安排，也非命中注定，而是靠自己主觀努力創(chuàng)造條件獲得的。
廣西有個(gè)長(zhǎng)壽縣——巴馬，80歲以上壽星有幾萬人，他們靠山吃山，靠水吃水，日出而作，日落而息，積極勞動(dòng)，注重身心鍛煉，從而形成少病、長(zhǎng)壽的老年群體。
(二)平衡性養(yǎng)生原則。
俗話說：“生命在于運(yùn)動(dòng)，康壽在于平衡。
”大多數(shù)老年人注意到體育鍛煉，而平衡一事不大注意。
有些老人鍛煉積極、運(yùn)動(dòng)量大、休息不好、營(yíng)養(yǎng)不足、失去動(dòng)靜平衡，陰陽失措，結(jié)果反而搞垮了身體。
一些老人爭(zhēng)強(qiáng)好斗、怒氣橫抽，導(dǎo)致疾病叢生。
這些現(xiàn)象說明：追求健康長(zhǎng)壽的老人，如不按科學(xué)養(yǎng)生要求，“身心平衡”破壞，好事則變成壞事。
(三)特殊性養(yǎng)生原則。
世間事物有兩性，普遍性中有特殊。
在科學(xué)養(yǎng)生過程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在因素，一切從個(gè)人實(shí)際出發(fā)，制訂和實(shí)施有益于自己身心健康的策略和方法。
不能移花接木，硬搬照套，否則，事與愿違。
三、科學(xué)養(yǎng)生四大基本經(jīng)驗(yàn) (一)思想要樂觀，心態(tài)要平衡。
俗話說：“人生不如意之事有八九，天下無十全十美之事，知足不辱，病從憂生……”說明遇事要樂觀，要求心態(tài)平衡。
否則效果不堪設(shè)想。
中國(guó)最早一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“心是五臟腑之主”，怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。
”又曰：“百病皆生于氣。
”道出了科學(xué)養(yǎng)生心態(tài)平衡的重要性。
所以，老人不要急于求成，不能斤斤計(jì)較，要注意保持心態(tài)平衡，做到“四個(gè)一點(diǎn)”。
順境時(shí)要謹(jǐn)慎一點(diǎn)；逆境時(shí)要振作一點(diǎn)；得意時(shí)要謙虛一點(diǎn)；煩惱時(shí)要“糊涂”一點(diǎn)。
不因地位低微而氣餒；不因薪資偏薄而苦悶；不因權(quán)力喪失而哀嘆。
要善于控制情緒，切勿庸人自擾，惹事生非，避免過喜過怒，造成過于興奮，血管收縮，心跳加快，血壓驟升，血糖改變，引發(fā)腦充血或心臟病。
待人接物，要講究文明禮貌，以誠(chéng)待人，以禮敬人、平易近人，適力助人。
(二)忍氣不爭(zhēng)吵，處事和為貴： 中國(guó)有句名言：“小不忍則亂大謀”。
《茍子·儒篇》：“老忌私，然后能公，和忍性，然后能修。
”即是說，能強(qiáng)其私，心和性情，而不使其放縱，放縱就是為所欲為。
不然大則以殺身，小則以傷氣。
(三)節(jié)食加節(jié)欲，生活有規(guī)律。
中國(guó)古代至圣先師孔子曰：“食色性也，人之大欲焉。
”稽康的《養(yǎng)生論》說：“其自用甚者飲食不節(jié)，以生百病。
好色不倦，以致乏絕。
”此語意思是飲食、色欲兩事應(yīng)有節(jié)制。
使之適度，以求長(zhǎng)生。
《增補(bǔ)遵生八箋》上曰：“……六日飲食，七日黃室……歸心靜然，可以永生。
”也說明了節(jié)欲、節(jié)食之重要。
所謂節(jié)食，就是說，餐吃八成飽，暴食傷胃也傷腸。
節(jié)食，對(duì)于老人來說，還包括選食。
做到不偏食，有什么吃什么，一日三餐，再好的飯菜也不飽食，更拒絕花天酒地。
這里必需鄭重闡述色欲話題。
在中國(guó)封建意識(shí)掩蓋下，人們對(duì)性事自然諱莫如深，作為一種保密性的事。
古代醫(yī)學(xué)書籍，文中也只用“節(jié)欲”或者“填房事”兩個(gè)詞。
養(yǎng)生文章中《格言聯(lián)壁》說：“積精求神諳得切實(shí)。
”顧名思義，既名之為精，既為精華、精粹。
在人體內(nèi)，所謂獨(dú)一無二之至寶。
不能濫用，濫用則影響健康長(zhǎng)壽。
為何一些長(zhǎng)壽村男女人壽星較多?為什么尼姑、和尚較之一般人長(zhǎng)壽?那就是人之寶貝藏之于身。
依愚之見，人過七旬，以少行房事為宜，至少要注意適度。
“酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財(cái)是過眼云煙，氣是惹禍根苗。
”唐代名醫(yī)孫思邈說得好：“恣其情欲，則命同朝露也。
”把人壽比作朝露，值得老年人所思。
(四)身心常鍛煉，動(dòng)靜要適度。
古人說：“流水不腐，戶樞不蠹，以其常動(dòng)故也。
”外國(guó)人說：“生命在于運(yùn)動(dòng)。
”經(jīng)常的、適度的運(yùn)動(dòng)，可以補(bǔ)充肌體能量，有利血液循環(huán)，可以改善脂肪過多地在體內(nèi)存積，防止肥胖，保證血糖正常，延緩骨質(zhì)疏松，改善神經(jīng)系統(tǒng)功能，能提高免疫能力。
老年人應(yīng)根據(jù)自身情況和愛好，選擇一些適度的、柔和的項(xiàng)目進(jìn)行身心鍛煉。
早晨起床，適當(dāng)步行、打拳、舞劍。
稍年輕的老人可以慢跑。
也可以每天堅(jiān)持做保健操，動(dòng)靜結(jié)合，呼吸結(jié)合，心平氣靜。
還可以積極參加書法、繪畫、詩詞班學(xué)習(xí)，陶冶身心，健腦強(qiáng)心，延年益壽。
實(shí)踐證明：老年人，不動(dòng)不行，不靜也不行。
動(dòng)多靜少，不注意休息，則增加身心疲勞，降低血糖供應(yīng)，不利健康。
只靜不動(dòng)，常睡懶覺，易使身體僵化，關(guān)節(jié)失靈，也不利于科學(xué)養(yǎng)生、延年益壽。
正確處理動(dòng)靜關(guān)系，宜動(dòng)則動(dòng)，宜靜則靜，動(dòng)靜適度，對(duì)身體有益。
科學(xué)養(yǎng)生才能健康長(zhǎng)壽 陰陽學(xué)說的現(xiàn)代解讀 陰陽五行學(xué)說是中國(guó)古代哲學(xué)理論，在古代，這一學(xué)說在各個(gè)領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，古人用其解釋各種自然或社會(huì)現(xiàn)象，涉及到天文、地理、歷法、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等許多領(lǐng)域。
而其中運(yùn)用最廣泛也是最成功的，當(dāng)數(shù)其用在中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)的理論框架之中。
