“為人民服務(wù)”的口號(hào)。
最先是誰提出來的
,最先由提出,這句話原本是在中央警備團(tuán)追悼張思德會(huì)上的演講。
教師愛國守法的案例
教師愛國守法的案例 近來，廉政文化進(jìn)入了校園，作為一名老師，作為一名新黨員,我也深受感染，學(xué)到了很多。
廉政是一種文化，廉政文化是我們黨執(zhí)政的文化根基之一，能否以廉政文化的影響有效抵制腐朽思想文化侵蝕，關(guān)系到我們黨在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下能否保持黨的先進(jìn)性。
按照時(shí)代要求，挖掘、提煉、弘揚(yáng)中華民族久遠(yuǎn)而深厚的優(yōu)秀廉政文化資源，建設(shè)新時(shí)期的廉政文化，以服務(wù)于新形勢(shì)下的執(zhí)政使命，這是時(shí)代賦予當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任。
從新時(shí)期深人開展反腐倡廉工作的現(xiàn)實(shí)需要看，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，充分發(fā)揮教育的基礎(chǔ)性作用，形成廉榮貪恥的社會(huì)評(píng)價(jià)和敬廉崇廉愛廉的社會(huì)風(fēng)尚，是從源頭上有效預(yù)防腐敗的重要舉措。
廉政文化看起來是個(gè)無形的東西，但一旦植根于人們心中，就會(huì)對(duì)黨員干部行為構(gòu)成更為自覺的規(guī)范，形成約束力、自律力和戰(zhàn)斗力。
要從根本上杜絕腐敗，從自己做起，我們還要不斷的學(xué)習(xí)，著力提高從政道德素質(zhì)，形成廉潔從政的理念和行動(dòng)的文化動(dòng)力。
只有發(fā)揮廉政文化潛在熏陶、引導(dǎo)、滲透、影響的力量，來感化、優(yōu)化黨員干部的從政行為，才能從根本上樹立不愿腐敗的思想觀念，最大限度地防止腐敗問題的發(fā)生。
讀廉文，思廉政，就是要求我們從自己做起，不斷學(xué)習(xí)，不斷提高自己的廉政文化素養(yǎng)，使我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和地位觀、權(quán)力觀、利益觀，真正形成并永遠(yuǎn)堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念和革命品質(zhì)。
做廉潔自律表率，必須堅(jiān)持終身修養(yǎng)，始終如一。
同志曾經(jīng)說過：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。
”不少老一輩革命家都把“活到老、學(xué)到老、思想改造到老”作為自己的座右銘。
而做為教師，“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”。
教師的職業(yè)是神圣而光榮的，擔(dān)負(fù)著培育下一代的艱巨任務(wù)，他不僅要有廣博的學(xué)識(shí)、優(yōu)秀的教學(xué)方法來受業(yè)解惑，引領(lǐng)學(xué)生在知識(shí)的海洋里遨游，而且還要用高尚的人格魅力來傳道，培養(yǎng)學(xué)生愛國守法、明理誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的品德，成為學(xué)生求智、做人的楷模。
其次，教師之所以備受人們贊頌和謳歌，是因?yàn)榻處熅哂袩o私的奉獻(xiàn)精神。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
”這就是教師獻(xiàn)身精神的生動(dòng)寫照。
教師的工作不僅歷盡艱辛，而且默默無聞，一生清貧。
“一支粉筆，兩袖清風(fēng)，三尺講臺(tái)”，為了黨和人民的教育事業(yè)，教師付出了全部的心血，過得卻是清苦的生活。
甘于奉獻(xiàn)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是教師精神的核心，是為人師表的體現(xiàn)。
多少年來，一代又一代的“孺子?！痹诮虝说膷徫簧献V寫了一曲又一曲壯麗的奉獻(xiàn)者之歌。
通過學(xué)習(xí)，我深深的體會(huì)到：在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，把“廉潔從教”確定為教師職業(yè)道德的一條規(guī)范，更具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。
廉潔從教，是教師職業(yè)道德中的一個(gè)最重要的操行，是新時(shí)期對(duì)教師提出的具體要求，也是人民教師的崇高風(fēng)范。
作為一名人民教師，如何才能做到廉潔從教呢
首先，做到“安貧樂教”。
這就需要自己認(rèn)真調(diào)整好心態(tài)，保持一種“知足常樂，安于清貧”的心理，俗話說：“比上不足，比下有余”，想想廣大的農(nóng)民朋友，再看看那些下崗工人，有許多困難家庭連學(xué)生的生活費(fèi)用都難以支付，相比之下，教師的工資月月都能按時(shí)領(lǐng)到，難道還不應(yīng)該滿足嗎
其次，做到“潔身自好”。
