座右銘和格言有什么區(qū)別阿
座右銘是銘的一種。
銘，（就其名詞的屬性而言），在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里有兩種解釋?zhuān)?（1）在器物、碑碣上面記述事實(shí)、功德等的文字； （2）警惕自己的文字。
座右銘的銘文比其他銘文更為簡(jiǎn)短，有的只是一兩句話或格言，置于座位的旁邊，用以自警。
格言，可以作為人們行為規(guī)范的言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)句。
在內(nèi)容上它是人生經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的總結(jié)，具有教育意義；在語(yǔ)言形式上簡(jiǎn)潔而精練。
因此，格言與諺語(yǔ)、名言、警句、箴言等有著直接的血緣關(guān)系，可以說(shuō)，只要是有教育意義的精練語(yǔ)句，都可以稱(chēng)為格言。
只是諺語(yǔ)來(lái)源于民間無(wú)名氏之口，或經(jīng)眾人加工而成，而名言則大多數(shù)出于名人之口。
座右銘和格言的區(qū)別是，座右銘是針對(duì)個(gè)人的，是用以自警的；而格言是對(duì)大眾的，對(duì)人們有教育意義的。
另外，座右銘并不是全是格言。
座右銘和格言有什么區(qū)別阿
座右銘是銘的一種。
（名詞的屬性而，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里有兩種解釋?zhuān)?）在器物、碑碣上面記述事實(shí)、功德等的文字；（2）警惕自己的文字。
座右銘的銘文比其他銘文更為簡(jiǎn)短，有的只是一兩句話或格言，置于座位的旁邊，用以自警。
格言，可以作為人們行為規(guī)范的言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)句。
在內(nèi)容上它是人生經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的總結(jié)，具有教育意義；在語(yǔ)言形式上簡(jiǎn)潔而精練。
因此，格言與諺語(yǔ)、名言、警句、箴言等有著直接的血緣關(guān)系，可以說(shuō)，只要是有教育意義的精練語(yǔ)句，都可以稱(chēng)為格言。
只是諺語(yǔ)來(lái)源于民間無(wú)名氏之口，或經(jīng)眾人加工而成，而名言則大多數(shù)出于名人之口。
座右銘和格言的區(qū)別是，座右銘是針對(duì)個(gè)人的，是用以自警的；而格言是對(duì)大眾的，對(duì)人們有教育意義的。
另外，座右銘并不是全是格言。
名言警句跟格言有什么區(qū)別座右銘的格言有什么區(qū)別
座右銘的一種。
銘就其名詞的屬性而言），在《漢語(yǔ)詞里有兩種解釋?zhuān)海?）在器物、碑碣上面記述事實(shí)、功德等的文字；（2）警惕自己的文字。
座右銘的銘文比其他銘文更為簡(jiǎn)短，有的只是一兩句話或格言，置于座位的旁邊，用以自警。
格言，可以作為人們行為規(guī)范的言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)句。
在內(nèi)容上它是人生經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的總結(jié)，具有教育意義；在語(yǔ)言形式上簡(jiǎn)潔而精練。
因此，格言與諺語(yǔ)、名言、警句、箴言等有著直接的血緣關(guān)系，可以說(shuō)，只要是有教育意義的精練語(yǔ)句，都可以稱(chēng)為格言。
只是諺語(yǔ)來(lái)源于民間無(wú)名氏之口，或經(jīng)眾人加工而成，而名言則大多數(shù)出于名人之口。
座右銘和格言的區(qū)別是，座右銘是針對(duì)個(gè)人的，是用以自警的；而格言是對(duì)大眾的，對(duì)人們有教育意義的。
另外，座右銘并不是全是格言。
名言警句跟格言有什么區(qū)別座右銘的格言有什么區(qū)別
《漢書(shū)·酈食其傳》：“王者以民為天，而民以食為天。
”如果需要改變一種飲食習(xí)慣，那么最好對(duì)飲食全面重新調(diào)整一下。
——（英國(guó)哲學(xué)家）培根我為生存，為服務(wù)于人而食，有時(shí)也為快樂(lè)而食，但并不為享受才進(jìn)食。
——（印度政治家）甘地你應(yīng)該為生存而食，不應(yīng)為食而生存。
