除了蒙氏教育還有哪些育兒理念

? Montessori 蒙臺(tái)－瑪利亞.蒙臺(tái)梭利： 蒙特梭利認(rèn)為，孩子的早期教該以感官訓(xùn)練為主為那么小的孩子是用他的感覺器官來感受身邊的世界，通過感覺、行走、觸摸來使自己獲得各種能力和技巧。

感覺訓(xùn)練能夠讓孩子的感覺器官變得更加敏銳，能夠培養(yǎng)孩子的觀察能力、判斷能力、專注力和意志力，在孩子的身體功能協(xié)調(diào)和完善上起著非常重要的作用。

? Multiple intelligence 多元智能－霍華德.加德納： 兒童多元智能教育理論由美國哈佛大學(xué)著名教育學(xué)家加得納提出。

這一教育理論將人的智能分為8個(gè)方面，即語言智能、音樂智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、肢體運(yùn)動(dòng)智能、內(nèi)省智能、人際關(guān)系智能和自然觀察智能。

其理論更注重兒童智能的全面開發(fā)。

理論指出0-7歲是幼兒各個(gè)智能發(fā)育的關(guān)鍵期，這一階段幼兒的智能是否全面平衡地發(fā)展直接關(guān)系到幼兒的一生。

每一個(gè)人的智能組合是不同的，通過教育可以發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)勢(shì)智能，從而把每一個(gè)孩子培養(yǎng)成富有個(gè)性的、適合未來社會(huì)發(fā)展需要的人。

? Reggio Emilia Approach瑞吉?dú)W方案教學(xué)： 瑞吉?dú)W是意大利東北部的一座城市，自二十世紀(jì)六十年代以來，洛利斯?馬拉古齊（LorisMalaguzzi）和當(dāng)?shù)氐挠捉坦ぷ髡咭黄鹋d辦并發(fā)展了該地的學(xué)前教育。

數(shù)十年的艱苦創(chuàng)業(yè)，使意大利在舉世聞名的蒙臺(tái)梭利之后，又形成了一套“獨(dú)特與革新的哲學(xué)和課程假設(shè)，學(xué)校組織方法以及壞境設(shè)計(jì)的原則”。

人們稱這個(gè)綜合體為“瑞吉?dú)W?艾米里亞教育體系”。

? Waldorf 華德福： 20世紀(jì)初，奧地利科學(xué)家、哲學(xué)家和教育家魯?shù)婪?史代納認(rèn)為可以用科學(xué)的方法來研究人類的精神領(lǐng)域，并創(chuàng)立了一門特別的精神科學(xué)，稱為“人智學(xué)”。

1919年，他受邀根據(jù)人智學(xué)的理念為德國斯圖加特一家名為Waldorf的香煙廠的工人子弟辦了一所學(xué)校，并命名為“自由華德福學(xué)?！?。

學(xué)校共有12名教師和256名學(xué)生。

后來，凡是實(shí)踐這一教育理念的學(xué)校都被稱為華德福學(xué)校，或魯?shù)婪?史代納學(xué)校。

根據(jù)2000年德國華德福教育友好協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全球有876所華德福學(xué)校、2000多所華德福幼兒園，以及300多所華德福矯正教育和社會(huì)治療機(jī)構(gòu)。

? EYFS-英國早期教育體系 目前英國早期教育的主要學(xué)習(xí)方式：游戲。

主要建立在以下思想基礎(chǔ)上： （1） 福祿倍爾的哲學(xué)： 必須把孩子看成是一個(gè)活生生的、活潑可愛的、有認(rèn)知能力的個(gè)體。

必須將兒童的生活及其各種不同環(huán)境與關(guān)系整合起來加以考慮：必須以發(fā)展的眼光去看孩子的過去、現(xiàn)在和未來。

（2） 蘇珊 艾薩克的經(jīng)驗(yàn)主義理論： 社會(huì)發(fā)展的事實(shí)表明：教學(xué)的組織應(yīng)基于活動(dòng)而不是靜止的因素。