教師之所以受人尊敬，不只是因?yàn)榻處熉殬I(yè)是神圣的，肩負(fù)著傳授文化知識(shí)，教授學(xué)業(yè)的光榮職責(zé)，同時(shí)更重要的是學(xué)生心靈的塑造者、社會(huì)規(guī)范和價(jià)值的傳遞者，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)一代又一代人怎樣做人，怎樣做一個(gè)好人的重任。
正如魯迅所說：“他們吃的是草，擠出來的是奶”，。
從精神上靈魂上培養(yǎng)了一代又一代的青少年。
作為人民教師，必須在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，潔身自好，不追隨物欲，敬業(yè)愛崗，高度自尊、自重、自強(qiáng)不息，嚴(yán)于律已，分清是非善惡，在社會(huì)這個(gè)大染缸中要保持廉潔自律，堅(jiān)持高尚情操，不斷加強(qiáng)人生觀、世界觀和師德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，努力促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)，不斷地自我評(píng)價(jià)，自我約束，自我調(diào)控，及時(shí)矯正和調(diào)整行為中的失誤，抵制不良風(fēng)氣和腐朽思想的侵蝕，永葆行為的端正廉潔。
再次，要“樂于奉獻(xiàn)”。
樂于奉獻(xiàn)，是人民教師的精神支柱。
今天，我們做教師就要具有為學(xué)生服務(wù)為最高目的，以培養(yǎng)青少年成才成人為最大責(zé)任，不計(jì)報(bào)酬、淡泊名利、樂于付出，不重索取的以教為志，以教為榮，以教報(bào)國的精神。
向一代又一代的“孺子?！蹦菢?，“一支粉筆，兩袖清風(fēng)，三尺講臺(tái)，無私奉獻(xiàn)”，以高尚的情操獻(xiàn)身教書育人的偉大事業(yè)。
時(shí)代需要我們教師廉潔從教，時(shí)代呼喚我們教師廉潔從教，自覺抵制不義之利的誘惑，社會(huì)“潮流”的沖擊，扎根教書育人這平凡而偉大的事業(yè)。
作為人民教師，無論面對(duì)怎樣迷離的塵世，我們都要始終堅(jiān)持一面廉潔的大旗，廉潔從教，恪盡職守。
我的母校“舟山師范學(xué)校”的墻上赫然寫著“學(xué)高為師，身正為范”，我學(xué)會(huì)了，也懂得字里行間的意義，通過近十年的工作，我明白除了“學(xué)高為師，身正為范”還不夠，還必須樹立“以廉潔從教為光榮，以廉潔從教為自豪”的思想，這樣才不愧對(duì)人類靈魂的工程師這一光榮稱號(hào)，才會(huì)在日益激烈的行業(yè)竟?fàn)幹辛⒂诓粩≈?，并使太陽底下最光輝的事業(yè)更煥以光彩
“身教重于言教”。
身正影不斜，廉潔鑄師德，只有愛崗敬業(yè)，廉潔從教，才能用自己的言行感染學(xué)生，創(chuàng)設(shè)潔凈的學(xué)校環(huán)境，培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。
水平有限，希望對(duì)您有所幫助。
保爾柯察金人物形象分析600字
. 1《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說的最大成就，就是成功地塑造了保爾.柯察金這個(gè)在布爾會(huì)維克黨的培養(yǎng)下，在革命烽火和艱苦環(huán)境中鍛煉出來的共產(chǎn)主義新人的典型形象。
他以愛憎分明的階級(jí)立場(chǎng)、崇高的道德風(fēng)貌、高昂的革命激情、奇跡般的生命活力和鋼鐵般的堅(jiān)強(qiáng)意志，譜寫著把一切獻(xiàn)給黨和人民的壯麗詩篇。
保爾是一個(gè)自覺的、無私的革命戰(zhàn)士，他總是把黨和祖國的利益放在第一位。
在那血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，保爾和父兄們一起馳騁疆場(chǎng)，為保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，同外國武裝干涉者和白匪軍浴血奮戰(zhàn)，表現(xiàn)了甘愿為革命事業(yè)不怕犧牲的獻(xiàn)身精神。
在那醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的艱難歲月中，他又以全部熱情投入到和平勞動(dòng)之中。
雖然他曾經(jīng)金戈鐵馬，血染疆場(chǎng)，但他不居功自傲，也沒有考慮個(gè)人的名利地位，只想多為黨和人民做點(diǎn)事情。
黨叫他修鐵路，他去了；黨調(diào)他當(dāng)團(tuán)干部，他去了，而且都是害出命來干。
為了革命，他甚至可以犧牲愛情。
他愛麗達(dá)，但受“牛虻”的影響，要“徹底獻(xiàn)身于革命事業(yè)”，所以按照“牛虻”的方式來了個(gè)不告而別。
在全身癱瘓、雙目失明后，他生命的全部需要，就是能夠繼續(xù)為黨工作。
正像他所說的：“我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。
