孟子的座右銘
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“你愛護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。
任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。
”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。
天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。
”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。
”孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“有預(yù)料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。
”孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯處，對他就）不足責(zé)備了。
”孟子曰：“人之患，在好為人師。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“一個人（妨礙自己進(jìn)步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的老師。
”孟子曰：“不為已甚者。
”（離婁下）[譯文] （孟子說：）“是一個不會做過火的事的人。
”孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。
”（離婁下）[譯文] （孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。
”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”（離婁下）[譯文] （孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產(chǎn)）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
”孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。
這，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。
”孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“仁是人的心，義是人的路。
放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了
人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學(xué)問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。
”孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。
至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉
弗思甚也。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養(yǎng)它。
至于對自己，卻不知道怎樣去培養(yǎng)，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎
真是太不動腦子了。
”孟子曰：“體有貴賤，有大小。
無以小害大，無以賤害貴。
養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。
不要因保養(yǎng)小的部位而影響大的部位，不要因為保護(hù)次要的部分而影響了重要的部分。
只保養(yǎng)小部位的人是道德低下的小人，而養(yǎng)其身體中大部位的人則是高尚的君子”孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
”（盡心上）[譯文] （孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
”曹交問曰：“，有諸
”孟子曰：“然。
”（告子下）[譯文] 曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎
”孟子說：“有的。
”孟子曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。
不恥不若人，何若人有
”（盡心上）[譯文] （孟子說：）“羞恥之心對于人關(guān)系重大，干詭詐投機(jī)事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。
如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢
”孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。
豈惟口腹有饑渴之害
人心亦皆有害。
人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
”（盡心上）[譯文] （孟子說：）“饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因為饑餓與干渴損害了他的味覺。
難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎
人心也都有類似的損害。
如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。
”孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。
君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。
人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。
”（盡心下）[譯文] （孟子說：）“語言淺近而意義深遠(yuǎn)的話，這屬于善言；運用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。
君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養(yǎng)本身入手進(jìn)而達(dá)到使天下太平。
一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴(yán)格，可自己承擔(dān)的卻很少。
”孟子曰：“。
其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
”（盡心下）[譯文] （孟子說：）“修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。
一個人如果欲望不多，他的善性雖然有點喪失，但不會多；一個人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了。
”
孟子堅持正義的座右銘句子有哪些
是故，誠天之道也誠者，人之道也。
出自：《孟子·離》第十孟子曰：居下位而不獲于上，民不可得而治也。
獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。
信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。
悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。
誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。
是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
關(guān)于孔子和孟子的名言（至少三句）
孔子：人格言） 不學(xué)禮，立。
己所不匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而下信乎
傳不習(xí)乎
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
過而不改，是謂過矣
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。
欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎
死而后己，不亦遠(yuǎn)乎
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
孔子（學(xué)習(xí)格言 ）知之為知之，不知為不知，是知也。
蓋有不知而作者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
學(xué)如不及，猶恐失之。
敏而好學(xué)，不恥下問。
以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
興于詩，立于禮．成于樂。
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
溫故而知新，可以為師矣。
日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
不學(xué)詩，無以言。
詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。
人而無恒，不可以作巫醫(yī)。
有教無類。
自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。
孟子1、 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
譯：所以上天將要把重大的歷史任務(wù)交給這個人，一定要首先磨難他的心志，勞累他的筋絡(luò)骨骼，饑餓他的肉體皮膚，空匱疲乏他的身體，所作所為總是被干擾攪亂，借以撼動他的心志使他性情更加堅韌，以增加他原來不具備的能力。
2、 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
譯：孔子登上東山便覺得魯國變小了，登上泰山就覺得天下也變小了。
3、 獨樂（yüè）樂（lè），與人樂樂，孰樂
譯：一個人獨自欣賞樂音快樂，和別人一道欣賞音樂也快樂，到底哪一個更快樂呢
4、 夫子言之，于我心有戚戚焉。
譯：您老人家這么一說，使我的思想豁然開朗也。
（戚戚：感動的樣子） 5、 窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
譯：貧窮時就搞好品德的修養(yǎng)，得志時就幫助天下人民都走善道。
6、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
譯：尊敬自己的父母，并且將這種感情推及到別人的父母身上，愛護(hù)自己的兒女，并且將這種感情推及到別人的兒女身上。
7、 天時不如地利，地利不如人和。
譯：得到天時還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。
（要得天下，必先得人心） 8、 得道者多助，失道者寡助。
譯：獲得道義的人，幫助他的人就多，失去道義的人，幫助他的人就少。
9、 民為貴，社稷次之，君為輕。
譯：人民是最重要的，江山國土次于人民，而君主應(yīng)該在最次 10、 生于憂患，死于安樂。
譯：在憂患中生存，在安樂中死亡。
孟子、孔子的事例 50字以內(nèi)
發(fā)奮忘食，樂以忘憂 孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