既觀察兒童在自發(fā)游戲中的行為，也觀察兒童在有組織的活動(dòng)中的行為才是明智的。

在每日生活和整個(gè)童年期中，兒童總是作為一個(gè)有機(jī)的整體在游戲和歡笑、爭(zhēng)吵和友愛、思考和提問。

（3） 列夫 維果茨基關(guān)于游戲、最近發(fā)展區(qū)的理論：在游戲中，兒童開始獲得其參與社會(huì)生活所必須的動(dòng)機(jī)、技能和態(tài)度。

在游戲中，兒童的表現(xiàn)總是超過它的實(shí)際年齡，高于他日常的行為表現(xiàn)，在游戲中，兒童好象是一個(gè)比他自己高出一頭的人。

兒童的實(shí)際發(fā)展水平在其獨(dú)立解決問題的過程中體現(xiàn)出來，兒的潛在發(fā)展水平是在成人的指導(dǎo)下或與有能力的同伴的合作中體現(xiàn)的。

同時(shí)，英國幼兒教育理念的形成還借鑒： （1） 意大利瑞吉?dú)W關(guān)于成人的兒童觀及成人期望的重要性的觀點(diǎn)：我們認(rèn)為兒童有豐富的潛能和能力，而這些潛能和能力大多與成人和其他兒童有關(guān)。

（2） 美國專家關(guān)于兒童發(fā)展研究的理論。

美國Dr . Margayet Donaldson 和Dr . Carol Dweck關(guān)于兒童對(duì)自己作為學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)。

Professor Kathy Sylva關(guān)于早期教育影響作用的研究觀點(diǎn)。

根據(jù)以上觀點(diǎn)，確立英國基礎(chǔ)教育的理念： 交流的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了去傳授什么是真實(shí)的和正確的活動(dòng)的意義，對(duì)于兒童來說更是如此。

教育者和兒童之間不應(yīng)該是不成熟的，須要保護(hù)的個(gè)體和看護(hù)者的關(guān)系。

而應(yīng)該形成一種基于真正友誼的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系的特點(diǎn)就是自發(fā)自然、冒險(xiǎn)和愉悅。

--Colwyn TrevarthenEYFS是英格蘭政府以“給父母最好的選擇、給幼兒最好的開始”為宗旨，提出的一個(gè)教育方案，此方案在2008年9月被正式納入英格蘭的法制中。

EYFS的目標(biāo)是：給所有O～5歲的幼兒提供一個(gè)連續(xù)的發(fā)展與學(xué)習(xí)體系，使他們?cè)谏钪蝎@得更多更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓每個(gè)幼兒都能在將來成為身心健康、擁有安全感、成功和快樂的人。

蒙氏教育的理念

是否選擇蒙氏教育的前提是先了解這個(gè)幼兒園是如何開展蒙氏教育的。

當(dāng)前對(duì)蒙氏教育評(píng)價(jià)不一，甚至詬病著多于贊揚(yáng)著。

其主要原因是不少幼教機(jī)構(gòu)打著開辦蒙氏教育的旗號(hào)提高收費(fèi)，在自身并不了解蒙氏的前提下盲目開課。

真正的蒙氏教育需要從以下三來觀察： 1、帶蒙氏班的教師是否經(jīng)過培訓(xùn)、是否有“蒙氏教師初級(jí)資格證”，并要看是哪家機(jī)構(gòu)給發(fā)的資格證。

合格的蒙氏教師首先必須性情溫柔、態(tài)度謙恭、做事嚴(yán)謹(jǐn)，有良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有著扎實(shí)的幼兒教育基礎(chǔ)理論和豐富一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