” 保爾更是一個(gè)剛毅堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，他在人生各個(gè)方面都經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
在敵人的嚴(yán)刑拷打面前，他堅(jiān)貞不屈；在槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)上，他勇往直前；在與吞噬生命的病魔的搏斗中，他多次令死神望而卻步，創(chuàng)造了“起死回生‘的奇跡。
尤其是他在病榻上還奮力向藝術(shù)的殿堂攀登的過程，表現(xiàn)了一個(gè)革命戰(zhàn)士鋼鐵般的意志所能達(dá)到的最高境界。
保爾又是一個(gè)于平凡見偉大的英雄人物。
在他的履歷表中，沒有什么驚天動(dòng)地的偉大業(yè)績(jī)，他總是從最平凡的小事做起。
面對(duì)疾病的沉重打擊，他也曾產(chǎn)生過自殺的念頭，而且就是在他與病魔抗?fàn)幍挠⑿壑髁x激情中，他包含有“左派“幼稚病的危險(xiǎn)。
保爾后來也終于認(rèn)識(shí)到他不愛惜身體的行為不能稱之為英雄行為，而是一種任性和不負(fù)責(zé)任。
因此，保爾是偉大的，也是平凡的，他是在革命的烈火中逐漸歷煉成熟起來的鋼鐵戰(zhàn)士，日一個(gè)有血有肉的、讓人感到親切的榜樣式人物。
保爾又是以作者自己為原型塑造出來的帶有自傳性質(zhì)的典型形象，作家是以自己的生活經(jīng)歷和真情實(shí)感為基礎(chǔ)來描寫保爾的。
因此，保爾的動(dòng)人事跡不是藝術(shù)上的虛構(gòu)，而基本上是真人真事，惟其真實(shí)，所以更加感人。
但作者又反對(duì)把這部小說完全看成作家的自傳，因?yàn)椤斑@是小說，而不是傳記”。
他在保爾身上集中了他同時(shí)代許許多多同類人物的思想和性格特征，運(yùn)用了典型化的手法。
他說：“在這本書中，我寫的不是保爾.柯察金一個(gè)人,而寫的是千百萬柯察金，是為了爭(zhēng)取自己的幸福而奮身投入戰(zhàn)斗的千百萬男女
”保爾的形象既是自傳性的，更是梗概性的，是社會(huì)主義青年一代中最光輝最典型的代表。
2\\\\小說的主人公是保爾。
柯察金。
保爾既是一名革命斗士，又是一個(gè)普普通通、、有血有肉的青年人。
保爾是蘇聯(lián)第一代共青團(tuán)員的縮影。
他的個(gè)人命運(yùn)與十月革命與世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，保爾精神的主要之點(diǎn)在于他對(duì)革命理想的無限忠誠、百折不撓的戰(zhàn)斗精神和積極樂觀的人生態(tài)度。
他也做過傻事`錯(cuò)事，犯過軍紀(jì)，在生活中、愛情上也有過失望和悔恨，在陷入絕境的時(shí)候，他也曾一度動(dòng)搖絕望。
但正如保爾自己所說，“這都是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，由于年輕，然而多半是由于無知造成的。
”保爾. 柯察金這一形象可敬而尤可親。
他既是一個(gè)特定歷史條件下的革命英雄，又是一個(gè)超越時(shí)空局限的人性英雄，人類精神世界中的永恒強(qiáng)者。
保爾. 柯察金關(guān)于人生意義的許多哲理性思想已成為我的人生箴言，特別是他那段關(guān)于“人最寶貴的是生命。
生命每個(gè)人只有一次。
人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)以為虛度年華而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說：‘我的整個(gè)生命全部經(jīng)歷，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。
’”的名句將成為我的座右銘和樹立人生觀`世界觀和價(jià)值觀的坐標(biāo)。
雖然，光陰荏苒，保爾所處的那個(gè)烽火年代已過去了大半個(gè)世紀(jì)，而保爾精神仍被一代代地傳承。
保爾. 柯察金那種反對(duì)壓迫、反對(duì)以強(qiáng)凌弱、反對(duì)官僚主義、反對(duì)假公濟(jì)私，見義勇為、知難而上、不怕艱苦，忠于職守、為公眾的利益勇于獻(xiàn)身而無怨無悔的高尚情操，依然光彩照人。
這種社會(huì)心理在一定程度上反映出一種新的時(shí)代要求，那就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下，人們談物質(zhì)多了，談精神少了，而一個(gè)人文精神失落的社會(huì)，它是不健全的，甚至是危險(xiǎn)的。
也許有人認(rèn)為保爾只是一個(gè)虛構(gòu)的人物，他并不存在。
那就錯(cuò)了。
《鋼鐵是怎樣煉成的》雖然不是傳記作品。
但他所反映的基本上是作者奧斯特洛夫斯基本人極不平凡的人生經(jīng)歷，是他對(duì)生活的切身體驗(yàn)，對(duì)人生價(jià)值、人生意義的哲理性思考與總結(jié)。
這篇小說中值得我們學(xué)習(xí)的東西很多很多。
最值得學(xué)習(xí)的是保爾那鋼鐵般的意志。
他那在困難之中百折不撓的精神。
現(xiàn)在我們物質(zhì)文明在飛速發(fā)展，但這種精神卻在慢慢喪失。
我們青年一代，應(yīng)該在保爾精神的激勵(lì)下，樹立起人生的目標(biāo)，并以百折不撓的精神向目標(biāo)前進(jìn)。
