請(qǐng)問(wèn)面對(duì)第一次面試我應(yīng)該做什么準(zhǔn)備
應(yīng)該注意什么
面試時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題 1、注意事項(xiàng) （1）要謙虛謹(jǐn)慎。
面試和面談的之一就是面試時(shí)對(duì)方往往是多數(shù)人，其中不乏專(zhuān)家、學(xué)者，求職者在回答一些比較有深度的問(wèn)題時(shí)，切不可不懂裝懂，不明白的地方就要虛心請(qǐng)教或坦白說(shuō)不懂，這樣才會(huì)給用人單位留下誠(chéng)實(shí)的好印象。
（2）要機(jī)智應(yīng)變。
當(dāng)求職者一人面對(duì)眾多考官時(shí)，心理壓力很大，面試的成敗大多取決于求職者是否能機(jī)智果斷，隨機(jī)應(yīng)變，能當(dāng)場(chǎng)把自己的各種聰明才智發(fā)揮出來(lái)。
首先，要注意分析面試類(lèi)型，如果是主導(dǎo)式，你就應(yīng)該把目標(biāo)集中投向主考官，認(rèn)真禮貌地回答問(wèn)題；如果是答辯式，你則應(yīng)把目光投向提問(wèn)者，切不可只關(guān)注甲方而冷待乙方；如果是集體式面試，分配給每個(gè)求職者的時(shí)間很短，事先準(zhǔn)備的材料可能用不上，這時(shí)最好的方法是根據(jù)考官的提問(wèn)在腦海里重新組合材料，言簡(jiǎn)意賅地作答，切忌長(zhǎng)篇大論。
其次要避免尷尬場(chǎng)面，在回答問(wèn)題時(shí)常遇到這些情況：未聽(tīng)清問(wèn)題便回答，聽(tīng)清了問(wèn)題自己一時(shí)不能作答，回答時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤或不知怎么回答的問(wèn)題時(shí)，可能使你處于尷尬的境地。
避免尷尬的技巧是：對(duì)未聽(tīng)清的問(wèn)題可以請(qǐng)求對(duì)方重復(fù)一遍或解釋一下；一時(shí)回答不出可以請(qǐng)求考官提下一個(gè)問(wèn)題，等考慮成熟后再回答前一個(gè)問(wèn)題；遇到偶然出現(xiàn)的錯(cuò)誤也不必耿耿于懷而打亂后面問(wèn)題的思路。
（3）要揚(yáng)長(zhǎng)避短。
每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)和不足，無(wú)論是在性格上還是在專(zhuān)業(yè)上都是這樣。
因此在面試時(shí)一定要注意揚(yáng)我所長(zhǎng)，避我所短。
必要時(shí)可以婉轉(zhuǎn)地說(shuō)明自己的長(zhǎng)處和不足，用其他方法加以彌補(bǔ)。
例如有些考官會(huì)問(wèn)你這樣的問(wèn)題：“你曾經(jīng)犯過(guò)什么錯(cuò)誤嗎
”你這時(shí)候就可以選擇這樣回答：“以前我一直有一個(gè)粗心的毛病，有一次實(shí)習(xí)的時(shí)候，由于我的粗心把公司的一份材料弄丟了，害的老總狠狠地把我批評(píng)了一頓。
后來(lái)我經(jīng)常和公司里一個(gè)非常細(xì)心的女孩子合作，也從她那里學(xué)來(lái)了很多處理事情的好辦法，一直到現(xiàn)在，我都沒(méi)有因?yàn)榇中脑俜甘裁村e(cuò)。
”這樣的回答，即可以說(shuō)明你曾經(jīng)犯過(guò)這樣的錯(cuò)誤，回答了招聘官提出的問(wèn)題，也表明了那樣的錯(cuò)誤只是以前出現(xiàn)，現(xiàn)在已經(jīng)改正了。
（4）顯示潛能。
面試的時(shí)間通常很短，求職者不可能把自己的全部才華都展示出來(lái)，因此要抓住一切時(shí)機(jī)，巧妙地顯示潛能。
例如，應(yīng)聘會(huì)計(jì)職位時(shí)可以將正在參加計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的業(yè)余學(xué)習(xí)情況”漫不經(jīng)心’地講出來(lái)，可使對(duì)方認(rèn)為你不僅能熟練地掌握會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，而且具有發(fā)展會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的潛力；報(bào)考秘書(shū)工作時(shí)可以借主考官的提問(wèn)，把自己的名字、地址、電話(huà)等簡(jiǎn)單資料寫(xiě)在準(zhǔn)備好的紙上，順手遞上去，以顯示自己寫(xiě)一手漂亮字體的能力等。
