為什么猶太人不受很多種族歡迎
還要遭受大屠殺，完全是出于嫉妒，看到他們不順眼嗎
希特勒是如何
是因為嫉妒，因為猶太民族耳曼民族比，那么猶太民族是很弱小的。
這于猶太人的劣根性所致。
猶太人智商高，但是性格貪婪而且沒有節(jié)制，所以通常從事高利貸銀行業(yè)等聚斂財富但不創(chuàng)造財富的行業(yè)。
當(dāng)國家財富高度集中到他們手里，那么國家經(jīng)濟會嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致經(jīng)濟危機崩潰，人民沒錢花，生產(chǎn)無法進行，社會無法進步，軍隊沒有經(jīng)費，嚴(yán)重危及國家安全。
那么最終猶太人就成為國家的毒瘤，遭到清洗是必須的。
猶太人天生就是賺錢的料，這種人勢必天生自私貪婪沒有同情心，對待同族都冷漠無情，所以整個民族根本沒有團結(jié)力，整個民族也就是一盤散沙。
所以猶太人遭到清洗的主要原因不是希特勒一個人的原因，實際上是德意志的國家意志的體現(xiàn)。
所以猶太人瘋狂斂財將別人趕盡殺絕，別人自然會用武力清洗驅(qū)趕猶太人。
電影<<無極>>表達了一個什么主題?
可你愿意再去死人身上找吃的嗎
傾城搖頭。
\ 傾城又搖搖頭。
\ 滿神：（溫柔地）孩子，無極里面有每個人的生老病死，每個人的悲歡離合，你的，也在。
它可以給你人世間最好的吃的，最美的衣服，還有最強的男人的愛，天下的一切都是你的。
\ 傾城被她的話迷住了。
\ 傾城：我愿意。
\ 滿神：（又一次笑了）這是一生一世的承諾，答應(yīng)了就永遠不能改變，除非時間逆轉(zhuǎn)，河水倒流，人死復(fù)生。
。
。
\ 傾城：我愿意。
\ 滿神：傾城記住，你答應(yīng)了我
\ “迷戀、背叛、自由、愛情、欲望、承諾和命運”，這是陳導(dǎo)在影片中都想表達的，有如許多的宏大命題要說，但每一個主題都那么大那么空，互相纏繞在所謂的真愛故事中，無序而空洞
\ 試看上面的這一段對白，當(dāng)我們看完整部電影再回過頭來的時候，會有一種相當(dāng)不可思議的感覺，總覺得自己被導(dǎo)演忽悠了。
不是么
幾歲的孩子都懂什么啊，卻因為一個饅頭而遭一生一世的罪；孩子不懂也就算了，但堂堂滿神卻撇開世事，獨獨地只跟一個小女孩較起了勁兒；神就該是光明磊落，慈悲為懷的，聯(lián)系當(dāng)今人本思想的主旋律，劇中刻畫的滿神就簡直是一個典型的反派角色了，導(dǎo)演卻要讓他披了一件叫做無極的外衣在對其頂禮膜拜，似乎預(yù)祝意識形態(tài)相背離。
一個饅頭，兩個頑童，卻要承載導(dǎo)演的那么多的社會愿望抑或是影射，這不免使得他們呈現(xiàn)在熒幕上的形象給人一種畸形的錯覺，一種先天性的壓抑感。
當(dāng)然，也許這種畸形與壓抑也正是導(dǎo)演所要表達的一部分，是導(dǎo)演的一部分用意所在。
\ 這是GOOGLE上的。
我對這部電影的看法沒那么深刻，總結(jié)起來有：1.命運掌握在自己手里，任何人也不可能改變；2.真愛無價；3.過分的自信就是自負；4.要竭盡所能地去達到自己的目標(biāo)，即使最終沒有成功，也不會留有遺憾了。
perfect storm該怎么翻譯成中文
以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把人民群眾作為推動歷史前進的主體， 不斷滿足人的多方面需要和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
以人為本具有十分豐富的內(nèi)涵。
其主要內(nèi)容包括： 基礎(chǔ) 在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平，是以人為本的基礎(chǔ)。
生產(chǎn)力的發(fā)展，社會物質(zhì)基礎(chǔ)的增強，是人的全面發(fā)展必不可少的基本條件。
馬克思講過：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們就根本不能獲得解放”。
這就表明，生產(chǎn) 力的發(fā)展，增加物質(zhì)財富的過程，是人獲得發(fā)展的過程。
離開必要的社會物質(zhì)條件，人的發(fā)展就失去了依托的基礎(chǔ)。
在這個問題上，不恰當(dāng)?shù)貜娬{(diào)經(jīng)濟發(fā)展對于社會發(fā)展的絕對意義，庸俗地把人的發(fā)展等同于物欲的滿足，不僅背離了社會演進的規(guī)律，也玷污了人性和人格的尊嚴(yán)。
然而，否認(rèn)物質(zhì)基礎(chǔ)對于人的發(fā)展、社會進步的意義，也就否認(rèn)了社會發(fā)展的客觀性和條件性。
在社會發(fā)展中，憑借虛幻的理想和空洞的熱情不僅能成正果，而且釀成苦果的教訓(xùn)比比皆是。