——（古羅馬哲學(xué)家）西塞羅你把消化弄得失常了，就是自己毒化自己的血液。
（德國(guó)思想家）恩格斯一個(gè)人不先感到饑渴，便享受不到飲食的樂(lè)趣。
——（古羅馬哲學(xué)家）奧古斯丁一生沒(méi)有宴飲，就像一條長(zhǎng)路沒(méi)有旅店一樣。
——（古希臘哲學(xué)家）德漠克利特一味追求食物精美是生活奢侈的標(biāo)志，不愿再吃家常便飯是精神病癥的預(yù)兆。
（古羅馬哲學(xué)家）塞涅卡人一吃過(guò)飯就變得保守了。
——（美國(guó)作家）愛(ài)默生人之養(yǎng)老之道，雖有水陸百品珍錘，每食忌于雜，雜則五味相擾。
——（中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家）孫思邀人不得夜食，夜勿過(guò)醉飽。
——（中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家）孫思邀人無(wú)疑是大地的主人。
{ê_又是胃腸的奴隸。
（俄國(guó)作家）岡察洛夫人的飲食要從五谷雜糧中吸收多方面的營(yíng)養(yǎng)，也要從多種蔬菜中吸收營(yíng)養(yǎng)，不能偏食。
——（中國(guó)教育家）徐特立口腹之欲，何窮之有。
每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道。
——（中國(guó)古代詩(shī)人）蘇軾已饑方食，未飽先止；散步逍遙，務(wù)令腹空。
——（中國(guó)古代詩(shī)人）蘇軾不要因?yàn)槟阕约簺](méi)有胃口而去責(zé)備你的食物。
——（印度作家）泰戈?duì)柌灰雎阅愕纳眢w的健康；飲食，動(dòng)作，均須有節(jié)。
&mdash,心靈雞湯;—（古希臘數(shù)學(xué)家）畢達(dá)哥拉斯美食珍鍾可以充實(shí)肌膚，卻會(huì)閉塞心竅。
——（英國(guó)戲劇家、詩(shī)人）莎士比亞朱熹 :飲食約而精，園蔬勝珍饈《格言聯(lián)璧》:博弈之交不終日，飲食之交不終月，勢(shì)力之交不終年，惟道義之交，可以終身.蓀多·麥克納波:節(jié)食比絕食更難。
飲食適量需要頭腦清醒，而滴水不進(jìn)只需死硬的意志。
飲食勿過(guò)量，偏食不足稱(chēng)；戒煙不酗酒，臟俯自寧?kù)o
格言和諺語(yǔ)有什么區(qū)別
對(duì)于孔子我們應(yīng)該客觀的評(píng)價(jià)，褒貶都有。
可以說(shuō)孔子代表了一個(gè)時(shí)代，他的思想是超前的，但是也有他的局限性，以及他對(duì)于封建勢(shì)力的妥協(xié)性。
但我們也不得不承認(rèn)，他其中的一些思想直到現(xiàn)在仍然受用，感染了每一代人，也影響了整個(gè)中華民族的精神。
所以我們要取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)。
對(duì)于《論語(yǔ)》的作用，有兩句震聾發(fā)聵的名言傳世。
一句為北宋宰相趙普所言：“半部《論語(yǔ)》治天下。
”另一句為法國(guó)重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈所說(shuō)：“一部《論論》即可以打倒希臘七賢。
”對(duì)于前者，有人認(rèn)為此為趙普之“戲言”，對(duì)于后者卻認(rèn)為“遜語(yǔ)”。
“戲言”之說(shuō)另文有述，此文專(zhuān)論“遜語(yǔ)”之說(shuō)。
有言道，法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人法郎士?魁奈沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，怎會(huì)對(duì)《論語(yǔ)》了解如此透徹。
魁奈沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，此為事實(shí)，但不能就此構(gòu)成魁奈不了解中國(guó)的原因。
不少學(xué)者已經(jīng)撰文論述魁奈了解中國(guó)有兩個(gè)途徑，一是派學(xué)生前往中國(guó)考察，二是從介紹中國(guó)的大量譯著中了解。
有的還說(shuō)，“一部《論論》即可以打倒希臘七賢”，此為謙遜之言。
筆者認(rèn)為，魁奈之言出其真情實(shí)感，并非謙遜之語(yǔ)。