因?yàn)樵谥嗅t(yī)學(xué)里不僅把陰陽五行學(xué)說作為中醫(yī)學(xué)理論的主要說理工具，而且在臨床診治中得到廣泛的運(yùn)用，賦予其極其豐富的實(shí)際內(nèi)容。
自從在《內(nèi)經(jīng)》中廣泛運(yùn)用陰陽五行學(xué)說來論述醫(yī)學(xué)理論后，在二千余年來，這一學(xué)說一方面經(jīng)受著臨床實(shí)際的檢驗(yàn)，另一方面也在大量的臨床實(shí)際中得到不斷的充實(shí)和發(fā)展，并直到現(xiàn)在仍在指導(dǎo)著中醫(yī)的臨床診斷和治療。
但對(duì)于中醫(yī)學(xué)里的陰陽五行學(xué)說長(zhǎng)期以來存在重大的爭(zhēng)議，特別是對(duì)五行學(xué)說，廢止之聲時(shí)有所聞，有的則提出要打破陰陽五行學(xué)說的框架，有的認(rèn)為該學(xué)說有神秘性和模糊性兩大弱點(diǎn)。
所以對(duì)該學(xué)說的討論關(guān)系到中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性及其發(fā)展的重大問題。
一、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用 1、運(yùn)用舉例 在陰陽學(xué)說的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體和宇宙世界萬物都具有陰陽的不同性質(zhì)和“對(duì)立統(tǒng)一”的陰陽關(guān)系。
如《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
” (1)生理方面：在中醫(yī)學(xué)里，運(yùn)用陰陽學(xué)說闡述了人體的各種解剖、生理、功能現(xiàn)象如，《內(nèi)經(jīng)》中提出：“人生有形，不離陰陽”，“生之本，本于陰陽”等。
總的來說，人體功能多屬陽，而形體實(shí)質(zhì)多屬陰，即《素問?生氣通天論》中所說：“陽化氣，陰成形”。
而生理結(jié)構(gòu)中又可分陰陽，功能活動(dòng)中也有陰陽。
現(xiàn)把其內(nèi)容舉例如下： 陽 陰 生理組織結(jié)構(gòu) 部位 上部 下部 身體 表 里 軀干 背 胸腹 四肢 外側(cè) 內(nèi)側(cè) 臟腑 六腑（各腑又包含陰陽） 五臟（各臟又包含陰陽） 經(jīng)絡(luò) 手足三陽經(jīng) 手足三陰經(jīng) 氣血津液 氣(衛(wèi)氣、肺氣、脾氣、胃氣、心氣等) 血津液 功能活動(dòng) 升降 上升 下降 狀態(tài) 亢奮，發(fā)散 陰滯、收斂 動(dòng)靜 動(dòng) 靜 主要功能 陽者衛(wèi)外而為固也； 陽在外，陰之使也。
陰者藏精而起亟也； 陰在內(nèi)，陽之守也。
（2）病理方面：在中醫(yī)學(xué)里，陰陽學(xué)說被廣泛用于分析各種病理現(xiàn)象，其中陰陽辨證被作為中醫(yī)各種辨證方法的總綱，同時(shí)，從對(duì)全身的陽虛、陰虛的分析及各種臟腑陽或陰的虛實(shí)進(jìn)行病理的具體分析。
如“陽勝則熱，陰勝則寒”。
陽 陰 陽證和陰證 陽證指病變表現(xiàn)為：陽氣偏盛，機(jī)能亢奮，火熱熾烈，陰液耗傷等病證。
陰證指病變表現(xiàn)為：陽氣不足，機(jī)能低下，陰氣偏盛，寒象明顯等病證。
望 面色紅赤，躁動(dòng)不安，舌紅，苔黃燥或黑燥。
望 面色蒼白或暗淡，神情萎頓，倦怠少語，舌淡胖，苔白潤(rùn)。
聞 語聲重濁，呼吸粗大，或有痰壅氣喘。
聞 語聲低微，呼吸微弱，氣息短促。
問 惡熱，心煩，渴喜冷飲，腹脹滿痛，便秘，小便短赤等 問 畏寒喜暖，口淡不渴，腹中冷痛，大便稀溏，小便清長(zhǎng)等。
切 皮膚灼熱，腹部硬滿拒按，脈數(shù)有力。
四肢清冷，腹軟喜按，脈沉弱微細(xì)無力。
虛證 潮熱顴紅，手足心熱，盜汗口干，頭暈耳鳴，心煩，遺精，脈細(xì)數(shù)，舌紅。
畏寒怕冷，四肢不溫，面色蒼白，唇舌淡白，神倦乏力，便溏尿頻，或有喘咳，身腫，脈沉弱無力，舌淡胖。
臟腑陰陽辨證 心 心陽虛：心悸氣短，或有心胸憋悶，畏寒肢冷，面色少華、虛浮，舌淡胖，脈微細(xì)。
心陰虛：心悸易驚，失眠或多夢(mèng)，五心煩熱，潮熱，盜汗，口咽干燥，舌紅少津，苔少，脈細(xì)數(shù)。
肺 肺陽虛：咳喘無力，氣短，痰液清稀，面色淡白，語聲低微，舌淡苔白，脈虛弱。
肺陰虛：干咳無痰，或痰少而粘，口咽干燥，聲嘶，形體消瘦，潮熱骨蒸，五心煩熱，盜汗，舌紅少苔，脈細(xì)數(shù)。
脾 脾陽虛：腹脹納少，腹痛綿綿，喜溫喜按，大便溏薄清稀，口淡不渴，畏寒肢冷，舌淡而胖，苔白滑，脈沉遲無力。
脾陰虛：腹脹納少，食后加劇，大便干結(jié)難解，形體消瘦，肌膚干燥，手足心熱，口干唇紅，舌紅少苔，脈細(xì)或細(xì)數(shù)無力。
胃 胃陽虛：胃脘疼痛，喜暖喜按，不思飲食，口淡不渴，面色蒼白，肢冷畏寒，神疲乏力，少氣懶言，舌淡苔白，脈沉遲無力。
胃陰虛：胃脘灼熱隱痛，饑不欲食，心煩，口干多飲，大便秘結(jié)，或干嘔、呃逆，舌紅少苔，舌體瘦少，脈細(xì)數(shù)。
肝 肝陽虛：胸脅牽引作痛，或涉及少腹睪丸，得溫稍緩，遇寒更劇，形寒肢冷，干嘔或吐涎沫，舌淡苔白，脈沉細(xì)。
肝陰虛：頭暈耳鳴，兩目昏花，面部烘熱，脅肋疼痛或有灼熱感，潮熱盜汗，五心煩熱，口咽干燥，舌紅少苔，脈弦細(xì)數(shù)。
腎 腎陽虛：腰膝酸軟，畏寒肢冷，小便清長(zhǎng)，夜尿頻多，頭目眩暈，易疲倦，面色蒼白或黧黑，或有陽萎、白帶多而稀白，性欲減低，下肢浮腫，苔白滑，脈沉弱。
腎陰虛：腰膝酸痛，眩暈耳鳴，陽強(qiáng)易舉，經(jīng)閉或崩漏，形瘦潮熱，心煩盜汗，失眠多夢(mèng)，顴紅，五心發(fā)熱，口干咽燥，溲黃便干，舌紅少苔，脈細(xì)數(shù)。
?。?）陰陽學(xué)說在藥物學(xué)方面的運(yùn)用 在中藥的理論和運(yùn)用上，也用陰陽學(xué)說作為指導(dǎo)。
藥物性味 陰 寒、涼性，苦、酸、咸味，味厚者 陽 熱、溫性，辛、甘味，味薄者 藥物性能 陰 沉降，清火、攻下、滋陰、抑制 陽 上升，發(fā)散、上升、溫陽、興奮 藥物作用的轉(zhuǎn)化 重陰則陽，重陽則陰 ?。?）在診斷學(xué)中的運(yùn)用 在《內(nèi)經(jīng)》中提出：“善診者，察色診脈，先別陰陽”，即以辨陰陽為診斷的大綱。
而在辨證時(shí)，以陰陽為辨證的總綱， 八綱辨證 陰 包括里證、寒證、虛證 陽 包括表證、熱證、實(shí)證 診斷指導(dǎo)思想 善診者，察色按脈，先別陰陽。
脈診 脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