2、是否有全套的蒙氏教具。

一般情況下，開辦蒙氏教育的機(jī)構(gòu)都會(huì)采用128件的基礎(chǔ)配套設(shè)施。

但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

蒙氏教具之所以經(jīng)典，是每一項(xiàng)教具除了單一的教學(xué)目的外，還可以實(shí)現(xiàn)多重教育目的。

比如說：粉紅塔,除了讓幼兒感知正方體的大小變化、單位數(shù)量的立體變化之外，還可以作為創(chuàng)意拼擺的玩具，開發(fā)幼兒的想象力。

但如果僅僅以這些教具陪伴幼兒三年，幼兒肯定會(huì)厭倦。

合格的蒙氏教師會(huì)根據(jù)幼兒能力的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r、某階段的教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)蒙氏精神不斷做出延伸教具。

延伸教具的多寡和可操作性、教學(xué)意義才是真正衡量蒙氏教師是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。

3、蒙氏的課程是否貼近生活，是否從生活出發(fā)。

蒙臺(tái)梭利講：生活即教育。

對(duì)幼兒開展教育的所有素材都應(yīng)該是來源于生活的。

蒙氏課程的設(shè)置也是如此。

必須從生活實(shí)際出發(fā)，以未來為目的開設(shè)課程。

如果僅僅死扣那些教具、蒙氏培訓(xùn)中的簡(jiǎn)單的課程，那么就不能稱之為真正的蒙氏教育。

另外，蒙氏能否做好，跟幼兒園領(lǐng)導(dǎo)人的人文素養(yǎng)、對(duì)教育的理解有著至關(guān)重要的關(guān)系。

上蒙班前跟幼兒園領(lǐng)導(dǎo)做一次深入談話，是必要的。

選擇正確的蒙氏教育，不僅可以讓孩子收益一生，家長(zhǎng)也可以收獲真正科學(xué)的教育理念、育兒技巧，這對(duì)家長(zhǎng)在孩子離開幼兒園，進(jìn)入小學(xué)、初中以后，仍然會(huì)繼續(xù)幫助。

也就是說，選擇一個(gè)正確的開始，將會(huì)收獲美好的一生。

蒙臺(tái)梭利育兒全書和蒙臺(tái)梭利早教系列有何區(qū)別

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如何理解在蒙臺(tái)梭利教室中自由與紀(jì)律是同在的

瑪利亞?蒙臺(tái)梭利 “只有當(dāng)孩子成為自己的主人并遵循一些生活規(guī)則時(shí)，他才能成為管住自己的行為，我們才認(rèn)為他是一個(gè)守紀(jì)律的人

蒙臺(tái)梭利教育就是一種以兒童為主的一種教育方式。

它本著給孩子自由，讓孩子自己做的原則。

讓孩子自發(fā)性的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

而作為一名老師，我們要做的是什么呢

就是做一名觀察者，觀察幼兒的工作情況及反應(yīng)。

在這里我們老師充當(dāng)?shù)慕巧冀K是一名輔導(dǎo)者而不是一名教導(dǎo)者，我們要給孩子自由 ，這里的自由并不是讓孩子隨便去做，而是要孩子去自由的做正確的事情。

一、蒙臺(tái)梭利教學(xué)中的紀(jì)律定義 蒙臺(tái)梭利教學(xué)中紀(jì)律就是要讓幼兒在工作中去摸索和理解紀(jì)律，讓這種理解和領(lǐng)悟變得可以接受和去遵守相應(yīng)的規(guī)則

并且能夠分出對(duì)與錯(cuò)，好與壞。

蒙臺(tái)梭利中一個(gè)懂紀(jì)律的幼兒必須是積極主動(dòng)的，能夠控制自己的行為，而不是去靠別人的督促。

因?yàn)樗麄兠靼琢吮３职察o和秩序感都是很必要的，而且知道這些都是不被允許的

幼兒在這樣的環(huán)境里潛移默化的受到感染，自然而然的會(huì)控制自己的行動(dòng)。

慢慢的就逐步學(xué)會(huì)了如何養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣

蒙臺(tái)梭利中所謂的紀(jì)律是從自由中產(chǎn)生的。

蒙臺(tái)梭利中指出：“幫助幼兒獲得自由的意識(shí)，不要控制幼兒自發(fā)性的活動(dòng)。

”可是這里的“自由”，可不是對(duì)孩子的不管任由其散漫發(fā)展，而是真正的強(qiáng)調(diào)已孩子們?yōu)橹黧w的教育模式。

二、談?wù)劽膳_(tái)梭利教學(xué)中的紀(jì)律何在 說起到蒙臺(tái)梭利教育，最開始我以為就是蒙臺(tái)梭利教具是一切的主導(dǎo)者。