所言“希臘七賢”是指泰勒斯、梭倫、奇?zhèn)悺叞⑺?、克萊俄布盧、庇塔庫(kù)斯、佩里安德。
他們都是偉大的哲學(xué)家、思想家。
泰勒斯（約前625年～公元前547年），生于小亞細(xì)亞西南海岸的米利都，早年是商人，曾游歷巴比倫、埃及等地，是古希臘哲學(xué)家、自然科學(xué)家。
他認(rèn)為處處有生命和運(yùn)動(dòng)，并以水為萬(wàn)物的本源。
在埃及時(shí)曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高度。
梭倫（前638年～前559年），生于雅典，是古代雅典的政治家，立法者，詩(shī)人。
他在前594年出任雅典城邦的第一任執(zhí)政官，制定法律，進(jìn)行改革，史稱(chēng)“梭倫改革”。
對(duì)詩(shī)歌頗有成就，其詩(shī)重在贊頌雅典城邦及法律。
奇?zhèn)?，生于斯巴達(dá)，是建議任命監(jiān)察官來(lái)輔助國(guó)王的第一人，并于公元前556年擔(dān)任此職。
首次使監(jiān)察官同國(guó)王一起監(jiān)督政務(wù)，大大提高了這個(gè)位置的權(quán)力。
他給斯巴達(dá)的訓(xùn)練帶來(lái)了極大的嚴(yán)格性。
畢阿斯，是普里耶涅人，是一名著名律師，他總是將其言語(yǔ)能力用于好的目的。
在他看來(lái)，人力的增長(zhǎng)是自然的，但用語(yǔ)言來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家利益則是靈魂和理性的天賦。
畢阿斯承認(rèn)神的存在，主張把人的好行為歸于上帝。
庇塔庫(kù)斯，是米提利尼人，是一個(gè)政治家和軍事家。
他在阿爾卡尤斯兄弟的幫助下推翻了列斯堡的僭主美蘭克魯斯，成為那里的法律制定者，統(tǒng)治了十年。
作為一個(gè)溫和的民主政治者，庇塔庫(kù)斯鼓勵(lì)人們?nèi)カ@得不流血的勝利，但他也阻止被流放的貴族返回家園。
佩里安德，生于科林斯，后為僭主。
在位期間，他所統(tǒng)治的城邦獲得了極大的繁榮。
他改革了科林斯的商業(yè)和工業(yè)，修筑了道路，開(kāi)鑿了運(yùn)河。
他是一位偉大的政治家，熱心于科學(xué)和藝術(shù)。
克萊俄布盧，生于林迪，后成為林迪的僭主，據(jù)說(shuō)他曾追溯其祖先到赫拉克勒斯。
他強(qiáng)壯而英俊，對(duì)埃及哲學(xué)很熟悉。
他很關(guān)心教育，主張女子應(yīng)該和男子一樣受教育。
利瑪竇在中國(guó)實(shí)地考察之后，向西方傳達(dá)的結(jié)論是，孔子絕不遜于西方的哲學(xué)家，“許多西方的哲學(xué)家無(wú)法與他相提并論。
故此，他所說(shuō)的或所寫(xiě)的，沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不奉為金科玉律。
”《論語(yǔ)》是孔子生前與弟子答問(wèn)的語(yǔ)言和孔子言行的記錄，是儒家學(xué)派最為經(jīng)典的著作。
孔子被列為世界古代十大思想家之首。
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，歷經(jīng)2500余年而長(zhǎng)盛不衰，對(duì)中國(guó)乃至世界影響深遠(yuǎn)。
《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及到教學(xué)、政治、文化、仁義、道德、禮樂(lè)、中庸等10卷20篇512條。
具有中國(guó)傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的儒家思想，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題，大能治國(guó)，小能治家。
對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
魁奈正是在認(rèn)知《論語(yǔ)》并比較希臘七賢之后有感而發(fā)的。
魁奈本人認(rèn)為希臘哲學(xué)不如中國(guó)，沒(méi)有任何一個(gè)思想家的論著能夠超越《論語(yǔ)》，一部《論語(yǔ)》可以打倒希臘七賢。
此為魁奈的真實(shí)感嘆，雖然沒(méi)有具體展示希臘七賢之局限，但從后人對(duì)他們所概括的格言中或多或少了解“七賢”之不足。