?。?）在治療養(yǎng)生學(xué)中的運(yùn)用 在《內(nèi)經(jīng)》中，提出調(diào)整人體陰陽為治療的最終目標(biāo)，如提出：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。
但在具體運(yùn)用時(shí)，卻又變化無窮。
治療指導(dǎo)思想 謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。
治療大法 審其陰陽，以別剛?cè)?，陽病治陰，陰病治陽 指?dǎo)預(yù)防 從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則死。
指導(dǎo)養(yǎng)生 把握陰陽、和于陰陽、法于陰陽 以陰陽學(xué)說來分析醫(yī)學(xué)中的各種現(xiàn)象，不僅僅限于區(qū)分事物的陰陽屬性，還在不同的層面上進(jìn)一步分析事物的陰陽屬性，如在陰中又可分陰陽，陽中也可分陰陽，并陽中有陰，陰中有陽，真是變幻無窮。
同時(shí)，中醫(yī)學(xué)還有許多關(guān)于陰陽相互關(guān)系的論述。
如在分析生理時(shí)提出“陽生陰長(zhǎng)”、“陰生陽長(zhǎng)”，“陰平陽秘，精神乃治”等，在分析病理時(shí)提出“陰勝則陽病，陽勝則陰病”，“陰盛陽衰”，“陽盛傷陰”等，在治療時(shí)提出“陰中求陽”、“陽中求陰”等。
2、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里運(yùn)用的特點(diǎn) 中醫(yī)學(xué)在運(yùn)用陰陽學(xué)說時(shí)，又在原有基礎(chǔ)上賦予其許多新的內(nèi)涵，使其內(nèi)容更充實(shí)、豐富。
其中較明顯的是不是在于如何區(qū)分事物的屬陰屬陽，而是在于分析對(duì)立事物的相互關(guān)系，提出了諸如陰陽互根、相生相長(zhǎng)等理論。
以下就此作一分析： （1）強(qiáng)調(diào)陰陽屬性：中醫(yī)學(xué)里的陰陽屬性并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，更不是所謂的“一分為二”，而是具有非常嚴(yán)格的、特定含義的屬性。
如以自然而言，天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，火為陽、水為陰，熱為陽、寒為陰，雄（男）為陽、雌（女）為陰，等等。
以人體而言，器質(zhì)屬陰、功能屬陽，機(jī)能陰滯屬陰、機(jī)能亢奮屬陽，等等。
以藥物而言，性質(zhì)溫?zé)嵴邔訇?、性質(zhì)寒涼屬陰，作用升提者屬陽、作用下降者屬陰，起興奮作用者屬陽、起抑制作用者屬陰，等等。
這些陰陽的劃分是有明顯的屬性區(qū)別的，是決不可以隨便調(diào)換的。
有人認(rèn)為這是陰陽學(xué)說的局限性，實(shí)際上這是該學(xué)說的優(yōu)勢(shì)之一。
因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一的事物雙方并不是對(duì)等的，往往有其屬性的差別，而這種屬性的差別用陰陽學(xué)說來分析是非常適合的。
（2）突出陰中有陽、陽中有陰：中醫(yī)學(xué)里對(duì)陰陽的認(rèn)識(shí)有一個(gè)突出的地方，即不把陰陽看作是機(jī)械的、平面的、呆板的，而是動(dòng)態(tài)的、立體的、靈活的。
陰陽的屬性固然是有其嚴(yán)格性的，但在陰中有陽，陽中也有陰。
而這一思想的體現(xiàn)最典型的是中國(guó)古代的太極圖： 圖中充分體現(xiàn)了在陰中包含了陽，而在陽中也包含了陰。
?。?）展示陰陽的層次：中醫(yī)學(xué)里對(duì)陰陽學(xué)說的運(yùn)用是非常廣泛的，其概念有時(shí)很廣，有時(shí)很窄，也就是在不同層次上都可以運(yùn)用陰陽學(xué)說。
如臟腑學(xué)說中用陰陽進(jìn)行分析，臟屬陽，但背為陽，心為陽中之陽，背為陽，肺為陽中之陰。
而心又有心陰、心陽之分。
可見 ?。?）陰陽之間相互依存：陰陽二者是不可分割的，《內(nèi)經(jīng)》中提出：“孤陽不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”，提出陰陽之間相互依存，即所謂的“陰陽互根”。
如人的形體屬陰，功能活動(dòng)屬陽，二者缺一不可。
?。?）陰陽之間相互影響：陰陽之間的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，雙方是無時(shí)不在相互影響的，不斷地此消彼長(zhǎng)，保持著動(dòng)態(tài)的平衡，如這一平衡被打破，就會(huì)出現(xiàn)病態(tài)，即《素問?陰陽應(yīng)象大論》所說：“陰勝則陽病”、“陽勝則陰病”。
而治療的目的就是要恢復(fù)這一動(dòng)態(tài)平衡。
陰陽之間這種相互依存影響的關(guān)系，突出了古人對(duì)人體整體性的認(rèn)識(shí)，對(duì)形神統(tǒng)一、組織與功能統(tǒng)一、臟腑經(jīng)絡(luò)統(tǒng)一、人體內(nèi)外統(tǒng)一等有精辟的見解。
二、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用 五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里主要被用來說明各種事物的相互關(guān)系，特別是在一個(gè)整體中，其各個(gè)組成部分的相互關(guān)系。
這些關(guān)系在人體的生理活動(dòng)中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關(guān)系也非常突出，而掌握這些關(guān)系對(duì)于中醫(yī)的診治有極為重要的意義。
1、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用舉例 五行 金 木 水 火 土 五臟 肺 肝 腎 心 脾 六腑 大腸 膽 膀胱 小腸 胃 五氣 燥 風(fēng) 寒 暑 濕 五竅 鼻 目 耳 舌 口 五體 皮毛 筋 骨 脈 肉 五志 憂 怒 恐 喜 思 五味 辛 酸 咸 苦 甘 五音 商 角 羽 征 宮 五聲 哭 呼 呻 笑 歌 五色 白 青 黑 紅 黃 方向 西 東 北 南 中 生化 收 生 藏 長(zhǎng) 化 季節(jié) 秋 春 冬 夏 長(zhǎng)夏 2、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里運(yùn)用的特點(diǎn)：五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里主要用以說明各臟腑之間的關(guān)系。