那個(gè)時(shí)候的我經(jīng)驗(yàn)不足，只是頻繁的給孩子腦袋里浸灌了一些知識(shí)。

但是后來才發(fā)現(xiàn)還處在幼兒時(shí)期的孩子們是不需要這樣去做的，而是需要給孩子一個(gè)準(zhǔn)備完善的條件，讓孩子們會(huì)自己理解。

所以，蒙臺(tái)梭利教具僅僅只是準(zhǔn)備好的環(huán)境之一，是訓(xùn)練孩子們的材料。

讓孩子通過自己摸索，發(fā)覺事物間的聯(lián)系和關(guān)系，自發(fā)的去改正錯(cuò)誤的東西。

蒙臺(tái)梭利教育就是平等與規(guī)則。

所以，孩子不可以是失去自我的去遵守紀(jì)律。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)中，有一個(gè)很主要的主題就是要培養(yǎng)孩子們擁有良好的紀(jì)律。

在蒙臺(tái)梭利教室中，孩子們是很自由的，孩子們可以隨心所欲地選擇自己所喜歡的工作。

但，這并不是說孩子們就是散漫無紀(jì)律的。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“紀(jì)律源于自由

在以前，我們所認(rèn)為的紀(jì)律就是：小朋友手背后，兩腳并攏，沒有聲音等等這一系列看似紀(jì)律卻并非紀(jì)律的常規(guī)。

但是在我們蒙臺(tái)梭利的教學(xué)中，這樣教育出的孩子是個(gè)完全喪失本性和天性的，卻不能稱為是有紀(jì)律的。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)中要求小朋友們是完全靠自主，去支配和調(diào)整自己的行為，通過這樣去遵守必須要去遵守的規(guī)則，這樣才叫有紀(jì)律和守紀(jì)律。

在蒙臺(tái)梭利教室中，是可以讓幼兒自由地操作以及交流和尋找工作的位置。

孩子們是有目的而且又是自愿的操作活動(dòng)，每個(gè)孩子都工作自己的，靜悄悄的走來走去，有秩序地取放教具，不會(huì)出現(xiàn)混亂的情境。

在蒙臺(tái)梭利教室里，我們老師的職責(zé)就是讓孩子們學(xué)會(huì)怎么樣去操作自己的教具，怎樣的去守紀(jì)律的活動(dòng)著。

因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的習(xí)慣養(yǎng)成長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)練習(xí)，幼兒能夠標(biāo)準(zhǔn)的地去表述自己需要上和交往上的行為舉止。