泰勒斯的格言是“過(guò)分執(zhí)著穩(wěn)健只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”，梭倫的格言是“避免極端”，奇?zhèn)惖母裱允恰白袷刂Z言”，畢亞斯的格言是“人多手腳亂”，庇塔庫(kù)斯的格言是“緊抓時(shí)機(jī)”，佩里安德格言是“行亊前要三思”，克萊俄布盧的格言是“凡亊取中庸之道”。
應(yīng)該說(shuō)七賢的哲學(xué)思想是偉大的，但與《論語(yǔ)》相比，遜色多矣。
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，其哲理深?yuàn)W，蘊(yùn)含著人類(lèi)豐富思想。
相形之下必見(jiàn)絀，希臘七賢有其局限和偏頗。
所以，魁奈認(rèn)為希臘的哲學(xué)不如中國(guó)的觀點(diǎn)就顯得順理成章，此為一。
其二，孔學(xué)對(duì)歐洲的影響巨大。
17至18世紀(jì)哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之初，孔子已經(jīng)成為歐洲的名人，對(duì)法國(guó)啟蒙學(xué)者的有著巨大的影響。
美國(guó)漢學(xué)家顧立雅在《孔子與中國(guó)之道》一書(shū)中，對(duì)于歐洲哲學(xué)思想史的形成有過(guò)這樣一段精彩而翔實(shí)的描述：“眾所周知，哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)，孔子已經(jīng)成為歐洲的名人。
一大批哲學(xué)家包括萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想來(lái)推行他們的主張，而在此進(jìn)程中他們本人亦受到了教育和影響。
”“在歐洲，在以法國(guó)大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。
” 事實(shí)確是如此。
在16至18世紀(jì)，隨著西方傳教士往來(lái)于中西之間，歐洲知識(shí)分子對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想和文化產(chǎn)生了濃烈的興趣。
一大批哲學(xué)家以及一批政治家都用孔子的名字和思想來(lái)推動(dòng)他們的主張。
在此時(shí)期，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒家思想，對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了極為重要的影響。
傳教士們用歐洲的多種語(yǔ)言翻譯中國(guó)的文化典籍，大量地向西方介紹中國(guó)的文化。
當(dāng)時(shí)有大批傳教士先后受羅馬教皇的派遣來(lái)到中國(guó)，在傳教的同時(shí)，客觀上又把古老的中國(guó)文明傳播至歐洲。
在來(lái)華的傳教士中比較著名的有意大利人利瑪竇、德國(guó)人湯若望、比利時(shí)人南懷仁、法國(guó)人金尼閣和白晉等。
就說(shuō)利瑪竇，他曾任在華耶穌會(huì)士的領(lǐng)袖，萬(wàn)歷二十九年（1601年）到北京，進(jìn)呈自鳴鐘等珍稀寶物，結(jié)交士大夫以識(shí)中華文明。
他寫(xiě)了一部日記體手稿，后經(jīng)金尼閣將手稿編撰成書(shū)，名為《利瑪竇中國(guó)札記》。
書(shū)中以大量的資料，向西方“解釋了一個(gè)新的世界和一個(gè)新的民族以及豐富的禮義之邦”，成為西方世界了解“神秘東方”的重要文獻(xiàn)。
利瑪竇還將《四書(shū)》譯成拉丁文寄回意大利。
到17世紀(jì)末葉，已有數(shù)十種中國(guó)經(jīng)典譯本在歐洲流行。
法國(guó)國(guó)王路易十四還曾專(zhuān)門(mén)詔諭皇家印刷廠大量印制傳教士從中國(guó)帶回的《四書(shū)》譯稿。
由是在歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)文化熱”、“孔子熱”。
法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手伏爾泰，對(duì)中國(guó)的歷史和哲學(xué)贊揚(yáng)有加，認(rèn)為中國(guó)“在倫理道德和治國(guó)理政方面，堪稱(chēng)首屈一指”。