顯示潛能時(shí)要實(shí)事求是、簡(jiǎn)短、自然、巧妙，否則也會(huì)弄巧成拙。
2、 面試時(shí)如何消除緊張感 由于面試成功與否關(guān)系到求職者的前途，所以大學(xué)生面試時(shí)往往容易產(chǎn)生緊張情緒，有的大學(xué)生可能還由于過(guò)度緊張導(dǎo)致面試失敗。
所以緊張感在面試中是常見(jiàn)的。
緊張是應(yīng)考者在考官面前精神過(guò)度集中的一種心理狀態(tài)，初次參加面試的人都會(huì)有緊張感覺(jué)，慌慌張張、粗心大意、說(shuō)東忘西、詞不達(dá)意的情況是常見(jiàn)的。
那么怎樣才能在面試時(shí)克服、消除緊張呢
（1）要保持”平常心”。
在競(jìng)爭(zhēng)面前，人人都會(huì)緊張，這是一個(gè)普遍的規(guī)律，面試時(shí)你緊張，別人也會(huì)緊張，這是客觀(guān)存在的，要接受這一客觀(guān)事實(shí)。
這時(shí)你不妨坦率地承認(rèn)自己緊張，也許會(huì)求得理解。
同時(shí)要進(jìn)行自我暗示，提醒自己鎮(zhèn)靜下來(lái)，常用的方法是或大聲講話(huà)，把面對(duì)的考官當(dāng)熟人對(duì)待；或掌握講話(huà)的節(jié)奏，”慢慢道來(lái)”；或握緊雙拳、閉目片刻，先聽(tīng)后講；或調(diào)侃兩三句等等，都有助于消除緊張。
（2）不要把成敗看得太重。
”勝敗乃兵家常事”要這樣提醒自己，如果這次不成，還有下一次機(jī)會(huì)；這個(gè)單位不聘用，還有下一個(gè)單位面試的機(jī)會(huì)等著自己；即使求職不成，也不是說(shuō)你一無(wú)所獲，你可以在分析這次面試過(guò)程中的失敗，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出寶貴的面試經(jīng)驗(yàn)，以新的姿態(tài)迎接下一次的面試。
在面試時(shí)不要老想著面試結(jié)果，要把注意力放在談話(huà)和回答問(wèn)題上，這樣就會(huì)大大消除你的緊張感。
（3）不要把考官看得過(guò)于神秘。
并非所有的考官都是經(jīng)驗(yàn)豐富的專(zhuān)業(yè)人才，可能在陌生人面前也會(huì)緊張，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)就用不著對(duì)考官過(guò)于畏懼，精神也會(huì)自然放松下來(lái)。
（4）要準(zhǔn)備充分。
實(shí)踐證明，面試時(shí)準(zhǔn)備得越充分，緊張程度就越小。
考官提出的問(wèn)題你都會(huì)，還緊張什么
”知識(shí)就是力量”，知識(shí)也會(huì)增加膽量。
面試前除了進(jìn)行道德、知識(shí)、技能、心理準(zhǔn)備外，還要了解和熟悉求職的常識(shí)、技巧、基本禮節(jié)，必要時(shí)同學(xué)之間可模擬考場(chǎng)，事先多次演練，互相指出不足，相互幫助、相互模仿，到面試時(shí)緊張程度就會(huì)減少。
（5）要增強(qiáng)自信心。
面試時(shí)應(yīng)聘者往往要接受多方的提問(wèn)，迎接多方的目光，這是造成緊張的客觀(guān)原因之一。
這時(shí)你不妨將目光盯住主考官的腦門(mén)，用余光注視周?chē)?，既可增?qiáng)自信心又能消除緊張感；在面試過(guò)程中，考官們可能交頭接耳，小聲議論，這是很正常的，不要把它當(dāng)成精神負(fù)擔(dān)，而應(yīng)作為提高面試能力的動(dòng)力，你可以想象他們的議論是對(duì)你的關(guān)注，這樣你就可以增加信心，提高面試的成功的率；面試中考官可能提示你回答問(wèn)題時(shí)的不足甚至錯(cuò)誤，這也沒(méi)有必要緊張，因?yàn)槊總€(gè)人都難免出點(diǎn)差錯(cuò)，能及時(shí)糾正就糾正，是事實(shí)就坦率承認(rèn)，不合事實(shí)還可婉言爭(zhēng)辯，關(guān)鍵要看你對(duì)問(wèn)題的理解程度和你敢于和主考官爭(zhēng)辯真?zhèn)蔚淖孕诺某潭取?/p>
麻煩采納，謝謝!