這樣的教訓(xùn)，我們每每追及曾經(jīng)的歷史，都會感到切膚之痛。
這就警示我們，一定要堅定不移地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。
只有這樣，才能為不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平奠定基礎(chǔ)。
那種把發(fā)展社 會生產(chǎn)同以人為本對立起來的認(rèn)識，本身就沒有真正搞清楚以人為本的內(nèi)涵。
尺度 以人為中心，維護人的尊嚴(yán)，尊重和保護人權(quán)，是以人為本的尺度。
以人為本必須保障人民的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)益，把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。
其基本要求有三：一是在人、自然和社會的關(guān)系中，強調(diào)人既是自然的產(chǎn)物，又是改造自然、推動社會進步的主體。
對人的主體地位的認(rèn)定和維護，是實現(xiàn)人 、自然、社會和諧發(fā)展的前提；二是強調(diào)維護人的主體地位，必須維護人的尊嚴(yán)，保障人的基本權(quán)利，包括政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利；三是強調(diào)保護廣大人民群眾的利益，是維護人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利的直接體現(xiàn)，只有人的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利獲得切實保護時，人的尊嚴(yán)才能得到真正的維護。
這樣三方面的要求，為我們衡量是否堅持以人為本提供了起碼的尺度。
也就是說，離開了人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利來討論以人為本，就失去了評價的標(biāo)準(zhǔn)。
在全面建設(shè)小康社會的實踐中，我們建設(shè)社會主義政治文明，健全民主法制，保障人民依法享受廣泛的權(quán)利和自由，特別是堅持法律面前人人平等，把黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國和人民當(dāng)家作主有機結(jié)合起來的所有實踐，從制度安排上體現(xiàn)了以人為 本的尺度。
要求 不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，是以人為本的要求。
以人為本在強調(diào)以人為中心的同時，也把提高人的思想文化素質(zhì)的問題，提到了突出的地位。
這就是說，社會發(fā)展要以人的全面發(fā)展作為目的，而人的思想道德、科學(xué)文化和健康素質(zhì)的狀況，又決定著社會發(fā)展的程度和水平。
二次世界大戰(zhàn)之后世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化發(fā)展的進程表明，一個國家即便擁有優(yōu)越的自 然資源或一定的現(xiàn)代化設(shè)備，也不可能自然地使這些資源和設(shè)備轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，國民的思想文化素質(zhì)在其中起著關(guān)鍵的作用；同樣，現(xiàn)代社會物質(zhì)財富的積累，也不會自然而然地造成社會的和諧與人的需求的滿足。
社會文明的演進，除了外在地表現(xiàn)為物質(zhì)財富的積累外，實質(zhì)上則表現(xiàn)為社會的和諧和人的素質(zhì)的提高。
那種在實踐中以犧牲精神文明為代價，換取物質(zhì)生產(chǎn)進步，最終經(jīng)濟發(fā)展受到制約的教訓(xùn)；那種專力于資金、設(shè)備引進而疏于人文環(huán)境營造和人的素養(yǎng)提高，結(jié)果導(dǎo)致欲速不達的結(jié)局，都是需要引以為戒的。
因此，在實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題上，如果說物質(zhì)生產(chǎn)、外在環(huán)境的改善是人的發(fā)展之“形”的話，那么，人的素質(zhì)的提高，則是人的發(fā)展之“神”，“ 形神兼?zhèn)洹辈拍軐崿F(xiàn)真正意義上的人的全面發(fā)展。
無形而神無載，無神則形無帥。