一個(gè)堅(jiān)定信仰共產(chǎn)主義的戰(zhàn)士是怎樣成長(zhǎng)的.這是我對(duì)書名的理解.保爾并不特別.甚至早戀!但是無產(chǎn)階級(jí)的身份終究讓他逐漸完成了蛻變.保爾向往愛情.可愛情似乎并不眷戀他.他經(jīng)受苦難.這是一個(gè)信仰者必需的勵(lì)煉 保爾參軍后的五件事 保爾更是一個(gè)剛毅堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，他在人生各個(gè)方面都經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
在敵人的嚴(yán)刑拷打面前，他堅(jiān)強(qiáng)不屈；在槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)上，他勇往直前；在與吞噬生命的病魔的搏斗中，他多次令死神望而卻步，創(chuàng)造了“起死回生”的奇跡。
尤其是他在病榻上還奮力向藝術(shù)的殿堂攀登的過程，表現(xiàn)了一個(gè)革命戰(zhàn)士鋼鐵般的意志所能達(dá)到的最高境界。
1.一天，朱赫來被白匪軍抓走了。
保爾到處打聽他的下落,在匪兵押送朱赫來的途中，保爾猛撲過去，把匪兵打倒在壕溝里，與朱赫來一起逃走了。
由于波蘭貴族李斯真斯基的兒子維克多的告密，保爾被抓進(jìn)了監(jiān)獄。
在獄中，保爾經(jīng)受住了拷打，堅(jiān)強(qiáng)不屈，為迎接白匪頭子彼得留拉來小城視察，一個(gè)二級(jí)軍官錯(cuò)把保爾當(dāng)作普通犯人放了出來。
2.。
在一次激戰(zhàn)中，他的頭部受了重傷，但他用頑強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝了死神。
他的身體狀況使他不能再回前線，于是他立即投入了恢復(fù)和建設(shè)國家的工作。
他做團(tuán)的工作、肅反工作，并忘我地投入到艱苦的體力勞動(dòng)中去。
特別是修建鐵路的工作尤為艱苦；秋雨、泥濘、大雪、凍土，大家缺吃少穿，風(fēng)餐露宿，而且還有武裝匪徒的襲攏和疾病的威脅。
3.在筑路工作要結(jié)束時(shí)，保爾得了傷寒并引發(fā)了肺炎，組織上不得不把保爾送回家鄉(xiāng)去休養(yǎng)。
半路上誤傳出保爾已經(jīng)死去的消息，但保爾是第四次戰(zhàn)勝死亡回到了人間。
4.病愈后，他又回到了工作崗位，并且入了黨。
由于種種傷病及忘我的工作和勞動(dòng)，保爾的體質(zhì)越來越壞，喪失了工作能力，黨組織不得不解除他的工作，讓他長(zhǎng)期住院治療。
在海濱療養(yǎng)時(shí)，他認(rèn)識(shí)了達(dá)雅并相愛。
保爾一邊不斷地幫助達(dá)雅進(jìn)步，一邊開始頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，增強(qiáng)寫作的本領(lǐng)。
5.1927年，保爾已全身癱瘓，接著又雙目失明，肆虐的病魔終于把這個(gè)充滿戰(zhàn)斗激情的戰(zhàn)士束縛在床榻上了。
保爾也曾一度產(chǎn)生過自殺的念頭，但他很快從低谷中走了出來。
這個(gè)全身癱瘓、雙目失明并且沒有絲毫寫作經(jīng)驗(yàn)的人，開始了他充滿英雄主義的事業(yè)——文學(xué)創(chuàng)作。
保爾忍受著肉體和精神上的巨大痛苦，先是用硬紙板做成框子寫，后來是自己口述，請(qǐng)人代錄。
在母親和妻子的幫助下，他用生命寫成的小說終于出版了
保爾拿起新的武器，開始了新的生活。
5. 人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次。
人的一生應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧。
這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：‘我的整個(gè)生命和全部的精力，都獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。
’” 可以這樣來概括小說的主題思想：人的一生應(yīng)當(dāng)像保爾?柯察金那樣去度過
《反對(duì)自由主義》講了什么
小資產(chǎn)階級(jí)大量加入黨內(nèi)，給黨內(nèi)帶來了小資產(chǎn)階級(jí)思想，比如自由主義和宗派主義，為增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力，必須對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行教育和轉(zhuǎn)變
魯迅名言欣賞
這句話應(yīng)寫作：“橫眉冷對(duì)千夫指， 俯首甘為孺子牛。
” 這是現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家魯迅撰寫的一副名聯(lián)。
但是，這副名聯(lián)是在前人聯(lián)語的基礎(chǔ)上改寫而成，卻鮮為人知。
