孟子的座右銘
孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
”（離婁上）[譯文] （孟子說(shuō)：）“你愛(ài)護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛(ài)夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對(duì)方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不夠。
任何行為如果沒(méi)有取得效果，都要反過(guò)來(lái)檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會(huì)歸順你了。
”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。
天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
”（離婁上）[譯文] （孟子說(shuō)：）“人們有句口頭常言，都這樣說(shuō)‘天下國(guó)家’。
天下的根本在于國(guó)家，國(guó)家的根本在于家，家的根本在于個(gè)人。
”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
”（離婁上）[譯文] （孟子說(shuō)：）“一個(gè)人有了自取侮辱的行為，別人才會(huì)侮辱他；一個(gè)家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個(gè)國(guó)家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。
”孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
”（離婁上）[譯文] （孟子說(shuō)：）“有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過(guò)份苛刻的詆毀。
”孟子曰：“人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。
”（離婁上）[譯文] （孟子說(shuō)：）“一個(gè)人把什么話都輕易地說(shuō)出口，那便（要出現(xiàn)很多錯(cuò)處，對(duì)他就）不足責(zé)備了。
”孟子曰：“人之患，在好為人師。
”（離婁上）[譯文] （孟子說(shuō)：）“一個(gè)人（妨礙自己進(jìn)步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的老師。
”孟子曰：“不為已甚者。
”（離婁下）[譯文] （孟子說(shuō)：）“是一個(gè)不會(huì)做過(guò)火的事的人。
”孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。
”（離婁下）[譯文] （孟子說(shuō)：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過(guò)她身邊時(shí)也會(huì)掩著鼻子；雖然是個(gè)面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。
”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”（離婁下）[譯文] （孟子說(shuō)：）“世上人常說(shuō)不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產(chǎn)）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財(cái)，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
”孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
”（告子上）[譯文] （孟子說(shuō)：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對(duì)別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。
這，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來(lái)就有的，不過(guò)是沒(méi)有去思考追求罷了。
”孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。
學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。
”（告子上）[譯文] （孟子說(shuō)：）“仁是人的心，義是人的路。
放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了
人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學(xué)問(wèn)的道理沒(méi)有別的，就是把喪失了的良心找回來(lái)就行了。
”孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。
至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛(ài)身不若桐梓哉
弗思甚也。
”（告子上）[譯文] （孟子說(shuō)：）“僅僅一兩把粗的桐樹(shù)梓樹(shù)，人們要想叫它生長(zhǎng)起來(lái)，都知道怎樣去培養(yǎng)它。
至于對(duì)自己，卻不知道怎樣去培養(yǎng)，難道愛(ài)自己還不如愛(ài)桐樹(shù)梓樹(shù)嗎
真是太不動(dòng)腦子了。
”孟子曰：“體有貴賤，有大小。
無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。
養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
”（告子上）[譯文] （孟子說(shuō)：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。
不要因保養(yǎng)小的部位而影響大的部位，不要因?yàn)楸Ｗo(hù)次要的部分而影響了重要的部分。
只保養(yǎng)小部位的人是道德低下的小人，而養(yǎng)其身體中大部位的人則是高尚的君子”孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
”（盡心上）[譯文] （孟子說(shuō)：）“人不可以沒(méi)有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
”曹交問(wèn)曰：“，有諸
”孟子曰：“然。
”（告子下）[譯文] 曹交問(wèn)道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎
”孟子說(shuō)：“有的。
”孟子曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。
不恥不若人，何若人有
”（盡心上）[譯文] （孟子說(shuō)：）“羞恥之心對(duì)于人關(guān)系重大，干詭詐投機(jī)事情的人是沒(méi)有地方用得著羞恥之心的。
如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢
”孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。
豈惟口腹有饑渴之害
人心亦皆有害。
人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
”（盡心上）[譯文] （孟子說(shuō)：）“饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒(méi)有嘗到飲水和食物的正常味道，因?yàn)轲囸I與干渴損害了他的味覺(jué)。
難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎
人心也都有類似的損害。
如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會(huì)把比不上別人作為憂慮了。
”孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。