保證 創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境，是以人為本的保證。
堅持以人為本，謀求人的全面發(fā)展，必須創(chuàng)造有利于人的全面發(fā)展的社會環(huán)境。
人們的經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境，是人的發(fā)展的條件。
“共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個人而存在的狀況不可能發(fā)生，因為 這種存在狀況只不過是各個人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”。
正是為了這樣一種“現(xiàn)實基礎(chǔ)”，社會主義在其發(fā)展中，從巴黎公社、十月革命，到中國革命的勝利，雖歷經(jīng)坎坷，但目的就是一個，即改變阻礙人的平等權(quán)利的獲得和人的價值實現(xiàn)的制度桎梏和社會條件。
而當(dāng)代中國社會正在進行的政治、經(jīng)濟、文化體制改革，也在于消除社會生活中存在的制約人們平等發(fā)展，影響他們聰明才智發(fā)揮的種種消極因素，促進人的自由而全面的發(fā)展。
因此，以人為本，就是要為促進每一個社會成員能夠更為全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。
圍繞這一目的，我們已經(jīng)做了許多工作，但仍然需要付出長期而艱巨的努力。
目的 依靠人民群眾，使最大多數(shù)的人成為社會發(fā)展成果的支配者與享用者，是以人為本的目的。
堅持以人為本，就要堅持人在社會發(fā)展中的主體地位，這種主體地位，一方面要求經(jīng)濟、社會的整個運行與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)始終圍繞人來展開，以人為本取代以物為本的思維方式和行為方式，實現(xiàn)人與物的統(tǒng)一。
另一方面，還必須把“一切為了人”的原則，建立在“一切依靠人”的基礎(chǔ)上，既確立一切從人民利益出發(fā)，一切為了人民群眾利益的理念，也要具有一切依靠人民群眾，人民群眾 是推進改革與發(fā)展的力量源泉的方法。
使人民群眾能夠平等、公正、有尊嚴(yán)地參與社會實踐，支配他們的勞動成果。
正是從這樣的意義上，社會主義以革命的方式，摒棄了資本主義使勞動與勞動成果的獲得相分離的狀況，并且在自身發(fā)展的過程中，通過不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，達到消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。
黨的十六屆三中全會提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，進一步樹立了中國在新世紀(jì)新階段的發(fā)展理論；進一步闡明了把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和實現(xiàn)人的全面發(fā)展，立黨為公、執(zhí)政為 民的執(zhí)政理念；進一步提煉和概括出深刻反映馬克思主義的本質(zhì)要求、深刻反映中華文化的精神實質(zhì)、深刻反映中國共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌、深刻反映當(dāng)今時代和中國發(fā)展的客觀要求的價值觀念。
如果說發(fā)展理念主要解決的是物質(zhì)文明的問題，執(zhí)政理念主要解決的是政治文明的問題，價值觀念主要解決的是精神文明的問題的話，那么，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀就的確是我們?nèi)嫱七M物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的長遠指導(dǎo)思想。
求各種效應(yīng)解釋
人類生活二十四項定律馬太效應(yīng)這是一家通吃的時代，富有更多資源——金錢、榮譽以及地位，卻變得一無所有。
貧者越貧，富者越富《新約?馬太福音》中有這樣一個故事，一個國王遠行前，交給三個仆人每人一錠銀子，吩咐他們：“你們?nèi)プ錾?，等我回來時，再來見我。
”國王回來時，第一個仆人說：“主人，你交給我們的一錠銀子，我已賺了10錠。
”于是國王獎勵他10座城邑。
第二個仆人報告說：“主人，你給我的一錠銀子，我已賺了5錠。
”于是國王例獎勵了他5座城邑。
第三個仆人報告說：“主人，你給我的一錠銀子，我一直包在手巾里存著，我怕丟失，一直沒有拿出來。