作為一個(gè)事物，其所影響和被影響的事物可以用四個(gè)方面來概括，即“我生、生我、我克、克我”，與“我”共同構(gòu)成了五種關(guān)系，從而反映了所有事物之間存在的相互關(guān)系，這就是五行學(xué)說的精髓所在，這樣，五種關(guān)系可以構(gòu)成一個(gè)“穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)”。
其相互關(guān)系示意如下： 木 相生 水 – 火 相克 金 土 在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，廣泛運(yùn)用五行學(xué)說來分析臟腑組織之間的生理關(guān)系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴于胃陰以補(bǔ)充，即稱之為“土生金”。
并把脾胃稱為“母”，肺稱為“子”，二者即為“母子”關(guān)系。
同時(shí)，運(yùn)用五行學(xué)說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對(duì)其它臟腑的影響。
如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運(yùn)化功能，稱之為“木克土”。
在診斷時(shí)，五行學(xué)說又往往用來分析病情。
如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現(xiàn)面色發(fā)灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時(shí)，又往往用五行學(xué)說作為指導(dǎo)。
如有“補(bǔ)土生金”、“扶土抑木”、“瀉南補(bǔ)北（補(bǔ)腎清心）”。
三、探討古代陰陽五行學(xué)說的局限性 當(dāng)然，我們研究古代的陰陽五行學(xué)說，也要抱著批判繼承的態(tài)度，既要認(rèn)真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現(xiàn)代哲學(xué)所忽視的內(nèi)容，從而對(duì)發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)起到作用，但也不能認(rèn)為古人的東西都是真理。
1、陰陽學(xué)說的局限性：陰陽學(xué)說主要用以分析對(duì)立統(tǒng)一的二個(gè)方面的關(guān)系，但有時(shí)把不一定存在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關(guān)系套用在日月的關(guān)系上，就會(huì)得出一些錯(cuò)誤的結(jié)論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點(diǎn)難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對(duì)矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學(xué)說來分析所有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系有時(shí)也不夠恰當(dāng)。
2、五行學(xué)說的局限性：五行學(xué)說是把各種事物的關(guān)系都列為五要素，雖然這可以認(rèn)為是構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，但畢竟在許多情況下，特別是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，各種因素的關(guān)系更為復(fù)雜，有時(shí)并不能都?xì)w納為“五”，所以也出現(xiàn)了“七情”、“六淫”、“六腑”等不按“五”歸納的情況。
同時(shí)，五要素之間的生克、乘侮關(guān)系也并非是絕對(duì)的、固定的。
實(shí)際在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，五行關(guān)系是否成立，不是靠推算而來的，應(yīng)是在實(shí)際生理和臨床上存在了某種關(guān)系，再以五行學(xué)說加以說明。
如“肝木克土”是因?yàn)樵谂R床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運(yùn)化的現(xiàn)象，而通過疏肝解郁有助于脾胃的運(yùn)化，這樣才得出這一五行的肝木克土關(guān)系。
如果在生理或臨床上得不到證實(shí)的，則很少單憑五行生克關(guān)系推斷來確定一些相互的關(guān)系，至于少數(shù)人脫離了臨床實(shí)際，機(jī)械地用陰陽五行的關(guān)系來推導(dǎo)，這實(shí)際上已背離了陰陽五行學(xué)說的真諦，并不代表陰陽五行學(xué)說的本身。
。
至于陰陽五行學(xué)說在占卜等領(lǐng)域中被運(yùn)用，更使這一學(xué)說走上岐途。
在中醫(yī)學(xué)里所運(yùn)用的陰陽五行學(xué)說，由于賦予了醫(yī)學(xué)的科學(xué)內(nèi)容，所以中醫(yī)學(xué)中的陰陽五行學(xué)說是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的。
當(dāng)然，陰陽五行學(xué)說有時(shí)被蒙上了一種神秘色彩，使得許多人，特別是未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過中醫(yī)的人，對(duì)其抱著懷疑的態(tài)度。
有人提出，陰陽五行學(xué)說是一種思辯性理論，不是成熟的科學(xué)理論，但他們恰恰忘記了，陰陽五行學(xué)說是建立在臨床實(shí)踐上，并通過臨床實(shí)踐來檢驗(yàn)的，并不是坐在房間里單憑思辯推導(dǎo)的。
所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)陰陽五行學(xué)說局限性時(shí)，不能片面夸大其局限性，甚至武斷地作出不科學(xué)的結(jié)論。
四、陰陽五行學(xué)說與現(xiàn)代哲學(xué)思想的比較 從前面所討論的內(nèi)容可以看出，在中醫(yī)學(xué)里作為基本說理工具的陰陽五行學(xué)說具有豐富的內(nèi)涵。