他對(duì)孔子“己所不欲，勿施于人”之說(shuō)非常贊賞，特地在自己的禮拜堂里掛上孔子的畫(huà)像，朝夕膜拜。
為何如此崇拜呢
伏爾泰在《諸民族風(fēng)俗論》作了精辟的回答：“歐洲的貴族和商人在東方所有的發(fā)現(xiàn)，只知道追求財(cái)富，而哲學(xué)家在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的道德的與物質(zhì)的世界。
”伏爾泰指出，“在道德上，歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟”，“我們不能像中國(guó)人那樣生活，真是太不幸
”伏爾泰還說(shuō)：“西方民族，無(wú)論如何格言，如何教理，無(wú)可此純粹道德相比擬者。
孔子常說(shuō)仁義，若使人們實(shí)行此種道德，地上就不會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)了。
”于是，他大聲疾呼:法國(guó)要“全盤(pán)華化
”每個(gè)法國(guó)人都應(yīng)該把“己所不欲，勿施于人”作為自己的座右銘。
他當(dāng)然，伏爾泰對(duì)孔學(xué)的贊美雖有言過(guò)其實(shí)之嫌，但這種對(duì)中國(guó)文化的高度贊美對(duì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)倒起了有力的推動(dòng)作用。
其三，魁奈對(duì)孔學(xué)的崇拜。
魁奈本人雖然沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，但他對(duì)中國(guó)文化，特別是孔學(xué)甚為了解。
正如前文所說(shuō)，他是通過(guò)十六、七世紀(jì)歐洲傳教士有關(guān)中國(guó)的文獻(xiàn)以及派弟子的考察報(bào)告了解中國(guó)、熟悉孔學(xué)的。
同時(shí)，與他所處環(huán)境的潛移默化有關(guān)。
魁奈長(zhǎng)期生活在熱衷中國(guó)文化的巴黎，耳濡目染。
魁奈與伏爾泰都是生于1694年。
當(dāng)他55歲之時(shí)，以法王御醫(yī)的身份進(jìn)入宮廷。
當(dāng)時(shí)巴黎上流社會(huì)熱衷于中國(guó)文化，伏爾泰“全盤(pán)華化”的呼聲如雷貫耳，魁奈開(kāi)始潛心研究中國(guó)的歷史和政治、經(jīng)濟(jì)制度，寫(xiě)了很多文章，并逐漸形成了他的重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
在其著作中很少引用希臘羅馬哲學(xué)家的言論，然而卻對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)推崇備至，大量引用。
他曾經(jīng)撰寫(xiě)《孔子簡(jiǎn)史》，對(duì)孔子其人其學(xué)進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)。
他認(rèn)為《論語(yǔ)》的道德格言遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)古代希臘圣賢的哲學(xué)，實(shí)有“相形見(jiàn)絀”之感。
他對(duì)于中國(guó)的研究，后來(lái)匯集成《中華帝國(guó)的專(zhuān)制制度》一書(shū)影響深遠(yuǎn)。
在書(shū)中，魁奈極為精彩和簡(jiǎn)練地?cái)⑹隽俗杂芍髁x經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本精神，即遵循自然法、自然秩序的精神。
他寫(xiě)道：“根據(jù)中國(guó)注疏家的解釋?zhuān)焓墙y(tǒng)轄蒼穹的靈魂，他們又把蒼穹看作是大自然的物主最為完美無(wú)瑕的杰作。
蒼穹的外貌總是令人肅然起敬，使人們看到自然秩序的美妙和卓絕；在那里，造物主的不變法則得到最為清晰的顯示。
”他又說(shuō)，“如果說(shuō)在中國(guó)，思辨科學(xué)沒(méi)有取得什么進(jìn)展，而對(duì)自然法的研究卻已達(dá)到盡善盡美的最高程度，并且，如果說(shuō)在其他國(guó)家，思辨科學(xué)得到很好的研究，而自然法卻完全被忽略了。
”魁奈對(duì)孔學(xué)以及中國(guó)古典哲學(xué)精神的理解還是比較準(zhǔn)確的。