”于是國王命令將第三個仆人的一錠銀子也賞給第一個仆人，并且說：“凡是少的，就連他所有的也要奪過來。
凡是多的，還要給他，叫他多多益善。
”這就是馬太效應(yīng)。
看看我們周圍，就可以發(fā)現(xiàn)許多馬太效應(yīng)的例子。
朋友多的人會借助頻繁的交往得到更多的朋友；缺少朋友的人會一直孤獨下去。
金錢方面更是如此，即使投資回報率相同，一個比別人投資多10倍的人，收益也多10倍。
這是個贏家通吃的社會，善用馬太效應(yīng)，贏家就是你。
對企業(yè)經(jīng)營發(fā)展而言，馬太效應(yīng)則告訴我們，要想在某一個領(lǐng)域保持優(yōu)勢，就必須在此領(lǐng)域迅速做大。
當(dāng)你成為某個領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊的時候，即使投資回報率相同，你也能更輕易的獲得比弱小的同行更大的收益。
而若沒有實力迅速在某個領(lǐng)域做大，就要不停地尋找新的發(fā)展領(lǐng)域，才能保證獲得較好的回報。
二、手表定理只有一只手表，可以知道是幾點，擁有兩只或兩只以上的手表，卻無法確定是幾點；兩只手表并不能告訴一個人更準(zhǔn)確的時間，反而會讓看表的人失去對準(zhǔn)確時間的信心：這就是著名的手表定律。
手表定律給我們一種非常直觀的啟發(fā)：對一個企業(yè)，不能同時采用兩種不同的管理方法，不能同時設(shè)置兩個不同的目標(biāo)，否則將使這個企業(yè)無所適從；一個人不能同時選擇兩種不同的價值觀，否則，他的行為將陷于混亂；一個人不能由兩個以上的人來指揮，否則將使這個人無所適從。
手表定理是指一個人有一只表時，可以知道現(xiàn)在是幾點鐘，而當(dāng)他同時擁有兩只表時卻無法確定。
兩只表并不能告訴一個人更準(zhǔn)確的時間，反而會讓看表的人失去對準(zhǔn)確時間的信心。
你要做的就是選擇其中較信賴的一只，盡力校準(zhǔn)它，并以此作為你的標(biāo)準(zhǔn)，聽從它的指引行事。
記住尼采的話：“兄弟，如果你是幸運的，你只需有一種道德而不要貪多，這樣，你過橋更容易些。
”如果每個人都“選擇你所愛，愛你所選擇”，無論成敗都可以心安理得。
然而，困擾很多人的是：他們被“兩只表”弄得無所，心身交瘁，不知自己該信仰哪一個，還有人在環(huán)境、他人的壓力下，違心選擇了自己并不喜歡的道路，為此而郁郁終生，即使取得了受人矚目的成就，也體會不到成功的快樂。
手表定理在企業(yè)經(jīng)營管理方面給我們一種非常直觀的啟發(fā)，就是對同一個人或同一個組織的管理不能同時采用兩種不同的方法，不能同時設(shè)置兩個不同的目標(biāo)。
甚至每一個人不能由兩個人來同時指揮，否則將使這個企業(yè)或這個人無所適從。
手表定理所指的另一層含義在于每個人都不能同時挑選兩種不同的價值觀，否則，你的行為將陷于混亂。
三、不值得定律不值得定律最直觀的表述是：不值得做的事情，就不值得做好，這個定律似乎再簡單不過了，但它的重要性卻時時被人們疏忘。
不值得定律反映出人們的一種心理，一個人如果從事的是一份自認(rèn)為不值得做的事情，往往會保持冷嘲熱諷，敷衍了事的態(tài)度。
不僅成功率小，而且即使成功，也不會覺得有多大的成就感。
哪些事值得做呢
一般而言，這取決于三個因素。
1、價值觀。
關(guān)于價值觀我們已經(jīng)談了很多，只有符合我們價值觀的事，我們才會滿懷熱情去做。
2、個性和氣質(zhì)。
一個人如果做一份與他的個性氣質(zhì)完全背離的工作，他是很難做好的，如一個好交往的人成了檔案員，或一個害羞者不得不每天和不同的人打交道。
3、現(xiàn)實的處境。
同樣一份工作，在不同的處境下去做，給我們的感受也是不同的。
例如，在一家大公司，如果你最初做的是打雜跑腿的工作，你很可能認(rèn)為是不值得的，可是，一旦你被提升為領(lǐng)班或部門經(jīng)理，你就不會這樣認(rèn)為了。
總結(jié)一下，值得做的工作是：符合我們的價值觀，適合我們的個性與氣質(zhì)，并能讓我們看到期望。
如果你的工作不具備這三個因素，你就要考慮換一個更合適的工作，并努力做好它。
因此，對個人來說，應(yīng)在多種可供選擇的奮斗目標(biāo)及價值觀中挑選一種，然后為之而奮斗。
“選擇你所愛的，愛你所選擇的”，才可能激發(fā)我們的奮斗毅力，也才可以心安理得。
而對一個企業(yè)或組織來說，則要很好地分析員工的性格特性，合理分配工作，如讓成就欲較強的職工單獨或牽頭來完成具有一定風(fēng)險和難度的工作，并在其完成時給予定時的肯定和贊揚；讓依附欲較強的職工更多地參加到某個團體中共同工作；讓權(quán)力欲較強的職工擔(dān)任一個與之能力相適應(yīng)的主管。