盡管現(xiàn)代哲學(xué)是在古代哲學(xué)（當(dāng)然也包括中國(guó)古代哲學(xué)）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，按理是充分吸取了古代哲學(xué)的精華，但由于現(xiàn)代哲學(xué)體系基本上是在西方哲學(xué)體系上發(fā)展而來的，因而在現(xiàn)代哲學(xué)體系中，并沒有充分吸取中國(guó)古代哲學(xué)的精華，特別是由于西方對(duì)中醫(yī)學(xué)更是陌生，所以也談不上吸取中醫(yī)學(xué)里的哲學(xué)思想，從而現(xiàn)代哲學(xué)有必要進(jìn)一步吸取中醫(yī)學(xué)里的中國(guó)哲學(xué)思想精華，從而使現(xiàn)代的哲學(xué)體系能更上一個(gè)檔次，讓中國(guó)的古代哲學(xué)發(fā)揮出更燦爛的光輝。
另一方面，也應(yīng)吸取現(xiàn)代科學(xué)理論來進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展古代的陰陽五行學(xué)說。
現(xiàn)代科學(xué)理論中的唯物辯證法、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論中有許多理論在陰陽五行學(xué)說有一些初步的體現(xiàn)，要使古代的陰陽五行學(xué)說在醫(yī)學(xué)中得到更好的運(yùn)用，就應(yīng)使傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說吸取現(xiàn)代科學(xué)理論的長(zhǎng)處。
綜上所述，對(duì)中醫(yī)學(xué)的陰陽五行學(xué)說探討，應(yīng)建立在密切聯(lián)系中醫(yī)臨床診療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，否則就不可能接觸到其本質(zhì)性的東西，自然也不可能揭示其合理的、科學(xué)性的內(nèi)核。
同時(shí)，也要認(rèn)真吸取現(xiàn)代科學(xué)理論，推動(dòng)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的陰陽五行學(xué)說有所發(fā)展，這樣也必然促使中醫(yī)理論有一個(gè)較大的飛躍。
如何理解中醫(yī)五臟與五行的關(guān)系
如何理解五行與五臟的關(guān)系 稍有醫(yī)學(xué)知識(shí)的人都應(yīng)該知道，人體內(nèi)部各個(gè)器官都是有關(guān)聯(lián)的，比如膽囊是由肝臟包裹起來的，胃臟和十二指腸也是連在一起。
不過，一些在人體結(jié)構(gòu)中相去甚遠(yuǎn)的器官，比如眼睛和肝臟、肺臟和皮膚還有大腸，它們之間有關(guān)聯(lián)嗎
從西醫(yī)的角度來看，答案是否定的，這個(gè)體系很少把人當(dāng)做一個(gè)整體來看待。
肺臟就是肺臟，皮膚就是皮膚，大腸和前兩者也不挨著。
因?yàn)槿邚慕馄蕦W(xué)上看，其關(guān)聯(lián)程度并不高。
肺臟屬于呼吸系統(tǒng)，大腸屬于消化系統(tǒng)，皮膚則自成一個(gè)系統(tǒng)。
如果用西醫(yī)的方法來看，與其關(guān)注肺臟和大腸的關(guān)聯(lián)，倒不如去研究大腸和小腸的聯(lián)系。
但是，從中醫(yī)的角度來看，情況卻并非如此。
我們小時(shí)候就應(yīng)該聽說過：“肝開竅于目、腎開竅于耳、心開竅于舌、肺開竅于鼻、脾開竅于口”等等說法。
不光是五臟對(duì)應(yīng)五官，實(shí)際上，在中醫(yī)中，類似的說法還有很多。
比如：“肺主皮毛”、“肺與大腸相表里”等等。
那么，在這個(gè)例子中，中醫(yī)的說法對(duì)嗎
我們不妨先看看生物學(xué)方面的一些結(jié)論。
很多魚類、兩棲類、爬行類動(dòng)物，皮膚、大腸都是呼吸器官。
在魚類中，我們常吃到的黃鱔，其魚類共有的呼吸器官腮已經(jīng)高度退化，它們主要利用皮膚和喉部來呼吸。
還有，甲魚和烏龜，在水中是利用泄殖腔（也可以稱之為直腸）來呼吸。
在兩棲類動(dòng)物中，蠑螈、青蛙的皮膚都是呼吸器官。
大家不要覺得這些動(dòng)物離我們很遠(yuǎn)，實(shí)際上，我們每個(gè)人還是胎兒的時(shí)候，在子宮內(nèi)都要完成一部從低等動(dòng)物進(jìn)化到高等動(dòng)物的全部歷程。
在某個(gè)階段，胎兒就像是一條魚，有腮裂，還有尾巴。
聽起來很不可思議，但確實(shí)如此。
大家有興趣可以去北京自然博物館看看胎兒的發(fā)育標(biāo)本。
通過上面的例子不難看出，肺臟、皮膚、大腸，在我們還是胎兒的時(shí)候，就建立了某種神秘的聯(lián)系。
同樣的例子還有，比如中醫(yī)說“汗為心之液”，“心開竅于舌”。
從表象上來看，汗水和心臟似乎沒有任何關(guān)系，它是由皮膚上的汗腺分泌的。
舌屬于消化道的一部分，和屬于循環(huán)系統(tǒng)的心臟也不挨著。
但是，看看家里養(yǎng)的狗，它皮膚上沒有汗腺，散熱要靠舌頭，難道這僅僅是巧合
從現(xiàn)在的情況來看，盡管生物學(xué)和醫(yī)學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但人體實(shí)在過于復(fù)雜和玄妙，我們還不能為每一條中醫(yī)理論找到足夠的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)證據(jù)。
當(dāng)然，不能拿到足夠多的證據(jù)，不等于我們就徹底放棄。
如果無視一些客觀事實(shí)，一味等著醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展來解決問題，無疑將會(huì)給我們的身體健康帶來不可估量的損失。
我們現(xiàn)在，完全可以先懷著謙虛的心態(tài)來學(xué)習(xí)和了解中醫(yī)的五臟學(xué)說。
在掌握了一些基本規(guī)律，我們或許可以從養(yǎng)肝的角度來防治近視和白內(nèi)障，或者用養(yǎng)腎的方式來防治耳聾。
考慮到篇幅的緣故，我們不大可能一次就把中醫(yī)五臟理論給說清楚。
沒關(guān)系，先易后難，一步步深入，在接下來的稿件中，我們就談?wù)勎迮K和五官的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及其中的哲學(xué)道理。
肝開竅于目哲學(xué)聯(lián)想 先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于肝（不要簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)肝臟，中醫(yī)講究的是系統(tǒng)，不是局部器官）的闡述。