盡管儒家文化與老莊之學(xué)有一定的分歧，但兩者都對(duì)“自然法則”充滿著敬意。
道家之“道法自然”，儒家之“天行健”，還有那中國(guó)古代帝王的祭天傳統(tǒng)，則是這種精神的儀式化表現(xiàn)。
這些“自然法則”都為魁奈所接受并加闡述。
從思想源流講，孔學(xué)以及中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)魁奈產(chǎn)生了重要影響。
如果說(shuō)孔學(xué)以及中國(guó)古典哲學(xué)不是啟發(fā)了魁奈，但也可算是加強(qiáng)和豐富了他對(duì)自然秩序的思考，使得他的思想更為充分和系統(tǒng)。
對(duì)此，有不少學(xué)者明確指出，魁奈雖沒(méi)到過(guò)中國(guó)，但派有學(xué)生到過(guò)中國(guó)，并帶回去了中國(guó)的儒家著述，對(duì)魁奈的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重要影響。
費(fèi)正清的《美國(guó)與中國(guó)》也論及此事，稱(chēng)魁奈深受了孔學(xué)的影響，并達(dá)崇拜程度，冠魁奈以“西方孔子”稱(chēng)號(hào)。
《中華帝國(guó)的專(zhuān)制制度》一書(shū)以及魁奈在其他著述中對(duì)中國(guó)崇尚“自然法則”甚為欽佩。
魁奈指出，重農(nóng)思想、禮治思想和儒家學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是中國(guó)文化中的瑰寶。
他說(shuō)，只有農(nóng)業(yè)才是一切國(guó)家財(cái)富的源泉，只有農(nóng)民是唯一的生產(chǎn)階級(jí)，這是孔子和中國(guó)歷代帝王早都知道的。
魁奈主張的“以農(nóng)為本”思想，正是來(lái)源于儒家的重農(nóng)思想。
他還在《中華帝國(guó)專(zhuān)制制度》一書(shū)說(shuō):這本書(shū)只是對(duì)“中國(guó)學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)說(shuō)明，而中國(guó)的學(xué)說(shuō)值得所有國(guó)家采用為楷模。
”正由于此，魁奈對(duì)孔學(xué)以真誠(chéng)且竭盡全力的態(tài)度加以宣傳。
正由于魁奈對(duì)儒家和中國(guó)文化的熱心宣揚(yáng)，他被人們稱(chēng)作是“歐洲的孔子”。
魁奈所主張的“以農(nóng)為本”也正是儒家的治國(guó)方針。
魁奈熱切地希望法國(guó)能像中國(guó)一樣，在他的影響下，路易十五的情婦蓬巴杜夫人勸說(shuō)路易十五模仿中國(guó)皇帝實(shí)行“耕田大典”，這一儀式于1768年6月15日在凡爾賽王宮變成現(xiàn)實(shí)。
綜觀三點(diǎn)，足見(jiàn)魁奈所說(shuō)“一部《論論》即可以打倒希臘七賢”決非遜言。
目前，世界許多學(xué)者對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)和研究盛行，此間了解魁奈對(duì)《論語(yǔ)》的贊賞之言，定能從中獲得更多啟示。
托爾斯泰 “大地上千百萬(wàn)的生靈在受苦；你們大家為何都在這里只照顧一個(gè)列夫·托爾斯泰
” ——列夫·托爾斯泰 我認(rèn)為,托爾斯泰的苦難是一種靈魂的苦難: “古來(lái)圣賢皆寂寞”,托爾斯泰遭到的苦難是種種矛盾與寂寞：他本人擁有地位和財(cái)富，但他時(shí)常為自己的富裕的生活感到羞愧難安；他同情下層民眾，又對(duì)他們?nèi)狈π判摹?/p>
托爾斯泰是一個(gè)富有正義感的貴族知識(shí)分子，在他尋求新生活的過(guò)程中，清醒與軟弱、奮斗與彷徨、呼喊與苦悶一直陪伴著托爾斯泰。
他厭倦自己的生活，決心和自己的社會(huì)決裂，但他又得不到人們的支持。
在精神上，他一直是孤獨(dú)的。
當(dāng)他努力為農(nóng)奴改革時(shí),遇到的是農(nóng)奴的麻木與冷漠;當(dāng)他決定為下層百姓做點(diǎn)什么時(shí),遇到的是貴族的嘲笑與鄙夷;當(dāng)他下定決心與貴族生活決裂時(shí),遇到的是家人的不理解與爭(zhēng)吵.最終,他選擇了出走,去尋一條通往寧?kù)o之鄉(xiāng)的道路.可這一次,他又遇到了命運(yùn)的捉弄以及自然的冷酷對(duì)待.自始至終，他站在了進(jìn)步的角度，站在了真理高度的來(lái)推行他的主張。
