孟子的名言警句中，你最喜歡哪一句，為什么?
孟子名言 （1）不以規(guī)矩，不成方圓。
【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。
【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
（3）人有不為也，而后可以有為。
【譯文】人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
（5）其進(jìn)銳者，其退速。
【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會快。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
（7）生于憂患而死于安樂也。
【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于眾也。
【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。
如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。
【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。
【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。
（12）仁者無敵。
【譯文】仁德的人是無敵于天下的。
孟子名言: 盡信書，不如無書。
（孟子·盡心下） 生于憂患，死于安樂。
（孟子·告子下） 得道多助，失道寡助。
（孟子·公孫丑） 民為貴，社稷次之，君為輕。
（孟子·盡心上） 人有不為也，而后可以有為。
（孟子·離婁下） 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
（孟子·盡心上） 天時不如地利，地利不如人和。
（孟子·公孫丑） 子登東山而小魯，登泰山而小天下。
（孟子·盡心上） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
（孟子·滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子·梁惠王下 孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)。
為天子父,尊之至也;以天下養(yǎng),養(yǎng)之至也。
——孟子 世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
” 《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
” 《孟子·公孫丑上》 孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
” 《孟子·公孫丑上》 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。
” 《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
” 《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
此之謂大丈夫。
” 《孟子·滕文公下》 孟子曰：“不以規(guī)距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。
” 《孟子·離婁上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
” 《孟子·離婁下》 孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
” 《孟子·離婁下》 孟子曰：“魚，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
義亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
” 《孟子·告子上》 孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
” 《孟子·告子下》 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。
” 《孟子·盡心下》 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其惡。
胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。
聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉
” 《孟子·離婁上》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
天時不如地利，地利不如人和。
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
） 賢者在位，能者在職。
（使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。
） 尊賢使能，俊杰在位。
（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
） 民為貴，社稷次之，君為輕。
（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。
） 人皆可以為堯舜。
（人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
） 禍福無不自己求之者。
（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
） 君子不怨天，不尤人。
（君子不抱怨天，不責(zé)怪人。
） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。
） 養(yǎng)心莫善于寡欲。
（修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。
） 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
恭者不侮人，儉者不奪人。
（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人。
） 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。
） 不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
（交朋友時，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
） 賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。
） 有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。
） 君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
（君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。
父母都健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。
） 不恥不若人，何若人有
（不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢
） 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
說詩者，不以文害辭，不以辭害志。
以意逆志，是為得之。
（解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。
用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。
） 盡信《書》，不如無《書》。
15回答者： 脛下逆鱗 - 十三級 2008-12-18 20:42 我來評論>> 提問者對于答案的評價：多謝相關(guān)內(nèi)容? 孟子的名言（急）
11 20 2009-4-27 ? 誰有孟子的名言??急! 7 2008-7-4 ? 急~~~孟子的名言形容蘇武 4 2006-12-2 ? 佐證孟子“生于憂患，死于安樂”的觀點(diǎn)的名言，急
5 2008-11-13 ? 孔子和孟子的名言 14 2009-7-25 更多相關(guān)問題>> 查看同主題問題： 孟子 名言 其他回答 共 2 條子曰成仁孟曰取義 回答者： 尚韋1987 - 三級 2008-12-18 20:44 孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)。
為天子父,尊之至也;以天下養(yǎng),養(yǎng)之至也。
——孟子 世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
” 《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
” 《孟子·公孫丑上》 孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
” 《孟子·公孫丑上》 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。
” 《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
” 《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
此之謂大丈夫。
” 《孟子·滕文公下》 孟子曰：“不以規(guī)距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。
” 《孟子·離婁上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
” 《孟子·離婁下》 孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
” 《孟子·離婁下》 孟子曰：“魚，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
義亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
孟子的座右銘
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“你愛護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。
任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。
”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。