同時要加強員工對企業(yè)目標(biāo)的認(rèn)同感，讓員工感覺到自己所做的工作是值得的，這樣才能激發(fā)職工的熱情。
四、彼得原理在層級組織里，每個人都會由原本能勝任的職位，晉升到他無法勝任的職位，無論任何階層中的任何人，或遲或早都將有同樣的遭遇。
人類的輝煌與無奈。
彼得原理是美國學(xué)者勞倫斯?彼得在對組織中人員晉升的相關(guān)現(xiàn)象研究后得出的一個結(jié)論；在各種組織中，由于習(xí)慣于對在某個等級上稱職的人員進行晉升提拔，因而雇員總是趨向于晉升到其不稱職的地位。
彼得原理有時也被稱為“向上爬”原理。
這種現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中無處不在：一名稱職的教授被提升為大學(xué)校長后無法勝任；一個優(yōu)秀的運動員被提升為主管體育的官員，而無所作為。
對一個組織而言，一旦組織中的相當(dāng)部分人員被推到了其不稱職的級別，就會造成組織的人浮于事，效率低下，導(dǎo)致平庸者出人頭地，發(fā)展停滯。
因此，這就要求改變單純的“根據(jù)貢獻決定晉升”的企業(yè)員工晉升機制，不能因某個人在某一個崗位級別上干得很出色，就推斷此人一定能夠勝任更高一級的職務(wù)。
要建立科學(xué)、合理的人員選聘機制，客觀評價每一位職工的能力和水平，將職工安排到其可以勝任的崗位。
不要把崗位晉升當(dāng)成對職工的主要獎勵方式，應(yīng)建立更有效的獎勵機制，更多地以加薪、休假等方式作為獎勵手段。
有時將一名職工晉升到一個其無法很好發(fā)揮才能的崗位，不僅不是對職工的獎勵，反而使職工無法很好發(fā)揮才能，也給企業(yè)帶來損失。
對個人而言，雖然我們每個人都期待著不停地升職，但不要將往上爬作為自己的惟一動力。
與其在一個無法完全勝任的崗位勉力支撐、無所適從，還不如找一個自己能游刃有余的崗位好好發(fā)揮自己的專長。
五、零和游戲原理當(dāng)你看到兩位對弈者時，你就可以說他們正在玩“零和游戲”。
因為在大多數(shù)情況下，總會有一個贏，一個輸，如果我們把獲勝計算為得1分，而輸棋為-1分，那么，這兩人得分之和就是：1+（-1）=0。
這正是“零和游戲”的基本內(nèi)容：游戲者有輸有贏，一方所贏正是另一方所輸，游戲的總成績永遠是零。
零和游戲原理之所以廣受關(guān)注，主要是因為人們發(fā)現(xiàn)在社會的方方面面都能發(fā)現(xiàn)與“零和游戲”類似的局面，勝利者的光榮后面往往隱藏著失敗者的辛酸和苦澀。
從個人到國家，從政治到經(jīng)濟，似乎無不驗證了世界正是一個巨大的“零和游戲”常這種理論認(rèn)為，世界是一個封閉的系統(tǒng)，財富、資源、機遇都是有限的，個別人、個別地區(qū)和個別國家財富的增加必然意味著對其他人、其他地區(qū)和國家的掠奪，這是一個“邪惡進化論”式的弱肉強食的世界。
但20世紀(jì)人類在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟的高速增長、科技進步、全球化以及日益嚴(yán)重的環(huán)境污染之后，“零和游戲”觀念正逐漸被“雙贏”觀念所取代。
人們開始認(rèn)識到“利己”不一定要建立在“損人”的基礎(chǔ)上。
通過有效合作，皆大歡喜的結(jié)局是可能出現(xiàn)的。
但從“零和游戲”走向“雙贏”，要求各方要有真誠合作的精神和勇氣，在合作中不要耍小聰明，不要總想占別人的小便宜，要遵守游戲規(guī)則，否則“雙贏”的局面就不可能出現(xiàn)，最終吃虧的還是自己。
六、華盛頓合作規(guī)律一個人敷衍了事，兩個人互相推諉，三個人則永無成事之日。
使每個人都知道該做什么。
華盛頓合作規(guī)律說的是：一個人敷衍了事，兩個人互相推諉，三個人則永無成事之日。
多少有點類似于我們“三個和尚”的故事。
人與人的合作不是人力的簡單相加，而是要復(fù)雜和微妙得多。
在人與人的合作中，假定每個人的能力都為1，那么10個人的合作結(jié)果就有時比10大得多，有時甚至比1還要校因為人不是靜止的動物，而更像方向各異的能量，相推動時自然事半功倍，相互抵觸時則一事無成。
我們傳統(tǒng)的管理理論中，對合作研究得并不多，最直觀的反映就是，目前的大多數(shù)管理制度和行業(yè)都是致力于減少人力的無謂消耗，而非利用組織提高人的效能。
換言之，不妨說管理的主要目的不是讓每個人做到最好，而是避免內(nèi)耗過多。
21世紀(jì)將是一個合作的時代，值得慶幸的是，越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識到真誠合作的重要性，正在努力學(xué)習(xí)合作。
邦尼人力定律：一個人一分鐘可以挖一個洞，六十個人一秒種卻挖不了一個洞。
合作是一個問題，如何合作也是一個問題。