清代著名詩人、貴州督學(xué)洪亮吉著有《長(zhǎng)江詩話》一書，其中記載著這樣一件事，古時(shí)有一個(gè)懷才不遇的秀才，通曉詩詞，又酷愛杯中之物，但卻無人任用他，因而常常在酒足飯飽后與兒童嬉戲?yàn)闃罚懴铝艘桓睂?duì)聯(lián)，以抒發(fā)情懷，聊以自慰。
其聯(lián)曰： “酒酣或化莊生蝶； 飯飽甘為孺子牛。
” 魯迅先生夜讀《長(zhǎng)江詩話》，有感而發(fā)，反其意而用之，賦予其聯(lián)全新的內(nèi)容，借以言志。
他在《自嘲》跋語中寫道：“偷得半聯(lián)，將‘飯飽’改為‘俯首’，易兩字，達(dá)到文句生輝、力重千鈞、意境深遠(yuǎn)的目的”。
魯迅先生正是以化平庸為神奇的深厚文學(xué)功底及深刻的思想內(nèi)涵，寫出了“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的千古絕唱，并成為有識(shí)之士的座右銘。
“孺子牛”，《左傳·哀公六年》載：“女（汝）忘君之為孺子牛而折其齒乎
”“孺子”，指齊景公的兒子。
講的是齊景公曾跟兒子嬉戲，口銜著繩子，學(xué)做牛，讓兒子牽著玩。
兒子不慎跌倒，把齊景公的牙齒拉折了。
“孺子?！钡牡涔时阌纱硕鴣?。
“孺子?！北緛碇皇潜硎君R景公（或父母）對(duì)兒女的寵愛。
后來，魯迅先生在《集外集·〈自嘲〉》詩中“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！奔右砸茫叭孀优！比衷诖颂幰寻l(fā)生了質(zhì)的升華，就成為借喻甘愿為人民大眾服務(wù)的人了。
孫中山開國紀(jì)念幣價(jià)值為何這么高
敬愛的周恩來總理。
我深深的被他的偉大人格和崇高精神所震撼
他的人格，尤其他的精神是中華民族最優(yōu)秀的文化精神和崇高的共產(chǎn)主義精神的完美統(tǒng)一，是共產(chǎn)黨人理想精神的集中體現(xiàn)，是中國時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，具有永恒的價(jià)值。
故而我從八方面系統(tǒng)性的，較為詳細(xì)的闡明他的精神以為共勉。
如下所述：1、積極進(jìn)取精神。
周恩來的一生是追求真理、崇尚理想、生命不息、奮斗不止、不斷進(jìn)取的一生。
首先，是追求真理，崇尚理想。
周恩來少小求真之心極盛，目睹患難之中國，年僅13歲的他就莊重地確立了“為了中華之崛起”而讀書的堅(jiān)定信念。
為了追求真理，雖幾經(jīng)反復(fù)，但毫不氣餒。
他東渡日本、遠(yuǎn)赴歐洲考察，在彷徨中決意另辟“新思想”，“對(duì)一切主義開始推求比較”，最終選擇了共產(chǎn)主義這個(gè)救中國的良方。
從此，對(duì)共產(chǎn)主義堅(jiān)信不疑。
從愛國到傾向革命到信仰共產(chǎn)主義并為之奮斗，體現(xiàn)了他追求真理、崇尚理想的執(zhí)著精神。
一旦信念確立，便堅(jiān)信不疑，矢志不渝，把整個(gè)身心放在共產(chǎn)主義事業(yè)上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念，直至生命的最后一刻。
其次，是永不滿足，不斷前進(jìn)。
為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高理想，周恩來在中國革命的各個(gè)歷史階段都站在斗爭(zhēng)的最前列。
在黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期，為尋找真理東奔西走，為尋求解放北上南下，南昌舉旗，西安周旋，重慶舌劍……歷經(jīng)無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，為中國人民的解放事業(yè)立下不朽的功勛。
全國解放以后，作為一國的總理，他經(jīng)常與鄧穎超同志互勉：要努力學(xué)習(xí)，適應(yīng)時(shí)代的要求，跟上時(shí)代的步伐，站在時(shí)代的前列。
他經(jīng)常告誡自己“偶一不注意，便有落后的危險(xiǎn)，還得再鼓干勁。
前進(jìn)再前進(jìn)啊
”從日內(nèi)瓦到萬隆，他遍訪各國；從西雙版納到天山，他深入各地；為了民富國強(qiáng)，他嘔心瀝血，反復(fù)探求，躺在病床上還在籌劃祖國的統(tǒng)一與四化大業(yè)，生命不息，奮斗不止。
2、刻苦好學(xué)精神。
周恩來一生酷愛學(xué)習(xí)，且善于學(xué)習(xí)，學(xué)以致用，不斷豐富自己，改造自己，進(jìn)而改造社會(huì)。
首先，是好學(xué)。
周恩來自幼酷愛讀書。
他認(rèn)為“一物不知，學(xué)者心恥”。
對(duì)于“圣賢書籍，各種學(xué)科”必須廣泛閱讀，要“深究而悉討”，而不能“淺嘗輒止，見異思遷”。
因此，他奉天東關(guān)模范學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，常常感到學(xué)校規(guī)定的課程不能滿足自己的求知欲，于是便利用課余時(shí)間，到圖書館和閱覽室博覽群書。
投身革命后雖肩負(fù)重任，但一刻也不放松學(xué)習(xí)，無論是革命戰(zhàn)備的戎馬歲月，還是社會(huì)主義建設(shè)的繁忙時(shí)期，他都千方百計(jì)擠時(shí)間讀書，哪怕是在飛機(jī)上、火車上，也是手不釋卷。
其次，是善學(xué)。