為什么說(shuō)實(shí)事求是是黨的思想路線(xiàn)的本質(zhì)和核心
實(shí)事求是，實(shí)踐,存在論，重要性，提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì) 『正文』：實(shí)事求是是從客觀(guān)存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。
指按照事物的實(shí)際情況說(shuō)話(huà)辦事做學(xué)問(wèn)實(shí)事求是”本是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，實(shí)事求是一詞，最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫(xiě)的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，講的是西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。
明朝王陽(yáng)明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的觀(guān)點(diǎn)，倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。
這原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個(gè)經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國(guó)古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。
近現(xiàn)代是、等中國(guó)馬克思主義者，對(duì)它進(jìn)行了實(shí)踐論的重新解說(shuō)，使之成為一個(gè)集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題。
雖然人們將“實(shí)事求是”跟“實(shí)踐”聯(lián)系起來(lái)，但“實(shí)踐”本身僅僅被理解為一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)論范疇。
例如對(duì)此有一個(gè)著名的解說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀(guān)存在著的一切事物，‘是’就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?/p>
” 據(jù)此，“實(shí)事求是”就是去研究客觀(guān)存在著的事物的規(guī)律性。
按照傳統(tǒng)的理解，這里所謂“客觀(guān)存在著的”就是所謂“不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的”，也就是說(shuō)，“實(shí)事”可以是在人類(lèi)實(shí)踐之外存在著的，如純粹的自然界;“是”就是這種純粹客觀(guān)事實(shí)的純粹客觀(guān)的“規(guī)律性”。
先有了這種“客觀(guān)存在”，然后才有人對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，再后才有人對(duì)它們的改造亦即實(shí)踐。
于是就有了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這樣的將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)的公式。
現(xiàn)在實(shí)事求是是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
。
實(shí)事求是是從客觀(guān)存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。
指按照事物的實(shí)際情況說(shuō)話(huà)辦事做學(xué)問(wèn)。
“實(shí)事”就是客觀(guān)存在著的一切事物，“是”就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>
“實(shí)事求是”是最根本的原則，是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是思想的精髓，是我們黨的思想路線(xiàn)重要內(nèi)容。
實(shí)事求是，是形成建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的先鋒。
實(shí)事求是離不開(kāi)是實(shí)的，實(shí)是實(shí)踐包含多種元素，當(dāng)然實(shí)也指誠(chéng)實(shí)。
在馬克思看來(lái)，實(shí)踐即是實(shí)在，實(shí)在便是實(shí)踐;實(shí)踐乃是唯一的實(shí)，實(shí)踐之外別無(wú)實(shí)在。
“實(shí)事”作為唯一的實(shí)在，就是馬克思的實(shí)踐主義哲學(xué)所理解的“存在”，即人的存在通人們常易于持有的那種樸素的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)實(shí)在，例如古希臘的本體論哲學(xué)追尋世界的“本體”。
現(xiàn)在已被哲學(xué)的歷史證明是失敗的。
近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)雖然開(kāi)始檢討我們對(duì)本體的這種“認(rèn)識(shí)”本身的問(wèn)題，但其前提仍然是對(duì)這種“本體”的承諾。
自從“物自身”被康德宣布為不可知，認(rèn)識(shí)論時(shí)代便結(jié)束了。