但當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，又有幾個(gè)人能理解他呢
又有誰(shuí)能寬容他呢
他所遭的苦難是一種靈魂的孤獨(dú),是一種“置身于荒漠之中的寂寞”。
但是,偉人與凡人的區(qū)別就在此.面對(duì)苦難,凡人選擇隨波逐流,選擇放棄,選擇沉淪;而偉人則會(huì)選擇堅(jiān)持,選擇固守己見(jiàn),選擇繼續(xù)為自己的信仰努力下去.羅曼·羅蘭說(shuō)：“我稱(chēng)為英雄的，并非以思想或強(qiáng)力稱(chēng)雄的人；而只是靠心靈而偉大的人。
”正是因?yàn)橥袪査固?duì)無(wú)限苦難的不懈抗?fàn)?，以及在抗?fàn)幹斜l(fā)出來(lái)的生命激情,托爾斯泰才成為了一位偉大作家。
苦難在各人身上又表現(xiàn)為種種不同的形式。
托爾斯泰的苦難來(lái)自?xún)?nèi)心。
在與苦難搏擊的漫漫征途中顯示了巨人般的力量、變苦為樂(lè)的生存勇氣。
他說(shuō)： “是我給人以精神上至高的狂熱。
”他的生命是一部的悲劇，英雄在他走向悲劇性的毀滅的頂點(diǎn)時(shí)，才真正完成了英雄形象的塑造。
在英雄奮斗的一生中，我們看到的不是毀滅，我們看到的是那不屈的精神、那承擔(dān)痛苦的偉大勇氣，正是在這種永不妥協(xié)的抗?fàn)幹?，我們感受到了生命的力量和生活的意義。
有一個(gè)問(wèn)題很值得思考。
為什么托爾斯泰說(shuō)：“千萬(wàn)的歡樂(lè)，不值一單獨(dú)的苦惱”
弄懂這個(gè)問(wèn)題，也就理解了托爾斯泰。
我覺(jué)得，答案就在他的另一句話中： 人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作。
——托爾斯泰
導(dǎo)醫(yī)面試問(wèn)題
現(xiàn)在醫(yī)學(xué)生面試常見(jiàn)問(wèn)題種類(lèi)繁多，但是還是有規(guī)律滴
下面是小編我為大家收集的一些醫(yī)學(xué)生面試常見(jiàn)問(wèn)題，讓你在面試前就有充分的準(zhǔn)備。
醫(yī)學(xué)生面試常見(jiàn)問(wèn)題如下：個(gè)人背景情況類(lèi)1、請(qǐng)談?wù)勀阕约旱那闆r。
2、請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹一下你的大學(xué)生活（工作經(jīng)歷）。
3、請(qǐng)介紹一下你的家庭情況。
4、請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹一下自己，你認(rèn)為報(bào)考這個(gè)職位有什么優(yōu)勢(shì)
有什么劣勢(shì)
5、你在大學(xué)期間主修什么專(zhuān)業(yè)
經(jīng)常參加哪些課外活動(dòng)
6、在校期間，你參加過(guò)哪些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
7、你在課余時(shí)間讀那些類(lèi)型的書(shū)
為什么
有什么收獲
8、你認(rèn)為你在生活習(xí)慣上有哪些缺點(diǎn)，你準(zhǔn)備如何改正
9、請(qǐng)談?wù)勀愕纳弦环莨ぷ鳌?/p>
10、你在工作中，感到做得最出色的是什么
感到做的最不滿意的是什么
11、你在工作中獲得了什么寶貴的經(jīng)驗(yàn)
12、談?wù)勀銓?duì)生活的態(tài)度。
求職動(dòng)機(jī)與愿望類(lèi)13、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)我們醫(yī)院的了解。
14、你對(duì)將要從事的工作有哪些認(rèn)識(shí)，你想怎樣實(shí)現(xiàn)你的理想和抱負(fù)
15、你對(duì)職位的近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)是什么
為了達(dá)到你的目標(biāo)，你需要在哪些方面加強(qiáng)什么能力
16、如果你被錄取了， 你將如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)做好這個(gè)崗位的工作
如果競(jìng)爭(zhēng)不上，你將如何對(duì)待