周恩來讀書學(xué)習(xí)不僅善思好問，善推求比較，還善于向社會(huì)學(xué)習(xí)。
他遠(yuǎn)涉重洋，赴歐洲勤工儉學(xué)時(shí)，除在學(xué)校讀書外，還利用假期進(jìn)行社會(huì)考察。
他在倫敦給他的伯父信中說：“在倫敦念書，非僅入課堂聽講而已，市中凡百現(xiàn)象固皆為所研究之課目也。
”周恩來世界觀的確立，乃至革命建設(shè)中諸多重大思想的形成，除了得益于他博覽群書、涉獵各種知識(shí)外，還得益于他向社會(huì)學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)的求知方法。
第三，是學(xué)以致用。
周恩來 “面壁十年圖破壁”的詩句，集中地表現(xiàn)了他對(duì)學(xué)習(xí)與運(yùn)用、知與行、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系的深刻理解和一生踐履。
年輕的周恩來即深刻地認(rèn)識(shí)到，求學(xué)并非是為了個(gè)人名利，而是為了中華之崛起、騰飛。
學(xué)以致用，成為周恩來一生的思維“定勢(shì)”，不僅為他提供了學(xué)習(xí)的方法，而且為他提供了孜孜以求的動(dòng)力，激勵(lì)著他活到老、學(xué)到老。
3、甘當(dāng)公仆精神。
周恩來的一生是為人民服務(wù)的一生，他視自己為人民的公仆，視為人民服務(wù)為自己工作的出發(fā)點(diǎn)、畢生的追求。
首先，視人民為國家的主人，自己為人民的公仆。
把人民群眾置于國家主人之地位，是他樂于做人民公仆的思想基礎(chǔ)。
他想到的是衣食住行都是人民給的，沒有撈取個(gè)人財(cái)富的權(quán)利，只有給人民做勤務(wù)員的義務(wù)。
他始終以人民公仆的形象出現(xiàn)在人民面前，虔誠地向群眾學(xué)習(xí)，真誠地為群眾服務(wù)，最典型地表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的主仆之間的關(guān)系。
這也是他永遠(yuǎn)贏得人民愛戴的重要原因。
其次，是視為人民服務(wù)為自己工作的出發(fā)點(diǎn)。
周恩來少年時(shí)代就有了樂于“服役”的精神追求，甘于默默地為公眾“服役”，而從不吝惜時(shí)間與精力。
當(dāng)他完成世界觀的轉(zhuǎn)變，成為共產(chǎn)主義者后，又把“服役”精神上升為“全心全意為人民服務(wù)”的境界。
他強(qiáng)調(diào)，我們的一切工作都是為人民服務(wù)的，視為人民服務(wù)為自己的義務(wù)，把“為人民服務(wù)”的徽章佩戴在胸前，時(shí)刻警示著自己。
人民遇到疾苦，常使他陷入痛苦的自責(zé)之中。
1973年他重返延安，目睹人民貧困的情景，禁不住潸然淚下，痛心地自責(zé)，我對(duì)不起老區(qū)人民。
1975年，大手術(shù)之后的他依然牽掛著遠(yuǎn)在千里之外的云南錫礦工人的健康。
他抱病去看望譚震林同志時(shí)說：“死我并不怕。
古人說，人活七十古來稀，我已是七十七歲多的人了，也算得上是高壽了。
可是這二十幾年的時(shí)間，總應(yīng)該把國家建設(shè)得好點(diǎn)，人民的生活多改善一些，去馬克思那里報(bào)到，才感到安心。
現(xiàn)在這種狀況去報(bào)到，總感到內(nèi)疚、羞愧。
”這是何等崇高的境界
他的一生就是忘我地、不知疲倦地、全心全意為人民服務(wù)的一生。
他是為人民服務(wù)的典范、楷模。
4、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。
周恩來襟懷博大，立志劃一個(gè)最大的圈子，廣交朋友，善于協(xié)作，力爭(zhēng)團(tuán)結(jié)大多數(shù)人一起奮斗。
首先，是胸懷廣闊。
周恩來早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就在斗爭(zhēng)實(shí)踐中體會(huì)到革命必須團(tuán)結(jié)各階層廣大群眾。
樹立馬克思主義的世界觀之后，更堅(jiān)信無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己的真理。
他告誡青年要改變觀念，不要畫地為牢。
成為孤家寡人；要“先劃一個(gè)最大的圈子，把億萬人民群眾團(tuán)結(jié)在一起”。
他鼓勵(lì)青年在精神上要有一種氣概，即“在千軍萬馬中敢于與人家來往，說服教育人家，向人家學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)最廣大的人們一道斗爭(zhēng)。
”實(shí)踐中，從西安到重慶，從萬隆到莫斯科，之所以能游刃有余，把能夠爭(zhēng)取的、能夠和我們合作的人士都團(tuán)結(jié)起來，就在于他胸懷廣闊。
其次，是廣交朋友。
周恩來不僅有“劃一個(gè)最大圈子”的氣概、胸襟，還有廣交朋友的辦法。
他少小即“善交游”，“摯于友誼，凡朋友公益事，無不盡力”。
確立共產(chǎn)主義世界觀后，更自覺地把他與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)結(jié)合起來，全方位多層次地交朋友。