現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了所謂“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，關(guān)于“實(shí)在”的問(wèn)題被視為“形而上學(xué)”而被“拒斥”或擱置起來(lái)。
之所以如此，是因?yàn)樗麄儫o(wú)法找到真正實(shí)在的“實(shí)在”。
馬克思在哲學(xué)史上最偉大的貢獻(xiàn)，就是找到了通往真正的“實(shí)在”的道路，那就是“實(shí)踐”。
“實(shí)事”不是那種與人無(wú)關(guān)的東西。
“實(shí)事”作為人的存在，也就是實(shí)踐。
實(shí)踐就是存在，實(shí)踐之外別無(wú)存在。
因?yàn)閷?duì)人來(lái)說(shuō)，人的存在也就是世界的存在。
我們共產(chǎn)黨敢于實(shí)踐的成果在我們新中國(guó)成立到現(xiàn)在足以體現(xiàn)，從改革開(kāi)放到21世紀(jì)我們黨的光輝成就足以說(shuō)明。
是是存在論真理通常理解，當(dāng)然指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
指按照事物的實(shí)際情況說(shuō)話(huà)辦事做學(xué)問(wèn)。
“是”即真理、客觀(guān)規(guī)律。
然而真理和規(guī)律其實(shí)是大有區(qū)別的。
“實(shí)事”作為實(shí)踐，既然本身就是客觀(guān)存在，就有一個(gè)去認(rèn)識(shí)和把握它的問(wèn)題，亦即所謂“實(shí)事求是”的問(wèn)題。
這里作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的規(guī)律，并非存在于人的實(shí)踐“實(shí)事”之外的。
我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)對(duì)象已有根本的不同：原來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)象“規(guī)律”實(shí)際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”東西，認(rèn)識(shí)就是對(duì)這種“客觀(guān)規(guī)律”的把握;而馬克思哲學(xué)所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對(duì)象則是人的存在本身、實(shí)踐活動(dòng)本身的規(guī)律，亦即“實(shí)事”的內(nèi)在聯(lián)系。
根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀(guān)存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素。
這是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀(guān)性影響的問(wèn)題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問(wèn)題。
我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過(guò)程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀(guān)性的干擾，努力爭(zhēng)取“主觀(guān)符合客觀(guān)”，把握客觀(guān)規(guī)律;但我們卻無(wú)法將人的存在、為滿(mǎn)足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來(lái)的。
意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀(guān)對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。
于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀(guān)規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。
然而，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀(guān)實(shí)在性。
恰恰相反，我們是把“客觀(guān)實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。
人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。
既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。
因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀(guān)聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。
但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。
中國(guó)哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。
馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他對(duì)社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對(duì)人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。