在蒙臺(tái)梭利教學(xué)中，我們是培養(yǎng)孩子們的好習(xí)慣，自然而然的學(xué)會(huì)自律。

有一次在走廊我領(lǐng)孩子們剛做完戶外活動(dòng)回來時(shí)，孩子們大吵大鬧，這時(shí)候我并沒有嚴(yán)厲制止孩子們說;別說話了

而是輕輕的對(duì)幼兒說：小朋友我們上樓的時(shí)候應(yīng)該是怎么樣去做呢

孩子答道：輕輕的。

我說：為什么

孩子們答道：別的班小朋友在上課~然后我輕輕的慢慢的走上樓，我說：請(qǐng)我們像小貓一樣的走路

我覺得這樣做比要嚴(yán)加管制孩子要好很多，孩子們聽到我這樣說和看到我這樣做都會(huì)效仿我，這樣孩子們也可以很好的自律不是么

三、秩序性也是紀(jì)律表現(xiàn)的所在 秩序性就是有條不紊的做好一切事情。

　在蒙臺(tái)梭利課上，孩子們必須是要有規(guī)律有秩序的展示教具操作或者是正確擺放教具，在蒙臺(tái)梭利教室中主要是培養(yǎng)孩子的秩序感來調(diào)節(jié)孩子的浮躁與粗心，我們的蒙臺(tái)梭利教具都有他自己的位置，為了培養(yǎng)孩子們的條理性和秩序感，我們是要孩子操作完教具之后把它放回原位才能換取新的工作。

長(zhǎng)此以往會(huì)促進(jìn)孩子養(yǎng)成良好的秩序感

因?yàn)楹⒆佣际亲杂蛇x取工作的，所以他們選擇的都是另自己感興趣的工作，他們會(huì)樂于其中很專注的工作，慢慢的，也就變的做事情有條理，專注而且沉于其中，這些都是對(duì)孩子耐性以及條理性的灌輸；每當(dāng)孩子們?nèi)》殴ぷ鲿r(shí)都會(huì)有條不紊的去做，能夠正確歸位，這都是紀(jì)律性的表現(xiàn)所在，由此可見，孩子們?cè)诿膳_(tái)梭利教室中并不是散漫的，而是保持一種自律性

還有，我們老師在展示工作時(shí)，都會(huì)有一定的秩序性，幼兒認(rèn)真的觀看，必然會(huì)遵循這樣的秩序性，而并不是強(qiáng)加給幼兒的

在教具的擺放方面，更是有自己秩序性，分為幾個(gè)區(qū)域，幼兒也會(huì)分區(qū)進(jìn)行擺放教具。

經(jīng)過這兩年左右的訓(xùn)練，大部分幼兒都做的很好

蒙臺(tái)梭利教育的這一點(diǎn)是其他教學(xué)模式所不能替代的，它完全是自發(fā)的

在來到幼兒園之前，每名幼兒都是爸爸媽媽的掌上明珠，什么都以自我為中心。

可是，蒙臺(tái)梭利教育一路走下來，他們有了一定的集體意識(shí)。

洗手、入廁、喝水、做操都是排隊(duì)等候的。

他們學(xué)會(huì)了自己去約束自己。

四、蒙臺(tái)梭利對(duì)“自由”與“放縱”的區(qū)別 對(duì)于自由一詞。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是幼兒不受任何人控制和強(qiáng)加的而是自發(fā)的一種自由，是可以隨心所欲而不是為所欲為的去活動(dòng)。

我們要觀察幼兒的天性，給與幼兒天性的施展。

要讓幼兒在自由中自發(fā)的展現(xiàn)出自己，老是根據(jù)這樣的實(shí)際情形去做觀察。

這里所說的自由，并不是放手任其發(fā)展，不是真正意義上的自由，更不是去放縱孩子們。

而是讓幼兒有辨別是非的能力，知道什么可以做，什么又是不可以去做的。

什么是正確的行為等等。

所謂的自由是讓幼兒在日常的自然的環(huán)境中去發(fā)展自己，去理解紀(jì)律性并做到遵守。

讓幼兒可以去思考和領(lǐng)悟。

與放縱是完全不同的。

放縱是沒辦法讓幼兒能夠區(qū)別對(duì)待好與不好的。

我認(rèn)為幼兒的紀(jì)律是主動(dòng)的、自發(fā)的、積極向上的而且又是持久的。

在蒙臺(tái)梭利教室中孩子們擁有的是范圍和限度，是紀(jì)律與自律，選擇正確的蒙臺(tái)梭利教育，不僅可以讓孩子收益一生，家長(zhǎng)也可以收獲真正科學(xué)的教育理念、育兒技巧，讓孩子們從小在自由中懂得自律，慢慢的發(fā)展起來。

也就是說，選擇一個(gè)正確的開始，將會(huì)收獲美好的一生