從國內(nèi)的各黨派到各階層到國際上各國家各政黨各階層，無不盡力交接，進(jìn)而擴(kuò)大黨的影響，擴(kuò)大同盟者的隊(duì)伍。
第三，是善于協(xié)調(diào)矛盾。
周恩來認(rèn)為“團(tuán)結(jié)就是在共同點(diǎn)上把矛盾的各方統(tǒng)一起來。
善于團(tuán)結(jié)的人，就是善于在共同點(diǎn)上統(tǒng)一矛盾的人”。
他是世人稱頌的善于統(tǒng)一矛盾的人。
無論是在內(nèi)政，還是在外交上，他總是著力去分析矛盾著的力量之間的共同利益，進(jìn)而爭(zhēng)取矛盾各方權(quán)衡利弊，求同存異，或揚(yáng)同抑異，或存異待同。
在中國共產(chǎn)黨歷史上，他是一位創(chuàng)造性協(xié)調(diào)矛盾的大師。
他多次解開難解的矛盾死結(jié)，推動(dòng)中國革命不斷進(jìn)入新格局。
他多次調(diào)節(jié)黨內(nèi)矛盾，挽救黨和國家于危局，維護(hù)黨和國家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，使黨的事業(yè)立于不敗之地。
5、求真務(wù)實(shí)精神。
周恩來一生是求真務(wù)實(shí)的一生，他趨重實(shí)際，躬行實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)事業(yè)極端負(fù)責(zé)。
首先，是趨重實(shí)際。
周恩來從學(xué)生時(shí)代即逐步培養(yǎng)起趨重實(shí)際、言行一致、實(shí)事求是的優(yōu)良品質(zhì)。
他認(rèn)為“發(fā)于言，著于行，無絲毫假借，無智利相擾。
”主張培植“趨重實(shí)際的精神”，極力提倡“思想要自由，做事要實(shí)在，學(xué)問要真切”。
參加革命后，他更加自覺地將馬克思主義應(yīng)用于中國實(shí)際，鄭重宣稱“我們當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理和階級(jí)革命與無產(chǎn)階級(jí)專政兩大原則，而實(shí)行的手段則當(dāng)因時(shí)而宜”。
即一切從實(shí)際出發(fā)。
他不僅較早地掌握馬克思主義的精髓，而且自覺地運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐。
他反復(fù)倡導(dǎo)要“講真話，鼓真勁，做實(shí)事，求實(shí)效”。
創(chuàng)造性地發(fā)揮黨的實(shí)事求是的思想路線。
其次，是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。
周恩來重視對(duì)馬克思主義理論的理解與發(fā)揮，更重視對(duì)其運(yùn)用。
他認(rèn)為：“我們無論求什么學(xué)問，如果只求一點(diǎn)觀念，就是任何目的都不能達(dá)到，我們總要在實(shí)際上去做”，應(yīng)“從實(shí)際問題上解釋主義之理論的根據(jù)”。
他堅(jiān)信理論同實(shí)踐相結(jié)合才能真正解決問題，否則就是空話，于事無補(bǔ)。
他號(hào)召青年到群眾中去，到實(shí)踐中去，運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)去使理論適合實(shí)際去把知識(shí)用活。
他自己的一生即堅(jiān)持以此作為座右銘，堪稱“活用”理論的典范。
第三，是謹(jǐn)慎穩(wěn)重。
周恩來少年時(shí)即養(yǎng)成老成持重、審慎務(wù)實(shí)的習(xí)慣。
之后隨著全心全意為人民服務(wù)思想的確立，逐步形成求真務(wù)實(shí)的精神，對(duì)事業(yè)、對(duì)人民高度負(fù)責(zé)。
他在探索社會(huì)主義建設(shè)的艱辛歷程中，始終堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持要把主觀能動(dòng)性和客觀可能性結(jié)合起來，既反保守，又反急躁冒進(jìn)，強(qiáng)調(diào)干勁要大，步子要穩(wěn)。
面對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)，他主張既要有雄心壯志，盡快趕上先進(jìn)水平，又要循序漸進(jìn)，不能一步登天。
他堅(jiān)持一切工作首先審慎地考慮對(duì)人民群眾的利害關(guān)系，反對(duì)不關(guān)心人民疾苦的官僚主義。
60年代初，他常半躺在床上，抱病核算審批國家的糧食配給表，一絲不茍。
他一生是謹(jǐn)慎穩(wěn)重、兢兢業(yè)業(yè)、求真務(wù)實(shí)的一生，是中國共產(chǎn)黨內(nèi)名副其實(shí)的實(shí)干家。
6、勇于創(chuàng)新精神 。
周恩來慎思明辯，反對(duì)迷信盲從，敢于獨(dú)立思考，崇尚科學(xué)，敢于創(chuàng)新。
首先，是反對(duì)迷信盲從，敢于獨(dú)立思考。
周恩來在學(xué)生時(shí)代即主張慎思明辨，對(duì)各種學(xué)說要“深究而悉討”，不能淺嘗即止，人云亦云。