君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。
人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。
”（盡心下）[譯文] （孟子說(shuō)：）“語(yǔ)言淺近而意義深遠(yuǎn)的話，這屬于善言；運(yùn)用簡(jiǎn)單但影響廣泛的方法，這屬于善道。
君子的語(yǔ)言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養(yǎng)本身入手進(jìn)而達(dá)到使天下太平。
一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來(lái)耕別人的田——對(duì)別人要求十分嚴(yán)格，可自己承擔(dān)的卻很少。
”孟子曰：“。
其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
”（盡心下）[譯文] （孟子說(shuō)：）“修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。
一個(gè)人如果欲望不多，他的善性雖然有點(diǎn)喪失，但不會(huì)多；一個(gè)人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了。
”
孟子堅(jiān)持正義的座右銘句子有哪些
（1）不以規(guī)矩，不成方圓。
【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。
?。?）人有不為也，而后可以有為。
【譯文】人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。
?。?）其進(jìn)銳者，其退速。
【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
?。?）生于憂患而死于安樂(lè)也。
【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于眾也。
【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。
如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
（10）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。
【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nǔ）。
【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。
?。?2）仁者無(wú)敵。
【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。
?。?3）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。
雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。
一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。
辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。
?。?4）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
?。?5）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
【譯文】君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。
?。?6）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。
【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。
?。?7）仁則榮，不仁則辱。
【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。
（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。
茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。
假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。
?。?9）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。
?。?0）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見(jiàn)的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。
2 『孟子語(yǔ)錄』★經(jīng)典全收錄 ?。?1）魚，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。
生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。
?。?2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。
?。?3）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。
幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)?/p>
?。?4）天時(shí)不如地利，地利不如人和。
【譯文】天時(shí)不及地利，地利不及人和。
?。?5）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
【譯文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。
?。?6）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。
殘賊之人謂之“一夫”。
聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
【譯文】破壞仁愛(ài)的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。
這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。
我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。
?。?7）賢者在位，能者在職。
【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。
?。?8）尊賢使能，俊杰在位。
【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】百姓最為重要的，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主是最為輕的。
（30）三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝．夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也． 【譯文】三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍起來(lái)攻打它，必定有得天時(shí)的戰(zhàn)機(jī)，然而卻不能取勝，這是有利的天時(shí)不如有利的地勢(shì)． ?。?1)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也． 【譯文】城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器鎧甲不是不尖利，糧食不是不多，棄城而逃，這便是有利的地勢(shì)不如人心的團(tuán)結(jié)．
有什么可以用來(lái)作為座右銘的名句名言
要古代的。
多給幾句啊…
中國(guó)古代百句經(jīng)典名 1行健，君子以自強(qiáng)不息。
——《周易》 譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。