“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
” “神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。
怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥生風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
” 東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，這些都是動(dòng)物形成之前存在的演化過程。
地球一經(jīng)形成，方位就確定了，東方是太陽升起的地方。
風(fēng)由東方而生，也是可以理解的；風(fēng)生木，好比春風(fēng)使萬物復(fù)蘇；酸味只能是草木的味道。
酸生肝，就是說，草木的中酸味決定了肝的產(chǎn)生，或者說，肝的產(chǎn)生是由于草木中的酸性決定的，作為人體這樣的生命體，肝是必然存在的。
肝被喻為體內(nèi)的化學(xué)工廠，分解有害成份和大分子物質(zhì)，合成必要的生命物質(zhì)，產(chǎn)生能量物質(zhì)，沒有肝臟，機(jī)體就不能利用食物中的能量和物質(zhì)，故可認(rèn)為有木之酸必有人之肝。
在食物的消化中，必經(jīng)胃這一酸性環(huán)境，胃的PH值常為2~3。
總之，酸性與消化合成之關(guān)系，作為PH值的理解只是一種便利性，當(dāng)有更寬廣的含義。
肝生筋，筋即肌肉，人體之所以存在肌肉，是由肝決定的，有兩種性質(zhì)可以幫助理解。
一是東方生風(fēng)，風(fēng)生木，風(fēng)和木皆為動(dòng)，人體的肌肉正是為運(yùn)動(dòng)而存在，因此，肝的性質(zhì)必然決定肌肉的性質(zhì)；另一方面是肌肉的運(yùn)動(dòng)需要消化大量的能量，其能量只能由肝臟代謝提供，而且肌肉過度活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的丙酮酸，只能回到肝，經(jīng)肝生成葡萄糖后再送到肌肉去氧化利用。
筋生心，從五行相生中，為肝木生心火，從生物進(jìn)化上，心臟也是肌肉，是運(yùn)動(dòng)的橫紋肌，低等生物先有肌肉，后有心臟，心臟可視為特化的肌肉器官。
從這些理論來看，肝主生發(fā)就不難理解了，自然界草木最大的功效就是將能量（主要是陽光）、無機(jī)鹽、二氧化碳等通過光合作用，變成有機(jī)物。
肝臟同樣如此，但它和眼睛有什么關(guān)系嗎
筆者不敢太肯定，粗略的聯(lián)想，草木對(duì)陽光是很敏感的，向日葵、含羞草都是跟著光在運(yùn)動(dòng)的。
眼睛也是，沒有了光線，啥用都沒有。
另外，肝屬東，東方是日出之地，是光明的發(fā)源地。
從現(xiàn)實(shí)生活的例子來看，“肝開竅于目”也被反復(fù)證明是正確的。
比如說，肝臟是人體最大的解毒器官，有些毒素則是通過淚液排出去的。
根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，眼淚中含有能改變?nèi)梭w情緒的蛋白質(zhì)，即苯鄰二酚和胺作用的鹽類，只能通過流出眼淚，才能排出這種有害的化學(xué)物質(zhì)。
肝開竅于目，或許從這里面能夠窺見一二。
那么，易怒的老人，是否更容易引發(fā)白內(nèi)障和青光眼呢
有這個(gè)可能，青光眼是眼壓高引起的，經(jīng)常發(fā)怒的人，尤其是老人，不僅要注意肝，還要注意青光眼和白內(nèi)障。
心開竅于舌哲學(xué)聯(lián)想 和前面一樣，先從《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于心的介紹開始。
“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
” “其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。
喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
” 地球上南方是日上中天的方向，南方生熱，熱生火，是容易理解的。
火生苦，苦味是怎么產(chǎn)生的，沒有苦味的東西燒焦后往往都帶有苦味，人在發(fā)燒干渴的情況下口中常有苦味，這足以說明火生苦的道理，南方之火與熱，促使地上苦味的生成。
苦生心，心臟為什么要產(chǎn)生，前面肝的產(chǎn)生是代謝的需要，心的產(chǎn)生可認(rèn)為是南方熱的需要，苦味的刺激也許是促進(jìn)心臟活動(dòng)的原動(dòng)力。
人體口腔對(duì)苦味的反應(yīng)是迅速的吐出，而對(duì)酸的反應(yīng)則是緊閉和內(nèi)吸， 因此苦味的作用當(dāng)是促進(jìn)排出，心臟所具有的排血功能或推動(dòng)功能或許與此有關(guān)。
若從南方火考慮，則心的作用正應(yīng)南方之火，更直接了當(dāng)，古希臘學(xué)者認(rèn)為心臟的作用就是把熱量帶到全身。
有了專門的心臟，就有了專門的血液流動(dòng)，故心生血，這種生是決定其產(chǎn)生的必然性。
血生脾，在五行相生上，是心火生脾土，脾有統(tǒng)血的功能，有了血，就該有脾。
心主舌，舌為心所主，也許是觀察了心與舌的關(guān)系，心火過盛往往表現(xiàn)在舌上長(zhǎng)瘡。
前面我們就說過，狗散去體熱的方式就是將舌頭伸出體外。
南方在天表現(xiàn)為熱，在地上表現(xiàn)為火，在體內(nèi)表現(xiàn)為血脈。
南方在天地間的這些類別都具有明顯的南方屬性，火熱及旺盛。
如喜悅、歡笑、紅色等都是熱烈的象征。
南方火的本來屬性是喜，其變異屬性便是憂。
明白了心開竅于舌的關(guān)系，我們?cè)诒ｐB(yǎng)心血管的時(shí)候，多吃苦的東西。
苦丁茶、苦瓜、苦菊等等，都有利于降低血脂，調(diào)節(jié)血壓。
另外，患有心血管系統(tǒng)疾病的老人，更應(yīng)該注意舌苔的表現(xiàn)。
而且要注意，切莫高興過度。
喜傷心，節(jié)假日搓麻胡牌，導(dǎo)致多少人突發(fā)心臟病、腦溢血死亡
脾開竅于口哲學(xué)聯(lián)想 老套路，按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的箴言開始。
“中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
” “其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。
思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。