天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。
”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。
”孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過份苛刻的詆毀。
”孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯處，對他就）不足責(zé)備了。
”孟子曰：“人之患，在好為人師。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“一個人（妨礙自己進(jìn)步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的老師。
”孟子曰：“不為已甚者。
”（離婁下）[譯文] （孟子說：）“是一個不會做過火的事的人。
”孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。
”（離婁下）[譯文] （孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。
”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”（離婁下）[譯文] （孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產(chǎn)）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
”孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。
這，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。
”孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“仁是人的心，義是人的路。
放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了
人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學(xué)問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。
”孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。
至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉
弗思甚也。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養(yǎng)它。
至于對自己，卻不知道怎樣去培養(yǎng)，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎
真是太不動腦子了。
”孟子曰：“體有貴賤，有大小。
無以小害大，無以賤害貴。
養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。
不要因保養(yǎng)小的部位而影響大的部位，不要因?yàn)楸Ｗo(hù)次要的部分而影響了重要的部分。
只保養(yǎng)小部位的人是道德低下的小人，而養(yǎng)其身體中大部位的人則是高尚的君子”孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
”（盡心上）[譯文] （孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
”曹交問曰：“，有諸
”孟子曰：“然。
”（告子下）[譯文] 曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎
”孟子說：“有的。
”孟子曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。
不恥不若人，何若人有
”（盡心上）[譯文] （孟子說：）“羞恥之心對于人關(guān)系重大，干詭詐投機(jī)事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。
如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢
”孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。
豈惟口腹有饑渴之害
人心亦皆有害。
人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
”（盡心上）[譯文] （孟子說：）“饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因?yàn)轲囸I與干渴損害了他的味覺。
難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎
人心也都有類似的損害。
如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。
”孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。
君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。
人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。
”（盡心下）[譯文] （孟子說：）“語言淺近而意義深遠(yuǎn)的話，這屬于善言；運(yùn)用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。
君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養(yǎng)本身入手進(jìn)而達(dá)到使天下太平。
一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴(yán)格，可自己承擔(dān)的卻很少。
”孟子曰：“。
其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
”（盡心下）[譯文] （孟子說：）“修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。
一個人如果欲望不多，他的善性雖然有點(diǎn)喪失，但不會多；一個人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了。
”
孟子堅(jiān)持正義的座右銘句子有哪些
是故，誠天之道也誠者，人之道也。
出自：《孟子·離》第十孟子曰：居下位而不獲于上，民不可得而治也。
獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。
信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。
悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。
誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。
是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
孔子或孟子的一句名言,并說明理由
1、君子以仁存心，以心。
仁者愛人，有禮者。
愛人者人恒，敬人者人恒。
2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣
5、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
7、仁之勝不仁也，猶水勝火。
今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
8、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
《孟子》中經(jīng)典名言名句
孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)。
為天子父,尊之至也;以天下養(yǎng),養(yǎng)之至也。
——孟子 世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
” 《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
” 《孟子·公孫丑上》 孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
” 《孟子·公孫丑上》 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。
” 《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
” 《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
此之謂大丈夫。
” 《孟子·滕文公下》 孟子曰：“不以規(guī)距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。
” 《孟子·離婁上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
” 《孟子·離婁下》 孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
” 《孟子·離婁下》 孟子曰：“魚，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
義亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
” 《孟子·告子上》 孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
” 《孟子·告子下》 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。
” 《孟子·盡心下》 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其惡。
胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。
聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉
” 《孟子·離婁上》 作者： 守時間的鬧鐘 2005-10-12 04:39 回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回復(fù)：[原創(chuàng)]《孟子》名言名句 不以規(guī)矩，不成方圓。
（不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
） 權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
（稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
） 人有不為也，而后可以有為。
（人要有所不為，才能有所為。
） 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
） 其進(jìn)銳者，其退速。
（前進(jìn)太猛的人，后退也會快。
） 心之官則思，思則得之，不思則不得也。
（心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
） 生于憂患而死于安樂也。
（憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
） 惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于眾也。
（只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。
如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
） 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
） 仁者無敵。
（仁德的人是無敵于天下的。
） 君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
） 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
） 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
天時不如地利，地利不如人和。
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
） 賢者在位，能者在職。
（使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。
） 尊賢使能，俊杰在位。
（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
） 民為貴，社稷次之，君為輕。
（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。
） 人皆可以為堯舜。
（人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
） 禍福無不自己求之者。
（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
） 君子不怨天，不尤人。
（君子不抱怨天，不責(zé)怪人。
） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。
） 養(yǎng)心莫善于寡欲。
（修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。
） 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
恭者不侮人，儉者不奪人。
（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人。
） 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。
） 不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
（交朋友時，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
） 賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。
） 有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。
） 君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
（君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。
父母都健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。
） 不恥不若人，何若人有
（不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢
）
關(guān)于孔子和孟子的名言（至少三句）
孔子：人格言） 不學(xué)禮，立。
己所不匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而下信乎
傳不習(xí)乎
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
過而不改，是謂過矣
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。
欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎
死而后己，不亦遠(yuǎn)乎
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
孔子（學(xué)習(xí)格言 ）知之為知之，不知為不知，是知也。
蓋有不知而作者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
學(xué)如不及，猶恐失之。
敏而好學(xué)，不恥下問。
以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。
興于詩，立于禮．成于樂。
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
溫故而知新，可以為師矣。
日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
不學(xué)詩，無以言。
詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。
人而無恒，不可以作巫醫(yī)。
有教無類。
自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。
孟子1、 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
譯：所以上天將要把重大的歷史任務(wù)交給這個人，一定要首先磨難他的心志，勞累他的筋絡(luò)骨骼，饑餓他的肉體皮膚，空匱疲乏他的身體，所作所為總是被干擾攪亂，借以撼動他的心志使他性情更加堅(jiān)韌，以增加他原來不具備的能力。
2、 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
譯：孔子登上東山便覺得魯國變小了，登上泰山就覺得天下也變小了。
3、 獨(dú)樂（yüè）樂（lè），與人樂樂，孰樂
譯：一個人獨(dú)自欣賞樂音快樂，和別人一道欣賞音樂也快樂，到底哪一個更快樂呢
4、 夫子言之，于我心有戚戚焉。
譯：您老人家這么一說，使我的思想豁然開朗也。
（戚戚：感動的樣子） 5、 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
譯：貧窮時就搞好品德的修養(yǎng)，得志時就幫助天下人民都走善道。
6、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
譯：尊敬自己的父母，并且將這種感情推及到別人的父母身上，愛護(hù)自己的兒女，并且將這種感情推及到別人的兒女身上。
7、 天時不如地利，地利不如人和。
譯：得到天時還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。
（要得天下，必先得人心） 8、 得道者多助，失道者寡助。
譯：獲得道義的人，幫助他的人就多，失去道義的人，幫助他的人就少。
9、 民為貴，社稷次之，君為輕。
譯：人民是最重要的，江山國土次于人民，而君主應(yīng)該在最次 10、 生于憂患，死于安樂。
譯：在憂患中生存，在安樂中死亡。
有關(guān)孟子的名言的感悟
于憂患而死于安樂是出自孟子的一句名言。
原文是這樣的： “天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
……然后知生于憂患而死于安樂也。
”（《孟子·告子下》） 這是說一個人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔(dān)當(dāng)大任。
安逸享樂，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。
所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂”。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說： “富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。
” 富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。
貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。
但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會。
人們都希望一帆風(fēng)順，萬事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。
二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國人的人生智慧。
它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。
正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進(jìn)的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險，自強(qiáng)不息的精神。
一部中國歷史，處處滲透著這種精神。
司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。
他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。
他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績。
司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。
今天我們國家處在安定發(fā)展的時期，這一代青少年多是獨(dú)生子女，受到家庭和社會的關(guān)懷愛護(hù)。
安樂的成長環(huán)境，使他們中的多數(shù)人比較普遍地存在著對挫折困難的適應(yīng)能力較差的弱點(diǎn)，有的甚至只因一些細(xì)小的挫折而犯罪以至自殺。
針對這種情況，牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。