2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國(guó)志》劉備語(yǔ) 譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。
卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。
3．見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。
——《論語(yǔ)》 譯：見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了。
看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
——《論語(yǔ)》 譯：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
——《論語(yǔ)》 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不?huì)用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不亂，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。
小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
6．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
——《論語(yǔ)》 譯：見(jiàn)到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見(jiàn)有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。
7．己所不欲，勿施于人。
——《論語(yǔ)》 譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。
8．當(dāng)仁，不讓于師。
——《論語(yǔ)》 譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。
后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。
9．君子欲訥于言而敏于行。
——《論語(yǔ)》 譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來(lái)卻敏捷靈巧。
10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
——《周易》 譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見(jiàn)，說(shuō)服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
11．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。
——《周易》 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處?kù)乓?、賣弄。
而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。
12．滿招損，謙受益。
——《尚書》 譯：自滿于已獲得的成績(jī)，將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不知而不慍，不亦君子乎
——《論語(yǔ)》 譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。
這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎
14．言必信 ，行必果。
——《論語(yǔ)》 譯：說(shuō)了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。
——《論語(yǔ)》 譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè)；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。
16．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之—《論語(yǔ)》 譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。
我選取他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。
17．君子求諸己，小人求諸人。
——《論語(yǔ)》 譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問(wèn)題。
小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。
18．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
——《論語(yǔ)》 譯：君子心胸開(kāi)朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。
小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。
19．不怨天，不尤人。
——《論語(yǔ)》 譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來(lái)發(fā)展為成語(yǔ)“怨天尤人”。
20．不遷怒，不貳過(guò)。
——《論語(yǔ)》 譯：犯了錯(cuò)誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。
21．小不忍，則亂大謀。
——《論語(yǔ)》 譯：不該干的事，即使很想去干，但堅(jiān)持不干，叫“忍”。
對(duì)小事不忍，沒(méi)忍性，就會(huì)影響大局，壞了大事。
22．小人之過(guò)也必文。
——《論語(yǔ)》 譯：小人對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)必定加以掩飾。
23．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
——《論語(yǔ)》 譯：有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這就是真的過(guò)錯(cuò)了。
24．君子務(wù)本，本立而道生。
——《論語(yǔ)》 譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。
25．君子恥其言而過(guò)其行。
——《論語(yǔ)》 譯：君子認(rèn)為說(shuō)得多做得少是可恥的。
26．三思而后行。
——《論語(yǔ)》 譯：每做一件事情必須要經(jīng)過(guò)反復(fù)的考慮后才去做。
27．多行不義必自斃。
——《左傳》 譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
28．人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。
——《左傳》 譯：人都有可能犯錯(cuò)誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
29．不以一眚掩大德。
——《左傳》 譯：評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)過(guò)失就抹殺他的功勞。
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。
——《中庸》 譯：人家一次就學(xué)通的，我如果花上百次的功夫，一定能學(xué)通。
人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也肯定會(huì)掌握的。
31．知恥近乎勇。
——《中庸》 譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。
32．以五十步笑百步。
——《孟子》 譯：以為自己的錯(cuò)誤比別人的小，缺點(diǎn)比別人少而沾沾自喜。
33．君子莫大乎與人為善。