實(shí)事求是是思想路線(xiàn)的形成和發(fā)展，是思想路線(xiàn)的基本內(nèi)容。
實(shí)事的求是中的”求”是什么?怎樣去“求”?這不僅是個(gè)方法論問(wèn)題，而同樣是一個(gè)存在論問(wèn)題求”當(dāng)然是一種“認(rèn)識(shí)”活動(dòng)，但它本身也是人的實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，因而也具有存在論意義。
根據(jù)實(shí)踐主義的觀(guān)點(diǎn)，任何認(rèn)識(shí)都是“反思”棗對(duì)人自己的“實(shí)事”、即人的實(shí)踐活動(dòng)本身的反思;同時(shí)，這種認(rèn)識(shí)或者反思活動(dòng)本身，也是人的“事”、即人的實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。
我們不能像康德那樣把“理論理性”和“實(shí)踐理性”截然對(duì)立起來(lái)，更不能把它們都?xì)w結(jié)為“理性”。
自然科學(xué)是“求”實(shí)踐域內(nèi)客體方面之“是”，社會(huì)科學(xué)是“求”實(shí)踐域內(nèi)主體方面之“是”，哲學(xué)則是“求”實(shí)踐域內(nèi)主體和客體兩個(gè)方面的整體根本之“是”。
它們都具有存在論意義，從而都具有實(shí)踐性品格。
實(shí)事求是內(nèi)在包含 實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線(xiàn)的前提和基礎(chǔ);是實(shí)事求是思想路線(xiàn)的根本途徑和方法;在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理是實(shí)事求是思想路線(xiàn)的驗(yàn)證條件和目的。
實(shí)事求是的重要性不言而喻。
實(shí)事求是也內(nèi)包含著解放思想、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)等方面內(nèi)容在科學(xué)的目的，在于揭示關(guān)于人之“實(shí)事”即實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)層面之“是”即事實(shí)真理，經(jīng)驗(yàn)原則無(wú)疑是科學(xué)的第一位原則。
盡管經(jīng)驗(yàn)原則本身在現(xiàn)代哲學(xué)中早已受到質(zhì)疑，但我們不能不承認(rèn)，它在很大程度上仍然具有普遍有效性。
這就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則作為科學(xué)的根本原則，雖然在今天被發(fā)現(xiàn)是有限的、非絕對(duì)的，但這絲毫也不等于說(shuō)它就是無(wú)效的、沒(méi)有意義的。
因?yàn)閺母旧峡?，?jīng)驗(yàn)世界本身就是人的實(shí)踐活動(dòng)這種“客觀(guān)實(shí)在”的一個(gè)層面，只要承認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)是客觀(guān)實(shí)在的，就不能不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)世界是客觀(guān)實(shí)在的。
科學(xué)就是在經(jīng)驗(yàn)世界范圍內(nèi)“求”具有普遍性的“是”，它所揭示的就是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的普遍真理。
但是經(jīng)驗(yàn)本身也是實(shí)踐的一個(gè)層面，“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)常用短語(yǔ)充分地提示出這一點(diǎn)。
當(dāng)然，實(shí)踐并不等于經(jīng)驗(yàn)但是，人在實(shí)踐中所求得的認(rèn)識(shí)，作為其基礎(chǔ)的“原初給與”無(wú)疑是經(jīng)驗(yàn)。
哲學(xué)所“求”之“是”，即其關(guān)于存在意義的把握，不僅統(tǒng)攝著關(guān)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，統(tǒng)攝著關(guān)于價(jià)值的評(píng)價(jià)論問(wèn)題。
在馬克思那里，關(guān)于人的存在之“實(shí)事”的事實(shí)真理與價(jià)值真理是完全統(tǒng)一的。
在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范圍內(nèi)，從一個(gè)事實(shí)判斷確實(shí)推不出一個(gè)價(jià)值判斷;但在馬克思實(shí)踐主義存在論的基礎(chǔ)上，關(guān)于存在的真理與關(guān)于價(jià)值的真理是直接同一的。
“實(shí)事”按其本真意義“是”怎樣的，也就“應(yīng)當(dāng)是”怎樣的;也就是說(shuō)，人之“在”的事實(shí)直接規(guī)定著人之“在”的價(jià)值;或者說(shuō)，價(jià)值的真理乃是直接從存在的真理上生長(zhǎng)出來(lái)的。
正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)價(jià)值與事實(shí)在根本上是不可分，人們獲得存在觀(guān)念的同時(shí)，也就獲得了價(jià)值根據(jù)的觀(guān)念。
實(shí)踐表明，只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才是真正地解放思想。