” 在四方的中央，是水聚的低凹處，故中央生濕。
有了濕潤(rùn)的水份，才有可以生長(zhǎng)的土地，故濕生土。
甘者，甘肥，甘肥之食物主要源于土地生長(zhǎng)的莊稼，《尚書》曰：土爰稼穡。
故土生甘。
甘生脾，脾的作用正是消化甘味的食物，因此，生命體要利用甘味食物，脾這樣的器官是必需的；反之，甘味食物促進(jìn)了脾的生成。
有了脾的消化作用，甘肥之物聚于體內(nèi)，呈肥胖之象，即脾生肉，消化差的人常骨瘦如柴。
肉生肺，在五行相生中是土生金，脾消化的甘肥之物即碳水化合物，全身除骨以外都是肉，肉都在不斷消耗氧產(chǎn)生二氧化碳，這就決定了攝取氧和排出二氧化碳的器官---肺的生成。
脾主口，脾的功能正常才能有好胃口。
中醫(yī)所說的脾比較復(fù)雜，現(xiàn)在多數(shù)人認(rèn)為，脾主要指的是胰臟，當(dāng)然再次強(qiáng)調(diào)，中醫(yī)是系統(tǒng)的看問題，所謂脾就是胰臟的說法不完整。
應(yīng)該說，脾主要管轄的是碳水化合物的處理，碳水化合物的主要代表就是淀粉，它被消化后，變成葡萄糖，進(jìn)入身體的各個(gè)角落，提供能量。
\ 中央在天表現(xiàn)為濕，在地表現(xiàn)為土，在體表現(xiàn)為肉，在臟表現(xiàn)為脾，……。
中央在天地間的各種表現(xiàn)形式都具有中央土的屬性---生長(zhǎng)。
黃是土的顏色；歌是得意和順暢的象征，因生成而順暢、高興。
思是產(chǎn)生新想法，與土的生長(zhǎng)屬性一致。
脾氣的變異為呃逆、不順暢。
脾有問題，有一個(gè)典型癥狀就是糖尿病，也就是葡萄糖的代謝出現(xiàn)了問題，另外，低血糖患者也是脾有問題，這兩種病都是葡萄糖代謝沒有處于平衡和中庸的狀態(tài)。
管好自己的嘴巴，注意糖分的代謝，就是脾開竅于口對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。
肺開竅于鼻哲學(xué)聯(lián)想 “西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。
” “其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。
憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
” 西方經(jīng)過南方火的蒸烤后，變得干燥，在中國(guó)，西北方是干燥的沙漠；在山林地帶，西邊的山也是干燥的，因?yàn)槿粘龅饺章淝?，都受到日照?/p>
土地、動(dòng)物和植物經(jīng)過干燥都變得堅(jiān)硬，磚即是由土經(jīng)干燥而成，真正的金屬也是從礦土的加熱冶煉而成，故燥生金是成立的。
鐵辛味就是指金屬具有的味道。
植物在生長(zhǎng)中是酸味的，成熟后是甘味的，枯萎干燥往往具有辛味，這大概就是金生辛的理由吧。
辛生肺，辛味是上升發(fā)散的味道，體內(nèi)的辛味要排出體外，因此，有了肺來排出體內(nèi)的氣味；肺本身帶有辛味，可視為辛味所聚所生。
肺生皮毛，沒有肺，以腮呼吸的動(dòng)物都沒有毛，以肺呼吸意味著可以在陸地上生存，皮膚和毛發(fā)在保暖、同外界進(jìn)行物質(zhì)和信息交換中(排泄汗液、吸收陽光、分泌激素等)起重要作用。
此外，皮膚還可以起到肺的氣體交換作用。
因此，肺生皮毛是成立的。
皮毛生腎，在五行相生中是金生水，有了肺和皮毛，像兩棲動(dòng)物那樣通過皮膚進(jìn)行水鹽代謝的機(jī)能下降很大，因此，需要專門的器官來負(fù)責(zé)水鹽代謝，故皮毛生腎。
肺的呼吸通過鼻進(jìn)行，肺主鼻很容易理解，鼻孔、鼻腔的大小和作用與肺是相一致的。
西方在天表現(xiàn)為干燥，在地上表現(xiàn)為金，在身體上表現(xiàn)為皮毛，……。
所有這些類型都具有西方金的屬性－－干燥、收斂。
皮毛的干燥利于保溫，收斂利于隔離保護(hù)；白色是干燥和金屬的顏色；哀聲嘆氣和哭聲是憂愁和肺氣不暢的表現(xiàn)，是秋氣蕭殺的景象，故屬西方。
肺氣變異則不順暢，氣逆為咳。
有意思是，白種人的肺不是很好。
比如流感，中國(guó)人覺得沒什么，筆者小時(shí)候雞瘟（禽流感）見多了，很少有人大驚小怪的。
白種人都不同，一場(chǎng)流感下來，死人無數(shù)。
當(dāng)年肆虐美國(guó)的西班牙流感，把無數(shù)人送進(jìn)了墓地。
但當(dāng)時(shí)在美華工，盡管衛(wèi)生條件很差，營(yíng)養(yǎng)也跟不上，但大家都順利挺過來了。
更加詭吊的是，肝屬東，東方人肝不好。
肺屬西，白種人（原來主要是西方人）肺不好。
難道大自然冥冥之中自有安排
腎開竅于耳哲學(xué)聯(lián)想 “北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。
” “其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。
恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
” 地球上的北方總是寒冷的象征，寒則水氣凝聚，故寒生水。
咸味是鹽的味道，只有鹽溶于水才能產(chǎn)生咸味，大海的水都是咸的，故曰水生咸。
身體內(nèi)咸味物質(zhì)的調(diào)節(jié)或水鹽平衡的調(diào)節(jié)依賴于水的作用，身體完成這一功能的器官是腎，故曰咸生腎。
腎生骨髓，現(xiàn)在我們知道腎產(chǎn)生的促紅細(xì)胞生成素作用于骨髓造血細(xì)胞，促進(jìn)造血機(jī)能，腎臟通過調(diào)節(jié)鈣磷代謝來影響骨的生長(zhǎng)或吸收，可謂腎主骨髓，但古人是憑什么知道這種關(guān)系的呢
腎乃北方寒冬之象，寒冬大地一片光禿荒涼景象，此時(shí)山川好比人身骨骼支撐結(jié)構(gòu)，故骨和髓為北方寒水之象；骨和髓深居體中，外裹皮肉，不見天日，也有北方寒水之象，故機(jī)體有了腎，必生寒水之象骨髓。
髓生肝，在五行相生中為水生木。
腎生髓，髓乃至陰之象，物極必反，陰極陽生，肝為東方初生之象，故髓生肝是必然的規(guī)律。
腎為北方之象，兩耳相對(duì)于眼鼻口舌，居于后邊，類似北方，可知腎主耳。
春生冬藏，精藏于腎，腎精虛衰則耳鳴，是人體虛虧和衰老的基本象征，也可知腎與耳的關(guān)系。
北方在天上表現(xiàn)為寒冷，在地上表現(xiàn)為水，在身體表現(xiàn)為骨骼，……。
這些天地間的類別都具有北方水的屬性－－寒、藏。
黑色是夜晚的象征，也是寒冷和歸藏的征象。
呻吟是疼痛的表現(xiàn)，是掙扎于寒冬的象征；各臟之氣必通于外，北方之腎必開竅于頭后之耳，人在驚恐的瞬間是靜止的，與其它情志不同，這與北方歸藏屬性相似，故北方在情志上表現(xiàn)為恐。