七、酒與污水定律酒與污水定律是指，如果把一匙酒倒進一桶污水中，你得到的是一桶污水；如果把一匙污水倒進一桶酒中，你得到的還是一桶污水。
幾乎在任何組織里，都存在幾個難弄的人物，他們存在的目的似乎就是為了把事情搞糟。
他們到處搬弄是非，傳播流言、破壞組織內(nèi)部的和諧。
最糟糕的是，他們像果箱里的爛蘋果，如果你不及時處理，它會迅速傳染，把果箱里其它蘋果也弄爛，“爛蘋果”的可怕之處在于它那驚人的破壞力。
一個正直能干的人進入一個混亂的部門可能會被吞沒，而一個人無德無才者能很快將一個高效的部門變成一盤散沙。
組織系統(tǒng)往往是脆弱的，是建立在相互理解、妥協(xié)和容忍的基礎(chǔ)上的，它很容易被侵害、被毒化。
破壞者能力非凡的另一個重要原因在于，破壞總比建設(shè)容易。
一個能工巧匠花費時日精心制作的陶瓷器，一頭驢子一秒鐘就能毀壞掉。
如果擁有再多的能工巧匠，也不會有多少像樣的工作成果。
如果你的組織里有這樣的一頭驢子，你應(yīng)該馬上把它清除掉；如果你無力這樣做，你就應(yīng)該把它拴起來。
八、水桶定律一只木桶盛水的多少，并不取決于桶壁上最高的那塊木板，而恰恰取決于桶壁上最短的那塊木板。
水桶定律是講，一只水桶能裝多少水，完全取決于它最短的那塊木板。
這就是說任何一個組織都可能面臨的一個共同問題，即構(gòu)成組織的各個部分往往決定了整個組織的水平。
構(gòu)成組織的各個部分往往是優(yōu)劣不齊的，而劣質(zhì)部分往往又決定整個組織的水平。
“水桶定律”與“酒與污水定律”不同，后者討論的是組織中的破壞力量，而“最短的木板”卻是組織中有用的一個部分，只不過比其它部分差一些，你不能把它們當(dāng)成爛蘋果扔掉。
強弱只是相對而言的，無法消除。
問題在于你容忍這種弱點到什么程度。
如果它嚴(yán)重到成為阻礙工作的瓶頸，就不得不有所動作。
如果你在一個組織中，你應(yīng)該：1、確保你不是最薄弱的部分；2、避免或減少這一薄弱環(huán)節(jié)對你成功的影響； 3、如果不幸，你正處在這一環(huán)節(jié)中，你還可以采取有效的方法改進，或者轉(zhuǎn)職去謀另一份工作。
九、蘑菇管理蘑菇定律是組織對待初出茅廬者的一種非常適用的管理方法，初學(xué)者被置于陰暗的角落（不受重視的部門，或打雜跑腿的工作），澆上一頭大糞（無端的批評、指責(zé)、代人受過），任其自生自滅（得不到必要的指導(dǎo)和提攜）。
年輕人的必經(jīng)之路。
蘑菇管理是許多組織對待初出茅廬者的一種管理方法，初學(xué)者被置于陰暗的角落（不受重視的部門，或打雜跑腿的工作），澆上一頭大糞（無端的批評、指責(zé)、代人受過），任其自生自滅（得不到必要的指導(dǎo)和提攜）。
相信很多人都有這樣一段“蘑菇”的經(jīng)歷，但這不一定是什么壞事，尤其是當(dāng)一切都剛剛開始的時候，當(dāng)上幾天“蘑菇”，能夠消除我們很多不切實際的幻想，讓我們更加接近現(xiàn)實，看問題也更加實際，而對一個組織而言，一般地新進的人員都是一視同仁，從起薪到工作都不會有大的差別。
無論你是多么優(yōu)秀的人才，在剛開始的時候都只能從最簡單的事情做起，“蘑菇”的經(jīng)歷對于成長中的年輕人來說，就像蠶繭，是羽化前必須經(jīng)歷的一步。
所以，如何高效率地走過生命中的這一段，從中盡可能吸取經(jīng)驗，成熟起來，并樹立良好的值得信賴的個人形象，是每個剛?cè)肷鐣哪贻p人必須面對的課題。
十、奧卡姆剃刀定律奧卡姆剃刀是一種反動的哲學(xué)。
人類文明的不斷發(fā)展，就是不斷為這個世界增添新的內(nèi)容，而奧卡姆剃刀卻不斷向我們的文明成果發(fā)出挑戰(zhàn)，指出許多東西實際上是有害無益的，而我們正在被這些自己制造的麻煩壓垮。
學(xué)會享受簡單的生活。
如果你認(rèn)為只有焦頭爛額、忙忙碌碌地工作才可能取得成功，那么，你錯了。
事情總是朝著復(fù)雜的方向發(fā)展，復(fù)雜會造成浪費，而效能則來自于單純。
在你做過的事情中可能絕大部分是毫無意義的，真正有效的活動只是其中的一小部分，而它們通常隱含于繁雜的事物中。
找到關(guān)鍵的部分，去掉多余的活動，成功并不那么復(fù)雜。
奧卡姆剃刀：如無發(fā)要，勿增實體。
12世紀(jì)，英國奧卡姆的威廉對無休無止的關(guān)于“共相”、“本質(zhì)”之類的爭吵感到厭倦，主張唯名論，只承認(rèn)確實存在的東西，認(rèn)為那些空洞無物的普遍性要領(lǐng)都是無用的累贅，應(yīng)當(dāng)被無情地“剃除”。
他主張，“如無必要，勿增實體。
”這就是常說的“奧卡姆剃刀”。
這把剃刀曾使很多人感到威脅，被認(rèn)為是異端邪說，威廉本人也受到傷害。