回顧黨的歷史，這樣一條馬克思主義思想路線(xiàn)的形成，實(shí)在來(lái)之不易，是黨通過(guò)總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是反對(duì)教條主義斗爭(zhēng)的結(jié)果。
教條主義不顧中國(guó)的具體國(guó)情，盲目地照抄照搬馬列主義經(jīng)典作家的本本，照抄照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、道路和模式，使黨的事業(yè)遭受了很大的挫折。
教訓(xùn)是極為深刻的。
實(shí)事求是是從客觀(guān)存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。
喬治·華盛頓小的時(shí)候，他的父親給了他一把斧子。
這把新斧子閃閃發(fā)亮，喬治非常喜歡帶著它四處走動(dòng)，用它砍東西。
他跑進(jìn)花園，看見(jiàn)一棵樹(shù)，這棵上好象在對(duì)他說(shuō)：“來(lái)吧，來(lái)砍倒我吧!”。
喬治經(jīng)?？匆?jiàn)他父親的工人們?cè)谏掷锇汛髽?shù)砍倒。
他想，看著這棵樹(shù)轟隆一聲倒在地上，一定是一種很有趣的游戲。
于是喬治用他的小斧子砍了起來(lái)。
因?yàn)檫@棵樹(shù)很小，所以他沒(méi)用多長(zhǎng)時(shí)間就把它砍倒了。
過(guò)了不久，他的父親回家了。
“誰(shuí)砍了我那棵可愛(ài)的小櫻桃樹(shù)?”他喊道，“這是本地唯一的一棵這種樹(shù)，是我花了很多錢(qián)買(mǎi)來(lái)的。
”他進(jìn)屋時(shí)非常生氣。
“如果一發(fā)現(xiàn)是誰(shuí)砍了那棵櫻桃樹(shù)，我就要——，是的，我就要——。
”“父親!”小喬治喊道，“我告訴您是怎么回事兒。
是我用我的那把斧子把樹(shù)砍倒了。
”他父親的氣消了。
“喬治，”他說(shuō)，把這個(gè)小家伙摟在懷里，“喬治，你把事情對(duì)我說(shuō)了，我很高興。
我寧愿失去一打櫻桃樹(shù)，也不愿意你說(shuō)一句謊話(huà)。
”從中我們可以看出喬治的實(shí)事求是，我們要向他學(xué)習(xí)。
作為大學(xué)生更應(yīng)該做到實(shí)事求是當(dāng)時(shí)間從眼前而過(guò)的時(shí)候，我看到了大一的日子即將遠(yuǎn)去,在觸目驚心的流逝中，我彷徨了良久。
作為一個(gè)大學(xué)生，我有我的思想，也有自己的理想。
然而，我們更需要用科學(xué)的思維和方法指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，用實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)和工作。
關(guān)注社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，了解社會(huì)，認(rèn)知社會(huì)!當(dāng)代大學(xué)生處于欣欣向榮的社會(huì)中，生活物資保障充足，條件優(yōu)越。
要真正的理解實(shí)事求是的科學(xué)精髓，我們要從自身做起，不斷的從歷史中，從社會(huì)不斷發(fā)展上來(lái)看，提高自我認(rèn)識(shí)。
大學(xué)生的我們?cè)趯W(xué)習(xí)解放思想,實(shí)事求是,就是要求我們?cè)诩訌?qiáng)科學(xué)文化學(xué)習(xí)的同時(shí),也努力加強(qiáng)對(duì)等理論知識(shí)的學(xué)習(xí),用理論和三個(gè)代表重要思想來(lái)武裝我們的頭腦,并堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合,作到真正的理論聯(lián)系實(shí)踐,一切從實(shí)際出發(fā),用發(fā)展的眼光來(lái)看待身邊的問(wèn)題,拓展視野,開(kāi)拓思想,敢于創(chuàng)新,勇于探索,而不僅僅紙上談兵. 社會(huì)在發(fā)展社會(huì)思想也在進(jìn)步，我們處在學(xué)校，我們只有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和雜志才能了解社會(huì)上發(fā)生的事，只有這樣能與黨的思想路線(xiàn)保持一致，作為一個(gè)學(xué)生，我們的思想應(yīng)該走在時(shí)代的前沿，所以我時(shí)常通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)關(guān)注社會(huì)環(huán)境的變化;關(guān)注黨的思想的發(fā)展。
這對(duì)我有一定的幫助，因?yàn)楝F(xiàn)代大學(xué)生比較多，就業(yè)是畢大學(xué)生的最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，這也是我必須經(jīng)歷的。
那么我應(yīng)該做些什么，怎么去做?我認(rèn)為我應(yīng)該在學(xué)習(xí)好自己應(yīng)該學(xué)會(huì)的知識(shí)的前提下，多去了解就業(yè)信息的變化，做到學(xué)習(xí)與社會(huì)所需的同步。
不斷地?cái)U(kuò)展自己需要的相關(guān)的知識(shí)，為自己進(jìn)入社會(huì)打好堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)盡力到社會(huì)中去實(shí)踐鍛煉，不斷提高自己的工作能力和辦事效率，努力做到與時(shí)俱進(jìn)。
讓我遇到新的問(wèn)題能夠用新的理論和高的效率去解決它們。
回顧過(guò)去，感慨萬(wàn)千。