——《孟子》 譯：君子最大的長(zhǎng)處就是用高尚、仁義的心去對(duì)待別人。
34．人皆可以為堯舜。
——《孟子》 譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。
35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
——《韓非子》 譯：千里大堤，因?yàn)橛邢N蟻在打洞，可能會(huì)因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。
36．言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。
——《詩(shī)序》 譯：提出批評(píng)意見(jiàn)的人，是沒(méi)有罪過(guò)的。
聽(tīng)到別人的批評(píng)意見(jiàn)要仔細(xì)反省自己，有錯(cuò)就改正，無(wú)錯(cuò)就當(dāng)作是別人給自己的勸告。
37．良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
——《孔子家語(yǔ)》 譯：好的藥物味苦但對(duì)治病有利；忠言勸誡的話聽(tīng)起來(lái)不順耳卻對(duì)人的行為有利。
38．良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。
——明代諺語(yǔ) 譯：一句良善有益的話，能讓聽(tīng)者即使在三冬嚴(yán)寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語(yǔ)言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會(huì)讓人覺(jué)得寒冷。
39．千經(jīng)萬(wàn)典，孝悌為先。
——《增廣賢文》 譯：千萬(wàn)種經(jīng)典講的道理，孝順父母，友愛(ài)兄弟是最應(yīng)該先做到的。
40．善惡隨人作，禍福自己招， ——《增廣賢文》 譯：好事壞事都是自己做的，災(zāi)禍幸福也全是由自己的言行招來(lái)的。
41.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——《論語(yǔ)》 譯：只學(xué)習(xí)卻不思考就不會(huì)感到迷茫，只空想?yún)s不學(xué)習(xí)就會(huì)疲倦而沒(méi)有收獲。
42.知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語(yǔ)》 譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當(dāng)說(shuō)不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。
43.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
——韓愈 譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進(jìn)取。
太貪玩，放松要求便會(huì)一事無(wú)成；做人行事，必須謹(jǐn)慎思考，考慮周詳才會(huì)有所成就。
任性、馬虎、隨便只會(huì)導(dǎo)致失敗。
44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。
——明·朱熹 譯：用心思考，用眼仔細(xì)看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。
45.學(xué)而不厭，誨人不倦。
——《論語(yǔ)》 譯：努力學(xué)習(xí)卻不感到滿足，教導(dǎo)別人不感到厭倦。
46.不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。
——《荀子·勸學(xué)》 譯：不把半步、一步積累起來(lái)，就不能走到千里遠(yuǎn)的地方，不把細(xì)流匯聚起來(lái)，就不能形成江河大海。
47.欲窮千里目，更上一層樓。
——唐·王之渙《登顴雀樓》 譯：想看到更遠(yuǎn)更廣闊的景物，你就要再上一層樓。
想學(xué)到更多更深的知識(shí)，你就要比原來(lái)更努力。
48.強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫向人前滿自夸。
——《警世通言》 譯：盡管你是一個(gè)強(qiáng)者，可是一定還有比你更強(qiáng)的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己夸耀自己。
49.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。
——《禮記·學(xué)記》 譯：玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，不能成為有用的玉器；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得事理。
50.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
——《勸學(xué)》 譯：年輕的時(shí)候不知道抓緊時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)，到老了想讀書卻為時(shí)已晚。
51.知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿。
——林逋《省心錄》 譯：知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人，不好問(wèn)又驕傲自滿的人是可恥的。
52.學(xué)不可以已。
——《荀子》 譯：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
53.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎
——《論語(yǔ)》 譯：學(xué)過(guò)的知識(shí)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去復(fù)習(xí)它，使自己對(duì)知識(shí)又有了新的認(rèn)識(shí)，這不是令人感到快樂(lè)的事嗎
54.溫故而知新，可以為師矣。
——《論語(yǔ)》 譯：學(xué)了新的知識(shí)又常常溫習(xí)已學(xué)過(guò)的知識(shí)，不斷地學(xué)習(xí)，溫習(xí)，學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)一定會(huì)很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。
55.讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。
——唐·杜甫 譯：讀書讀得多，寫起文章來(lái)就會(huì)筆下生花，像有神助一樣。
56.少壯不努力，老大徒傷悲。
——《漢樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》 譯：年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí)，年老了只能后悔、嘆息。
57.讀書百遍，其義自見(jiàn)。
——《三國(guó)志》 譯：讀書必須反復(fù)多次地讀，這樣才能明白書中所講的意思。
58.學(xué)而不化，非學(xué)也。
——宋·楊萬(wàn)里 譯：學(xué)習(xí)知識(shí)但不能靈活運(yùn)用，不能稱為學(xué)習(xí)。
59.好學(xué)而不貳。
——《左傳》 譯：愛(ài)好學(xué)習(xí)但不三心二意。
60.學(xué)如不及，猶恐失之。
——.《論語(yǔ)·秦伯》 譯：學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)生怕追不上，追上了又害怕再失去。
61.人而不學(xué)，其猶正墻面而立。
——《尚書》 譯：人如果不學(xué)習(xí)，就像面對(duì)墻壁站著，什么東西也看不見(jiàn)。
62、知而好問(wèn)，然后能才。
——《荀子》 譯：聰明的人還一定得勤學(xué)好問(wèn)才能成才。
63、學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志。