然而，這并未損害這把刀的鋒利，相反，經(jīng)過數(shù)百年越來越快，并早已超越了原來狹窄的領(lǐng)域而具有廣泛的、豐富的、深刻的意義。
奧卡姆剃刀定律在企業(yè)管理中可進一步深化為簡單與復(fù)雜定律：把事情變復(fù)雜很簡單，把事情變簡單很復(fù)雜。
這個定律要求，我們在處理事情時，要把握事情的主要實質(zhì)，把握主流，解決最根本的問題。
尤其要順應(yīng)自然，不要把事情人為地復(fù)雜化，這樣才能把事情處理好。
十一、二八法則你所完成的工作里80%的成果，來自于你20%的付出；而80%的付出，只換來20%的成果十二、錢的問題當(dāng)某人告訴你：“不是錢，而是原則問題”時，十有八九就是錢的問題。
照一般的說法，金錢是價值的尺度，交換的媒介，財富的貯藏。
但是這種說法忽略了它的另一面，它令人陶醉、令人瘋狂、令人激動的一面，也撇開了愛錢的心理不談。
馬克思說，金錢是“人情的離心力”，就是指這一方面而言。
關(guān)于金錢的本質(zhì)、作用和功過，從古到今，人們已經(jīng)留下了無數(shù)精辟深刻的格言和妙語。
我們常會看到，人們?yōu)殄X而興奮，努力賺錢，用財富的畫面挑逗自己。
金錢對世界的秩序以及我們的生活產(chǎn)生的影響是巨大的、廣泛的，這種影響有時是潛在的，我們往往意識不到它的作用如此巨大，然而奇妙的是：它完全是人類自己創(chuàng)造的。
致富的驅(qū)動力并不是起源于生物學(xué)上的需要，動物生活中也找不到任何相同的現(xiàn)象。
它不能順應(yīng)基本的目標(biāo)，不能滿足根本的需求 -的確，“致富”的定義就是獲得超過自己需要的東西。
然而這個看起來漫無目標(biāo)的驅(qū)動力卻是人類最強大的力量，人類為金錢而互相傷害，遠超過其他原因。
十三、帕金森定律一個不稱職的官員，可能有三條出路：一是申請退職，把位子讓給能干的人；二是讓一位能干的人來協(xié)助自己工作；三是聘用兩個水平比自己更低的人當(dāng)助手。
十四、 80\\\/20法則世界上充滿了神秘的不平衡：20％的人口擁有80％的財富，20％的員工創(chuàng)造了80％的價值,80％的收入來自20％的商品，80％的利潤來自20％的顧客......十五、墨菲定律如果壞事情有可能發(fā)生，不管這種可能性多么小，它總會發(fā)生，并引起最大可能的損失。
十六、破窗理論如果有人打壞了一棟建筑上的一塊玻璃，又沒有及時修復(fù)，別人就可能受到某些暗示性的縱容，去打碎更多的玻璃。
十七、路徑依賴一旦人們做了某種選擇，就好比走上了一條不歸之路，慣性的力量會使這一選擇不斷自我強化，并讓你輕易走不出去。
十八、鲇魚效應(yīng)一種動物如果沒有對手，就會變得死氣沉沉。
同樣，一個人如果沒有對手，那他就會甘于平庸，養(yǎng)成惰性，最終導(dǎo)致庸碌無為。
人天生是懶惰的。
十九、光環(huán)效應(yīng)人們對人的某種品質(zhì)或特點有清晰的知覺，印象比較深刻、突出，這種強烈的知覺，就像月暈形式的光環(huán)一樣，向周圍彌漫、擴散，掩蓋了對這個人的其他品質(zhì)或特點的認(rèn)識。
二十、羊群效應(yīng)羊群是一種很散亂的組織。
平時，大家在一起盲目地左沖右撞；后來，一只頭羊發(fā)現(xiàn)了一片肥沃的綠草地，并在那里吃到了新鮮的青草，后來的羊群就一哄而上，你搶我奪，全然不顧旁邊虎視眈眈的狼，或者看不到遠處還有更好的青草。
無可奈何隨大流。
二十一、多米諾效應(yīng)不論是在政治、軍事還是商業(yè)領(lǐng)域中，如果不注意防微杜漸、堵塞漏洞，就可能產(chǎn)生一倒百倒的多米諾效應(yīng)。
二十二、蝴蝶效應(yīng)一只亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，兩周后，可能在美國德克薩斯州引起一場龍卷風(fēng)。
二十三、皮格馬利翁效應(yīng)每一個孩子都可能成為非凡的天才，一個孩子能不能成為天才，取決于家長和老師能不能像對待天才一樣愛他、期望他、教育他。
二十四、追求的逆反效應(yīng)你越追求一樣?xùn)|西，你越得不到她。
企業(yè)里odp人員是什么職位
工作內(nèi)容是什么
ODP（open directory project）--開放式目錄管理系統(tǒng)。
是網(wǎng)易公司在全國首創(chuàng)的一種搜索引擎管理模式。
在網(wǎng)易工作人員組織下，由目錄的大類管理員和二級管理員帶動下級管理員，對精品好站收錄，以及建立一套完整、科學(xué)的類目體系。
通過這個項目，能得到實踐性的鍛煉和找到志同道合的朋友，也能學(xué)到非常多的專業(yè)網(wǎng)絡(luò)知識。
網(wǎng)易ODP管理員的歷史和風(fēng)俗 ODP的ID都是管理員的名字，只有一個例外，就是ROOT，這個ID代表網(wǎng)易工作人員。