”當(dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道 子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。
但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實。
孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。
”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求， 從吾所好。
” 學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢
抑為之不厭，誨人不倦。
” 孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
” 直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)
如有所譽(yù)者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。
博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。
為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。
”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
懷著 與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。
“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
”躬自厚而薄責(zé)于人” 等等，都是他的做人準(zhǔn)則。
孔子學(xué)琴 孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。
有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴。
曲名是《文王操》。
孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說“可以了”，孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個曲子的彈法，但未得其數(shù)”。
又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已于其數(shù)”可是孔子仍說“不可以，未得其志”。
又過了相當(dāng)?shù)臅r間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復(fù)的鉆研，體會琴曲的內(nèi)涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。
他的精神深深的感動了師襄子，直到現(xiàn)在，孔子的名言“學(xué)而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。
《論語》是孔子的弟子及再傳弟子整理的對孔子及其弟子言行的記錄。
它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
通行本《論語》共二十篇。
孟子的名言警句及理由
長序—孟子 老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊親。
——孟子 惟孝順父母，可以解憂。
——孟子 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
——孟子 事，孰為大
事親為大；守，孰為大
守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。
孰不為事
事親，事之本也；孰不為守
守身，守之本也。
——孟子 仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
——孟子 不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
——孟子 君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
君子有三樂，而王天下不與存焉。
——孟子 世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 無父無君，是禽獸也。
——孟子
孟子名言警句
于憂患而死于安樂是出自孟子的一句名言。
原文是這樣的： “天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
……然后知生于憂患而死于安樂也。
”（《孟子·告子下》） 這是說一個人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔(dān)當(dāng)大任。
安逸享樂，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。
所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂”。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說： “富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。
” 富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。
貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。
但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會。
人們都希望一帆風(fēng)順，萬事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。
二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國人的人生智慧。
它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。
正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進(jìn)的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險，自強(qiáng)不息的精神。
一部中國歷史，處處滲透著這種精神。
司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。
他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。
他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績。
司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。
今天我們國家處在安定發(fā)展的時期，這一代青少年多是獨生子女，受到家庭和社會的關(guān)懷愛護(hù)。
安樂的成長環(huán)境，使他們中的多數(shù)人比較普遍地存在著對挫折困難的適應(yīng)能力較差的弱點，有的甚至只因一些細(xì)小的挫折而犯罪以至自殺。
針對這種情況，牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。
我的座右銘是什么，理由是什么，用詩句或名言
我的座右銘是范仲淹的一句名句，叫做“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂出自宋——范仲淹《岳陽樓記》，原句為：“其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎”，其意思就是把國家，民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運分愁擔(dān)憂，為天底下的人民幸福出力，表現(xiàn)出作者遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和偉大的胸襟膽魄。
原文如下：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。
越明年，政通人和，百廢具興。
乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。
屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。
銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。
此則岳陽樓之大觀也。
前人之述備矣。
然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎
若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。
登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。
而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極
登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟夫
予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉
不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。
是進(jìn)亦憂，退亦憂。
然則何時而樂耶
其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。
噫
微斯人，吾誰與歸
時六年九月十五日。
作者在這句話中也同時寄托著以天下為己任的政治抱負(fù)。
春秋史學(xué)家左丘明曾說過：“居安思危，思則有備，有備無患。
”南宋大詩人陸游也說“位卑未敢忘憂國。
”現(xiàn)在，我國已經(jīng)基本實現(xiàn)了社會主義初級階段，然而“國富”不等于“國強(qiáng)”，如果國防不鞏固，國民沉醉于和平安寧生活之中，即使生產(chǎn)發(fā)展了，也有可能毀于一旦。
第一次世界大戰(zhàn)后的法國就是一例，由于粉飾太平的風(fēng)氣彌漫，僅經(jīng)過六個星期的戰(zhàn)斗，號稱強(qiáng)國之一的法蘭西就在首都巴黎城頭掛起了白旗。
因此，我們沒有理由放松警惕，而應(yīng)居安思危，永遠(yuǎn)保持清醒的頭腦。
當(dāng)然，這句名言還有它的寓意，那就是吃苦在前，享樂在后。
現(xiàn)在的中學(xué)生生在福中不知福，實在令人痛惜。
俗話說：“從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。
”青年時代的在湖南長沙第一師范求學(xué)期間，從沒有放松過對身體和意志的鍛煉，常通過游泳、登山、露宿、長途步行來砥礪自己艱苦奮斗的品格。
我們常說“生于憂患，死于安樂”，偉大的領(lǐng)袖尚能“主動找苦吃”，我們又為什么不能“踏盡崎嶇路”呢
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的另一個引申義是積極向上、奮發(fā)有為。
奮斗是實現(xiàn)理想的階梯，化學(xué)家諾貝爾為研制炸藥，廢寢忘食，四年里做了幾百次實驗，最后一次實驗他甚至負(fù)了重傷，但他卻成功了。
由此可見，縱然理想與現(xiàn)實常有矛盾，青年們?nèi)詰?yīng)以奮發(fā)有為的精神作為通往理想境界的階梯。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的含義遠(yuǎn)非如此，但只要經(jīng)常保持這種觀點，就能使我們認(rèn)清事物的本質(zhì)，不斷鞭策自己、警戒自己、完善自己。