17、你認(rèn)為你的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷對(duì)你應(yīng)聘本職位有什么作用
18、你希望有什么樣的工作環(huán)境
人際關(guān)系傾向類(lèi)19、在工作過(guò)程中，如果你的幾個(gè)上級(jí)醫(yī)生意見(jiàn)有分歧，你怎么辦
20、當(dāng)你在工作中被誤解時(shí)，你怎么辦
舉例說(shuō)明。
21、你喜歡什么樣的領(lǐng)導(dǎo)和同事
22、假如你是正職領(lǐng)導(dǎo)干部，而你的副手是一位比你資歷深、年齡大、工作經(jīng)驗(yàn)豐富的同志，你在處理相互之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)把握什么原則
23、請(qǐng)你談?wù)勅绾卧诎嘧又挟?dāng)好“配角”。
24、假如你剛走上工作崗位，從事的工作與你所學(xué)的專(zhuān)業(yè)對(duì)口，你非常希望通過(guò)自己的努力在工作中取得成績(jī)，可你的上級(jí)醫(yī)生，由于年齡的關(guān)系，老同志工作熱情不高，你提出的建議經(jīng)常被他擱置。
這時(shí)，你怎么辦
25、你處理人際關(guān)系的基本信條是什么
你認(rèn)為科室內(nèi)部人際關(guān)系與科室外部人際關(guān)系的處理有何區(qū)別
26、你認(rèn)為與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系和與同事的關(guān)系有什么區(qū)別
27、如何處理醫(yī)患關(guān)系
28、如果你被錄用后，一把手經(jīng)常發(fā)脾氣，有時(shí)還會(huì)使你很難堪，你會(huì)怎么樣處理
29、你的朋友如何看待你
30、你認(rèn)為自己的社交能力如何
思維與語(yǔ)言表達(dá)能力測(cè)試類(lèi)31、有人說(shuō)“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”，也有人說(shuō)“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。
你如何看待這兩種觀點(diǎn)
32、有人認(rèn)為，一個(gè)人要發(fā)展，必須靠機(jī)遇。
但也有人說(shuō)機(jī)遇可遇不可求，最終是要靠自己貨真價(jià)實(shí)的能力，沒(méi)有能力，機(jī)遇只能擦肩而過(guò)。
對(duì)此，請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)機(jī)遇的看法。
33、有人說(shuō)“一把手絕對(duì)真理，二把手相對(duì)真理，三把手沒(méi)有真理。
”你如何評(píng)價(jià)這句話
34、有人把黨群關(guān)系說(shuō)成是“魚(yú)水之情”，請(qǐng)結(jié)合社會(huì)上的一些現(xiàn)象，談?wù)勀愕目捶ê鸵?jiàn)解。
責(zé)任感與進(jìn)取心測(cè)試類(lèi)35、作為一個(gè)應(yīng)試者，面試時(shí)往往會(huì)竭力向考官展示自己的才能和長(zhǎng)處，而盡可能掩飾自己的缺點(diǎn)和不足，你對(duì)此是怎么看的
你現(xiàn)在又是一種什么心態(tài)呢
36、從你的筆試成績(jī)來(lái)看，與報(bào)考同一職位的其他應(yīng)試者相比，你的優(yōu)勢(shì)并不明顯。
為了增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，你是怎么做的
37、作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)造性地開(kāi)展工作
個(gè)人性格品質(zhì)測(cè)試類(lèi)38、你有沒(méi)有座右銘或是比較喜歡的格言
39、你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)人最重要的品質(zhì)是什么
40、你業(yè)余時(shí)間干什么
最主要的消遣是什么
從中得到什么樂(lè)趣
41、你最喜歡的一本書(shū)是什么
42、請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕男愿瘛?/p>
