做人不怕出身苦，做人就怕骨頭賤
一、“好漢不怕出身苦”1．苦難是英雄的必備條件2．力有浮躁情緒，一步一個(gè)腳印地來做3．把磨難看成是上天的考驗(yàn)4．身體的缺陷不是事業(yè)的殺手5．任何情況下都要能經(jīng)得起挫折6．困難而前勇者勝7．用別人的嘲笑鞭策自己8．成功的機(jī)遇要靠自己去創(chuàng)造二、“做人比做生意更重要”三、保持積極健康的心態(tài)四、“最重要的是有過見，不要?dú)㈦u取卵”五、“創(chuàng)新并不需要天才”六、培訓(xùn)自己的領(lǐng)導(dǎo)才能七、不懈的追求是成功的基因八、珍惜生命中的每一份感情
IQ是智商那EQ是什么?還有什么Q
EQ，是英文Emotional Quotient（情商）的縮寫。
中文意為情緒商數(shù)，與IQ智商相對，為了讓人一看明了，被簡潔翻譯成了情商，現(xiàn)已約定俗成，大家都知道其涵義。
至于翻譯是否科學(xué)，有些討論，說法不一。
但我們不必在翻譯的問題上花功夫去爭論。
情商的創(chuàng)新之處主要在于它以此歸納概括了人們苦苦追尋的成功要素。
這五個(gè)要素實(shí)際是情緒管理的五個(gè)方面的能力： 一是自我認(rèn)識，二是，三是自我控制，四是感受別人，五是人際關(guān)系。
EQ這五點(diǎn)要素的重點(diǎn)在兩個(gè)方面：一是對自己情緒管理的能力和技巧；二是管理別人情緒的能力和藝術(shù)。
關(guān)于EQ的內(nèi)容，并不是外國人的發(fā)明和創(chuàng)造。
其實(shí)我們的老祖宗早就對情緒管理有一些精辟的論述，只不過沒有用EQ這個(gè)名詞將情商內(nèi)容系統(tǒng)地歸類便于人們理解接受而已。
孔子就是中國歷史上第一個(gè)情商理論家、教育家，有關(guān)情商方面的論述在中有大量記載。
早在兩千多年前，曾子的“吾曰三省吾身”之說，就告訴了人們自我認(rèn)識的重要性。
曾子每天以三件事來檢查自己：“為人謀而不忠乎
”替人做事，是不是盡心去做
“而不信乎
”往是否言而有信
“傳不習(xí)乎
”老師教我如何做人做事，我真正去實(shí)踐了沒有
如此反省自己，就像用三面鏡子在對照自己。
如果一個(gè)人能這樣認(rèn)識自己，做人做事怎么會不成功呢
又如，孔子說：“君子不重則不威，學(xué)則不固。
”意思是說作為有學(xué)問的人，如果不能自重、自信，不能而缺乏信念，這個(gè)學(xué)問是不穩(wěn)定的，即使有知識也是沒有用的。
孔子又說：“”，意思講不要看不起任何一個(gè)人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人都不如你。
前一句講自己的情緒管理，后一句講對別人的情緒管理。
可見在那么早的時(shí)代圣人就意識到了情緒管理比智力還重要。
關(guān)于自我控制方面，孔子曰：“以約失之者，鮮矣。
”即一個(gè)人常常約束自己，過失就比較少。
換句話說，要減少失敗，就必須自律。
孟子是孔子情商理論的繼承人和弘揚(yáng)者。
孟子有一句話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
”至今仍被人們引為做人的警句格言。
孟子強(qiáng)調(diào)做一個(gè)正直的人必須具有自控的修養(yǎng)。
如此等等，古人在情商的多個(gè)方面都有闡述。
歷代的成功人士也無不是照此修身養(yǎng)性、積善積德、身體力行的。
二、情商的五個(gè)要素的解析 情商EQ的提出，其功績在于將人成功的主要因素，進(jìn)行了創(chuàng)造性地組合，并讓其五個(gè)要素形成了一個(gè)整體。
EQ將IQ以外的因素有序地歸納為情緒智慧，在全球引起了震撼，讓整個(gè)人類獲得了成功的自信。
因?yàn)?，EQ不是先天就有的，只有重視后天的培養(yǎng)，每個(gè)人才有可能或多或少具有這方面的素質(zhì)和能力。
從另一角度來說，只要具有了EQ，就把握住了成功的可能。
這樣，成功再也不是屬于少數(shù)人的專利品。
而EQ正是一把讓更多的人獲得成功的金鑰匙。
說起情商，我自然想起兩個(gè)人物。
一個(gè)是清末的貼身太監(jiān)。
常言道：。
伴的是怎樣一頭“母老虎”呵!她陰險(xiǎn)歹毒，心狠手辣，猜忌多疑，翻云覆雨。
她搞政變誅殺異己，奪取清朝實(shí)權(quán)，實(shí)行，最后軟禁光緒皇帝至死。
可就像一頭忠實(shí)的看家狗，成日里圍著她團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，硬是把她侍弄得熨熨帖帖、舒舒服服，因而深得寵信，成為“閹黨”頭目，。