北方和腎是靜藏的屬性，故其變異表現(xiàn)為顫栗。
另外，不知道大家是否知道人體內(nèi)最小的骨頭是什么
耳中的聽骨。
聽骨并不和其他大骨相連，在大自然的安排下，在一個(gè)最不可能長(zhǎng)出骨頭的地方，長(zhǎng)出了骨頭，而且是聽覺的主要組成器官。
還有，顱骨也是聽覺的一個(gè)重要器官，聽過耳機(jī)的人都應(yīng)該知道，耳機(jī)大部分就是用顱骨傳音的。
腎開竅于耳，聽起來很玄妙，但誰能否認(rèn)它們之間的聯(lián)系
中醫(yī)厲害之處是哲學(xué) 相信看了上面那些文字的讀者都有一個(gè)想法，中醫(yī)的理論確實(shí)博大精深。
但是，我們古代的大師們，沒有生物進(jìn)化論基礎(chǔ)。
沒有B超、沒有顯微鏡，沒有血液循環(huán)理論，沒有解剖學(xué)，沒有生物化學(xué)理論，他們是如何將一些表面看起來沒有任何關(guān)系的器官聯(lián)系在一起的呢
總不能連蒙帶猜吧。
這就不得不說說中醫(yī)的理論基礎(chǔ)了。
中醫(yī)總體來說，都是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論基礎(chǔ)的，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》又是起源于《易經(jīng)》。
可能在很多人眼里，《易經(jīng)》是封建迷信，是用來占卜算卦的工具，他怎么能登大雅之堂，甚至成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)呢
其實(shí)，大家太小看《易經(jīng)》了。
他可不僅僅是算命用的，而是一種哲學(xué)思想。
哲學(xué)是科學(xué)之母，是世界觀和方法論，他是可以放之四海皆準(zhǔn)的真理。
不光是醫(yī)學(xué)，其他科學(xué)同樣也需要哲學(xué)的引導(dǎo)。
往淺了說，人是大自然的產(chǎn)物，而大自然，是有其內(nèi)在規(guī)律的。
有規(guī)律就有聯(lián)系，通過《易經(jīng)》，先賢們把世界歸納為陰陽變化運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)都存在的。
放到醫(yī)學(xué)和生物學(xué)上，西方科學(xué)界也有一句名言，“所謂生命，就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式”。
可以說，在哲學(xué)理論上，一個(gè)現(xiàn)代人的思想高度未必能比古代的圣賢。
只是現(xiàn)在學(xué)科分類更加細(xì)致，人們?cè)谥T多領(lǐng)域有了更多細(xì)節(jié)上的了解，另外也產(chǎn)生了很多實(shí)用工具。
但究其本源，依然是那些基本的哲學(xué)思想。
而且隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，也在進(jìn)一步證明和豐富哲學(xué)思想。
既然說哲學(xué)這么重要，那么他又是如何指導(dǎo)科學(xué)包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展呢
古人對(duì)《易經(jīng)》的一些評(píng)價(jià)或許可以告訴我們答案。
一句話，“卜以決疑”，這句話又是什么意思呢
就是，當(dāng)人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中，因?yàn)檎莆盏男畔⒉粔蛉?，或者說缺乏必要的資料和工具，出現(xiàn)了不能解決的問題或者不知道今后的方向，不妨用哲學(xué)思想來考慮一下。
醫(yī)學(xué)是極為復(fù)雜的學(xué)科，人們可以登上月球，但卻不能完全搞清楚每時(shí)每刻都在使用的身體到底是怎么工作的。
比如我們前面說的那些事實(shí)，從經(jīng)驗(yàn)和觀察來看，五臟和五官確實(shí)有關(guān)聯(lián)，但卻搞不清楚關(guān)聯(lián)的細(xì)節(jié)。
沒辦法， 只能用中醫(yī)的理論去解釋。
你可以說這種解釋是粗淺的，但有解釋總比沒有強(qiáng)。
實(shí)際上，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域，隨著理論水平的提高和先進(jìn)工具的出現(xiàn)，越來越多的學(xué)科已經(jīng)更像是哲學(xué)研究，比如數(shù)學(xué)、物理。
醫(yī)學(xué)今后也一定會(huì)走到這一步。
很顯然，我們古代的中醫(yī)大師們很早就明白了其中的道理，他們根據(jù)《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及各種由此衍生出來的理論來指導(dǎo)工作。
如果說西醫(yī)代表科技，中醫(yī)代表哲學(xué)。
那么筆者相信，在將來的某一天，隨著我們對(duì)更多細(xì)節(jié)的深入了解，中醫(yī)和西醫(yī)將走向融合，中醫(yī)哲學(xué)思想帶領(lǐng)著大家做進(jìn)一步的細(xì)致研究，而這些細(xì)致研究的結(jié)果，又反過來證明中醫(yī)哲學(xué)的智慧。
求道教經(jīng)典語錄!
1、道生一,一生二,二,三生萬物；2、仙道，無量度人；3順天時(shí)，下養(yǎng)萬物，昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；4、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先5、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。
體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。
地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。
圣人悉樂理天下而實(shí)法天地，故萬物皆受其功大善。
神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
也可參考《度人經(jīng)》、《老子》、《呂氏春秋?貴生》、《云笈七簽》卷十六《九天生神章經(jīng)》、《陰騭文圖說》 、《白話勸戒錄》、《感應(yīng)篇圖說》。
《太平經(jīng)》主張的“樂生”、“重生”，以及其它的道書如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱樸子內(nèi)篇》、《西升經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《悟真篇》