——晉·葛洪 譯：學(xué)問(wèn)的淵博在于學(xué)習(xí)時(shí)不知道厭倦，而學(xué)習(xí)不知厭倦在于有堅(jiān)定的目標(biāo)。
64.學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。
——黃睎 譯：學(xué)習(xí)知識(shí)不能從中明白一些道理，這和不學(xué)習(xí)沒(méi)什么區(qū)別；學(xué)到了道理卻不能運(yùn)用，這仍等于沒(méi)有學(xué)到道理。
65.博觀而約取，厚積而薄發(fā)。
——宋·蘇軾 譯：廣泛閱讀，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記??；積累了大量的知識(shí)材料，到需要用時(shí)便可以很自如恰當(dāng)?shù)剡x擇運(yùn)用。
66.差之毫厘，繆以千里。
——宋·陸九淵 譯：做任何事情，開(kāi)始一定要認(rèn)真地做好，如果做差了一絲一毫，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)相差很遠(yuǎn)。
67.盛年不重來(lái)，一日難再晨。
——晉·陶淵明 譯：美好的青春年華過(guò)去了就不會(huì)再來(lái)，一天不可能有兩個(gè)早晨，要珍惜時(shí)光啊
68、言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。
——《左傳》 譯：文章講的內(nèi)容或題材都很好，可表達(dá)不適當(dāng)，那么欣賞的人就不會(huì)很多，難以傳播千古。
69.人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。
——顧炎武 譯：學(xué)習(xí)時(shí)不要在淵博浩翰的知識(shí)面前感到自卑，也不能因?yàn)閷W(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)而驕傲自滿。
70.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
——《中庸》 譯：勤奮好學(xué)就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的一種表現(xiàn)。
71.書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。
——陳廷焯 譯：知識(shí)總是在運(yùn)用時(shí)才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過(guò)就不知道它有多難。
72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學(xué)早成材。
——《省世格言》 譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會(huì)比別的鳥兒早飛入樹(shù)林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。
73.書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
——《增廣賢文》 譯：勤奮是登上知識(shí)高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識(shí)的海洋里自由遨游。
74.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。
——《增廣賢文》 譯：學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。
75.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
——《莊子》 譯：我的生命是有限的，而人類的知識(shí)是無(wú)限的。
76.天下興亡，匹夫有責(zé)。
——明·顧炎武 譯：國(guó)家的興旺、衰敗，每一個(gè)人都負(fù)有很大的責(zé)任。
77.生于憂患，死于安樂(lè)。
——孟子 譯：逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅(jiān)強(qiáng)。
相反，時(shí)常滿足于享受，會(huì)使人不求上進(jìn)而逐漸落后。
78.位卑未敢忘憂國(guó)。
——陸游《病起書懷》 譯：雖然自己地位低微，但是從沒(méi)忘掉憂國(guó)憂民的責(zé)任。
79.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青。
——宋·文天祥《過(guò)零丁洋》 譯：自古以來(lái)，誰(shuí)都難免會(huì)死的，那就把一片愛(ài)國(guó)的赤膽忠心留在史冊(cè)上吧
80.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
——宋·范仲淹《岳陽(yáng)樓記》 譯：為國(guó)家分憂時(shí)，比別人先，比別人急；享受幸福，快樂(lè)時(shí)，卻讓別人先，自己居后。
81.小來(lái)思報(bào)國(guó)，不是愛(ài)封侯。
——唐·岑參《關(guān)人赴安西》 譯：從小就想著報(bào)效祖國(guó)，而不是想著要封侯當(dāng)官。
82.有益國(guó)家之事雖死弗避。
——明·呂坤《呻吟語(yǔ)·卷上》 譯：對(duì)國(guó)家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險(xiǎn)也不躲避。
83.一寸山河一寸金。
——金·左企弓語(yǔ) 譯：祖國(guó)的每一寸山河比一寸黃金還要寶貴，是絕不能讓給外人的。
84.欲安其家，必先安于國(guó)。
——武則天 譯：如果想建立個(gè)人幸福的小家，必須先讓國(guó)定安定，繁榮起來(lái)。
85.捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。
——三國(guó)·曹植《白馬篇》 譯：在國(guó)家有危難的時(shí)候要敢于挺身而出，把死當(dāng)作回家一樣。
86.風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。
——明·顧憲成 譯：風(fēng)聲、雨聲、瑯瑯讀書聲，都進(jìn)入我們的耳朵，所以，作為一個(gè)讀書人，家事、國(guó)事，天下的事情，各種事情都應(yīng)該關(guān)心，不能只是死讀書。
87.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
——宋·李清照《夏日絕句》 譯：活著的時(shí)候要做英雄，死后也要當(dāng)英雄。
88.利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之。
——《晏子春秋》 譯：對(duì)于國(guó)家有利的事就要熱心地去做，對(duì)國(guó)家有害的事就要憎惡它，遠(yuǎn)離它。
89.讀書本意在元元。
——宋·陸游 譯：讀書的目的應(yīng)該是掌握了知識(shí)后為社會(huì)和大眾服務(wù)，而不是為了自己的升官發(fā)財(cái)。
90.時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。
——宋·文天祥 譯：歷史上許多忠臣義士，在國(guó)家有難時(shí)，他們的節(jié)操就顯現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)個(gè)名垂史冊(cè)。
91.哀哀父母，生我劬勞。
——《詩(shī)經(jīng)》 譯：想起父母，做子女的是多么為他們感到心痛啊
他們生我育我，花費(fèi)了多少辛勤的勞動(dòng)啊
92.報(bào)國(guó)之心，死而后已。
——宋·蘇軾 譯：報(bào)效祖國(guó)的志向到死都不會(huì)變。
93.憂國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也。
——三國(guó)·曹植《求自誠(chéng)表》 譯：憂慮國(guó)家大事忘記小家庭，為拯救國(guó)家危難而捐軀獻(xiàn)身，這都是忠臣的志向。
94.大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎
——漢·陳蕃語(yǔ) 譯：有志氣的人活在世上，應(yīng)當(dāng)敢于跟各種不利于國(guó)家的行為作斗爭(zhēng)，哪能只滿足于處理好自己小家的小事呢
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《莊子》 譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會(huì)持久；往小人之間的交像甜酒一樣的又濃又稠，但不會(huì)長(zhǎng)久。
96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》 譯：尊敬、愛(ài)戴別人的長(zhǎng)輩，要像尊敬、愛(ài)戴自己長(zhǎng)輩一樣；愛(ài)護(hù)別人的兒女，也要像愛(ài)護(hù)自己的兒女一樣。
97.見(jiàn)侮而不斗，辱也。
——《公孫龍子》 譯：當(dāng)正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現(xiàn)。
98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。
——《后漢書》 譯：人們都認(rèn)為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。
99.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
——漢·司馬遷《報(bào)任安（長(zhǎng)卿）書》 譯：人終究免不了一死，但死的價(jià)值不同，為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。
100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。
——《增廣賢文》 譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動(dòng)，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。
孟子的名言警句及理由
長(zhǎng)序—孟子 老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運(yùn)于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊親。
——孟子 惟孝順父母，可以解憂。
——孟子 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。
——孟子 事，孰為大
事親為大；守，孰為大
守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。
孰不為事
事親，事之本也；孰不為守
守身，守之本也。
——孟子 仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。
——孟子 不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
——孟子 君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
——孟子 世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。
——孟子
孟子中有不少歷代傳誦的名言警句請(qǐng)從課文或課外以外的篇目中選擇一句作為你的
《孟子》中有不少歷代傳誦的名言警句，從課文或課外以外的篇目中選擇一句作為座右銘，就是生于憂患，死于安樂(lè)。
生于憂患，就是因有憂患而得以生存。
死于安樂(lè)，就是因沉迷安樂(lè)而衰亡。
有關(guān)于孟子的名言
1、君子以仁存心，以心。
仁者愛(ài)人，有禮者。
愛(ài)人者人恒，敬人者人恒。
2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣
5、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
7、仁之勝不仁也，猶水勝火。
今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
8、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
有關(guān)孟子的名言的感悟
于憂患而死于安樂(lè)是出自孟子的一句名言。
原文是這樣的： “天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
……然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
”（《孟子·告子下》） 這是說(shuō)一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，才能鍛煉意志，增長(zhǎng)才干，擔(dān)當(dāng)大任。
安逸享樂(lè)，在溫室里成長(zhǎng)，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì)在困難面前束手無(wú)策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。
所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂(lè)”。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說(shuō)： “富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。
” 富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識(shí)，也是人們追求的愿望。
貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。
但張載卻說(shuō)貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)。
人們都希望一帆風(fēng)順，萬(wàn)事如意，孟子卻說(shuō) “生于憂患而死于安樂(lè)”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說(shuō)這是“玉汝于成”，幫助你成功。
二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。
它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道，總是會(huì)遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。
正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺(jué)地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的精神。
一部中國(guó)歷史，處處滲透著這種精神。
司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。
他在致友人任安的信《報(bào)任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國(guó)語(yǔ)》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。
他說(shuō)，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jī)。
司馬遷正是以此激勵(lì)自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。
今天我們國(guó)家處在安定發(fā)展的時(shí)期，這一代青少年多是獨(dú)生子女，受到家庭和社會(huì)的關(guān)懷愛(ài)護(hù)。
安樂(lè)的成長(zhǎng)環(huán)境，使他們中的多數(shù)人比較普遍地存在著對(duì)挫折困難的適應(yīng)能力較差的弱點(diǎn)，有的甚至只因一些細(xì)小的挫折而犯罪以至自殺。
針對(duì)這種情況，牢記生于憂患死于安樂(lè)的真理，提倡自覺(jué)磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺(jué)經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。