另一個(gè)是文學(xué)作品中的人物，即奇文的炮制者蠢秀才。
當(dāng)出題考他的縣官放出一個(gè)奇臭無比的屁的時(shí)候，他非但沒有掩鼻閉嘴皺眉頭，反而精神為之一振，張嘴作深呼吸狀，靈感飄然而至，搖頭晃腦作《屁頌》曰：“伏惟太宗師高聳金臀，洪宣寶屁，依稀乎絲竹之音，仿佛乎麝蘭之氣，生員立于下風(fēng)，不勝馨香之至。
”文學(xué)作品雖有夸張的成份，但現(xiàn)實(shí)中確有這種人。
林放的雜文《逐臭》就寫到：某地宴請一局長。
酒過三巡，局長大人離席去廁所“方便”。
沒想到此舉卻驚動了全桌客人，他們都站起來，前呼后擁，陪同局長入廁。
林放對這種賤骨頭的行為痛加斥責(zé)。
上述二人，智商不高，情商卻是“超一流”的。
他們就像演技超卓的演員，喜怒哀樂控制得恰到好處。
假如讓這些人在社會的競技場上大獲全勝，官場就會成為“三旨相公”(進(jìn)呈云“取圣旨”，可否訖云“領(lǐng)圣旨”，退諭稟事者云“已得圣旨矣”)、“馬屁精”的天下；文壇就會成為追腥逐臭的場所，以至于頌屁文章大流行。
這樣的結(jié)局是令人擔(dān)憂的。
情商戰(zhàn)勝智商并非偶然。
科學(xué)數(shù)據(jù)表明，一個(gè)人智商與情商指數(shù)的高低，先天的因素固然重要，但它又不是完全由先天所決定，后天的努力亦可在某種程度上彌補(bǔ)先天的不足。
從這一層意義上說，情商戰(zhàn)勝智商，作為智商高而情商低的一方，自身也有不可推卸的責(zé)任，也有值得反省的地方。
根據(jù)我個(gè)人的觀察，就總體而言，知識分子是智商高而情商偏低的一群。
他們中的一些人，往往誤認(rèn)為只有智商才是個(gè)人能力的體現(xiàn)，不承認(rèn)情商也是一種量化的能力，而且是個(gè)人綜合素質(zhì)之重要一項(xiàng)。
表現(xiàn)在行動上便是孤高自傲，目空一切。
受寵則翹尾巴，待價(jià)而沽；受冷落則憤世嫉俗，牢騷滿腹；或遁入山林，縱酒交游，佯狂詐癲，放蕩不羈，如同魏晉時(shí)期嵇康、阮籍等“竹林七賢”那般。
此等行狀，怎能被人賞識?我這樣說并不是要知識分子都去當(dāng)“馬屁精”、“轎夫”，卑躬屈膝、諂媚取寵歷來為正道人所不齒，更何況作為人類良知的知識分子?只是想借此提個(gè)醒，智商高者更應(yīng)該有意識地加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提高情商指數(shù)，這樣，自己的才學(xué)才會有用武之地。
這是問題的一個(gè)方面。
情商戰(zhàn)勝智商的另一面原因便出在用人者身上。
面對人才，他們不是以事業(yè)為重，而是以個(gè)人利益為重，滿腦子考慮的是人家聽話不聽話，自己的指揮棒靈不靈、位子穩(wěn)固不穩(wěn)固，從一開始便把立足點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)放在情商一邊。
殊不知個(gè)人利益總是附麗于事業(yè)之上。
而事業(yè)是需要有本事的人去干的，沒有本事，再聽話也沒用，再有發(fā)展前途的事業(yè)也會被斷送。
沒有了事業(yè)，個(gè)人利益也就無從談起。
為方便問題的討論，話題還是回到前面所引的那篇隨筆《四種人》上來。
竊以為，作為用人者，為事業(yè)計(jì)，最好將四種類型的人按曾國藩的排列順序重新排列(曾國藩就從中得到了不少好處)，那就是：當(dāng)面臨“有本事但不聽話(或不很聽話)”與“沒本事(或本事不大)但聽話”這兩種類型的人的兩難選擇的時(shí)候，寧可使用前者而舍棄后者。
“金無足赤，人無完人”，用人之長，容人之短，高明的用人者應(yīng)該有此雅量。
況且，所謂聽話、不聽話，也與領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有關(guān)。
但是，“重智商而輕情商”這一立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，說起來容易做起來難，終究是紙上談兵，迂腐之見。
人，都是有弱點(diǎn)的，大多數(shù)人都喜歡聽恭維話而不喜歡聽批評話，都喜歡人家順從自己而不喜歡人家與自己“抬杠”過不去。
情商戰(zhàn)勝智商，帶有人治社會的明顯特征。
人為的努力，只能在一定范圍和程度上起作用。
只有進(jìn)入法治社會，包括在選才方面也有法可依、有章可循，這種埋沒人才的狀況才會得到徹底的改變。