ODP的工作是在默契中進行的，交流通過系統(tǒng)論壇和聊天工具POPO。
曾有ODP管理員數(shù)千名。
新手上路 ODP中高手云集，更有許多優(yōu)秀的老管理，多年來一直大力支持我們的項目。
這里更是一個互助友愛、溫馨和諧的交友樂園。
對于初次登錄的新管理員，我們的目標(biāo)是：關(guān)照新手，人人有責(zé)
網(wǎng)易ODP管理員榮譽 ODP目錄管理員的ID將顯示在網(wǎng)易分類目錄搜索各自管理的目錄上，通過目錄的建設(shè)和管理把你的能力和個性展示出來，并通過顯示的ID感受成就感和榮譽感。
ODP-----小社會、大家庭
“ODP是Open Directory Project（開放式目錄管理）的縮寫。
他從誕生至盡，只有短短三年的歷程。
1998年6月，當(dāng)時一位程序員Rich Skrenta對Yahoo的搜索結(jié)果中經(jīng)常出現(xiàn)老的和死的鏈接感到非常厭煩，于是他在Internet上發(fā)出了倡議，請求位于全球各地的Internet用戶都志愿來幫助編輯這個目錄。
倡議很快得到了很多熱心志愿者的支持，于是劃時代的管理方式ODP就此誕生。
”2001年時任娛樂休閑大類管理員的iffiiffi如是說。
網(wǎng)易搜索引擎擁有全國最大的開放式目錄管理，在國內(nèi)首創(chuàng)“網(wǎng)易開放式目錄（ODP）”（以下簡稱ODP）。
ODP在網(wǎng)站結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上與傳統(tǒng)的目錄索引類搜索引擎相似。
網(wǎng)易搜索引擎最大的特色之一即采用“開放式目錄”管理方式，在功能齊全的分布式編輯和管理系統(tǒng)的支持下，現(xiàn)有4000多位各界專業(yè)人士參與可瀏覽分類目錄的編輯工作，極大地適應(yīng)了互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸式增長的趨勢。
2000年9月到2004年初，這個期間是舊系統(tǒng)運行，沒有積分政策，完全是一個公益平臺，從無到有，ODP的管理員對ODP的工作方式不斷進行探索。
網(wǎng)易為了回報管理員的無私奉獻，定期評選優(yōu)秀管理員。
2004年初，新系統(tǒng)上線，推出積分政策，管理員在管理的過程中可以獲取到對應(yīng)的積分，另外每月由各目錄大類根據(jù)下屬分類管理員的表現(xiàn)給于不同的積分獎勵[提交給Root發(fā)放]，管理員可以拿自己獲得的積分兌換不同的物品。
這時候的網(wǎng)易ODP走到了頂峰，每天提交的網(wǎng)站量很大，ODP管理員越來越多。
2005年11月，正式取消積分政策。
對于積分政策，網(wǎng)易的觀點是：“關(guān)于實行了一年多的積分政策，各級管理員的感受各有不同。
起初的積分獎勵作為一種促進工作和滿足成就感的形式，但發(fā)展到現(xiàn)在因為環(huán)境因素，主觀引導(dǎo)因素等原因在部分管理員心中已經(jīng)成了另一種含義，這已經(jīng)和ODP倡導(dǎo)的開放、自由、奉獻、合作、創(chuàng)新的理念相背離。
參與ODP前提是一種興趣和愛好，通過前幾天的調(diào)查可以看出部分管理員認(rèn)為參與ODP就是在為網(wǎng)易工作，理應(yīng)得到報酬，從勞動學(xué)的角度上分析這個符合常理，但作為網(wǎng)絡(luò)工作的平臺，大家希望這里更和諧更自由更民主，靠大家整體的智慧來創(chuàng)新發(fā)展，不希望大家被一種東西限制著牽引著。
希望取消了積分政策后，ODP的管理員們能更多的在這里靠興趣和愛好參與工作，從真正體現(xiàn)的勞動價值中獲得更多的成就感和滿足感。
” 取消積分政策后，在ODP上活動的人少了。
因為這個公益平臺被商業(yè)化了以后，很多管理員是沖著積分來的，這部分沖著積分來的管理員大量流失。
這個時候ODP建設(shè)得已經(jīng)比較完備了，對它的優(yōu)化工作可不是一般管理員能做的。
2006年，網(wǎng)易ODP正式關(guān)閉。
一則因為跨越7年的ODP目錄設(shè)置趨于完善，優(yōu)秀網(wǎng)站收錄數(shù)量幾近飽和，且網(wǎng)易ODP不是一個完全獨立的項目，受網(wǎng)易整體決策的影響；二則百度、谷歌等網(wǎng)頁搜索不斷壯大，網(wǎng)易也傾向于網(wǎng)頁搜索并推出有道搜索，關(guān)閉了ODP，僅允許分類目錄訪問，作為有道產(chǎn)品的一項；待有道搜索技術(shù)成熟后徹底關(guān)閉了分類目錄訪問。
消費者對抗心理分析
有錢是老大，就是這個心理