我有時(shí)在想，要真正做到實(shí)事求是是需要時(shí)間的證明和眷顧的，也要有良好的方法和平和的心態(tài)來(lái)激勵(lì)我們真正做到實(shí)事求是;只要個(gè)誠(chéng)實(shí)的人民，懷有感恩的心，努力克制自己，那么作為大學(xué)生我們不僅能提高自身素質(zhì)，而且起到提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)的良好帶頭作用。
有些人，為什么好吃懶做
孟子說(shuō)：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)
什么樣的環(huán)境造就什么樣的人
是因?yàn)橄硎芏嗔?，覺(jué)的什么事情會(huì)有熱鬧幫我去做
自己根本不用動(dòng)
勤奮反
沒(méi)人可以幫我 我只能靠自己
再者懶惰是人本性,人的骨子里都有懶惰.只是有些人知道自己要做什么，該怎么做，并且有了行動(dòng)，所以他們相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較勤快．那么如何戰(zhàn)勝懶性，使自己成為與懶惰無(wú)緣的人呢
克服懶性，就要對(duì)自己有所管束．自己的事情自己做，不要指望別想睡懶覺(jué)時(shí)，應(yīng)想想有人已經(jīng)聞雞起舞：在要放縱時(shí)，可看看他人正在懸梁刺股，多一點(diǎn)對(duì)自己的約束，成功就多一點(diǎn)機(jī)會(huì)：多一點(diǎn)對(duì)自己的管束，明天就多一摟陽(yáng)光． 找出懶性在自己身上的主要表現(xiàn)和成因，下決心克眠享受的思想，培養(yǎng)堅(jiān)毅的品格，懶性反映的是一個(gè)人脆意志品質(zhì)和不求進(jìn)取的精神狀態(tài)，克服懶惰，就要對(duì)自己”負(fù)”一點(diǎn)責(zé)任，不要指責(zé)環(huán)境，埋怨他人．
中學(xué)生該怎樣學(xué)習(xí)
一,有良好的學(xué)習(xí)興趣; 干一件事，知道它，了解它不如愛(ài)好它，愛(ài)好它不如樂(lè)在其中愿意學(xué)，喜歡學(xué)，這就是興趣。
興趣是最好的老師，有興趣才能產(chǎn)生愛(ài)好，愛(ài)好它就要去實(shí)踐它，達(dá)到樂(lè)在其中，有興趣才會(huì)形成學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
在學(xué)習(xí)中，我們把這種從自發(fā)的感性的樂(lè)趣出發(fā)上升為自覺(jué)的理性的“認(rèn)識(shí)”過(guò)程，這自然會(huì)變?yōu)榱⒅緦W(xué)好，成為學(xué)習(xí)的成功者。
二,課前預(yù)習(xí)，對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生疑問(wèn)，產(chǎn)生好奇心. 聽(tīng)課中要配合老師講課，滿(mǎn)足感官的興奮性。
聽(tīng)課中重點(diǎn)解決預(yù)習(xí)中疑問(wèn)，把老師課堂的提問(wèn)、停頓、教具和模型的演示都視為欣賞音樂(lè)，及時(shí)回答老師課堂提問(wèn)，培養(yǎng)思考與老師同步性，提高精神，把老師對(duì)你的提問(wèn)的評(píng)價(jià)，變?yōu)楸薏邔W(xué)習(xí)的動(dòng)力。
三,思考問(wèn)題注意歸納，挖掘你學(xué)習(xí)的潛力. 聽(tīng)課中注意老師講解時(shí)的數(shù)學(xué)思想，多問(wèn)為什么要這樣思考，這樣的方法怎樣是產(chǎn)生的
把概念回歸自然。
所有學(xué)科都是從實(shí)際問(wèn)題中產(chǎn)生歸納的，概念回歸于現(xiàn)實(shí)生活，概念的產(chǎn)生都是從實(shí)際生活中抽象出來(lái)的。
只有回歸現(xiàn)實(shí)才能使對(duì)概念的理解切實(shí)可靠，在應(yīng)用概念判斷、推理時(shí)會(huì)準(zhǔn)確。
四,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
建立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，會(huì)使自己學(xué)習(xí)感到有序而輕松。
學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣應(yīng)是：多質(zhì)疑、勤思考、好動(dòng)手、重歸納、注意應(yīng)用。
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要把教師所傳授的知識(shí)翻譯成為自己的特殊語(yǔ)言，并永久記憶在自己的腦海中。
良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣包括課前自學(xué)、專(zhuān)心上課、及時(shí)復(fù)習(xí)、獨(dú)立作業(yè)、解決疑難、系統(tǒng)小結(jié)和課外學(xué)習(xí)幾個(gè)方面。
使自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣于課堂學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)相適應(yīng)。
五,注意化歸轉(zhuǎn)化思想學(xué)習(xí)。
人們學(xué)習(xí)過(guò)程就是用掌握的知識(shí)去理解、解決未知知識(shí)。
學(xué)習(xí)過(guò)程都是用舊知識(shí)引出和解決新問(wèn)題，當(dāng)新的知識(shí)掌握后再利用它去解決更新知識(shí)。
初中知識(shí)是基礎(chǔ)，如果能把新知識(shí)用舊知識(shí)解答，你就有了化歸轉(zhuǎn)化思想了。
可見(jiàn)，學(xué)習(xí)就是不斷地化歸轉(zhuǎn)化，不斷地繼承和發(fā)展更新舊知識(shí)。