他對(duì)孔子儒學(xué)、耶穌教義和佛家經(jīng)論都敢于大膽懷疑，主張破除迷信，反對(duì)盲從。
他明確區(qū)分科學(xué)與迷信的界限，說“迷信與信仰何別
別在其所信的理論與方法，能否用在實(shí)際上來試驗(yàn)，換過來說，便是能否合乎科學(xué)精神。
”這實(shí)際上提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的重大命題，閃爍著馬克思主義唯物史觀的光輝。
他成為馬克思主義者之后，更加堅(jiān)定地崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信，堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是的科學(xué)精神。
其次，是善于從錯(cuò)誤中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。
周恩來不僅勇于作自我批評(píng)，而且善于作自我批評(píng)，即批評(píng)的時(shí)候“要注意和整理，要有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造”。
他在作自我批評(píng)時(shí)，并不滿足揭露、認(rèn)識(shí)、改正自己的錯(cuò)誤，而是在檢查錯(cuò)誤事實(shí)、剖析犯錯(cuò)誤的原因和探求改正錯(cuò)誤的措施等環(huán)節(jié)中，力求發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西，進(jìn)而有所創(chuàng)造。
第三，是科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，敢于創(chuàng)新。
周恩來善于把馬克思主義和中國實(shí)際結(jié)合起來，在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中敢于創(chuàng)新，不斷作出理論概括，對(duì)黨的新民主主義革命理論與社會(huì)主義建設(shè)理論作出較多的建樹。
他較早地在建黨初期就從理論上回答了中國革命必須經(jīng)過長(zhǎng)期武裝，“真正革命非要有極堅(jiān)強(qiáng)極有組織的革命軍不可。
”在大革命時(shí)期，他較早地提出武裝工農(nóng)的問題，較早地萌發(fā)了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想并積極進(jìn)行實(shí)踐。
土地革命時(shí)期，他又較早地對(duì)共產(chǎn)國際的“城市中心論”提出質(zhì)疑。
新中國建立后，他在所領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)戰(zhàn)、外交、文教科技等工作中，不斷開創(chuàng)新局面，皆得益于他科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義和中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，既有繼承，又有發(fā)展，極大地豐富了思想的理論寶庫。
7、嚴(yán)于自律精神 。
周恩來嚴(yán)于律己，勇于自我改造、自我批評(píng)、自我約束、自我調(diào)控、自覺地過好“五關(guān)”。
首先，是堅(jiān)持自我改造。
周恩來認(rèn)為共產(chǎn)黨人為了改造客觀世界，首先要改造自己的主觀世界。
他形象地說，“要把思想改造看成像空氣一樣，非有不可”。
這是因?yàn)椤皶r(shí)代是不斷前進(jìn)的，思想改造就是要求我們的思想不落伍，跟得上時(shí)代，時(shí)時(shí)前進(jìn)”。
他有一句名言，“活到老，學(xué)到老，改造到老”。
這實(shí)際上是他的座右銘，是他修身自律的真實(shí)寫照。
他的一生正是自我反省、自我總結(jié)、發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處、糾正短處、不斷完善自己的一生。
其次，是勇于自我批評(píng)。
周恩來認(rèn)為思想改造的方法，除了學(xué)習(xí)、實(shí)踐，重要的是進(jìn)行自我批評(píng)。
他認(rèn)為世上本沒有完人，人總會(huì)有缺點(diǎn)，難免會(huì)犯錯(cuò)誤，要完善自己只有不斷地改正錯(cuò)誤。
他曾說，“領(lǐng)導(dǎo)威信不是從掩飾錯(cuò)誤中而是從改正錯(cuò)誤中提高起來的”。
因此，他一貫主張缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的改正要從領(lǐng)導(dǎo)者做起、自我批評(píng)要從領(lǐng)導(dǎo)者做起。
他正是這樣自勉自勵(lì)，一旦發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，總是敢于正視，反復(fù)公開地作自我批評(píng)，努力從自己的思想、作風(fēng)、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上去找根源，從不文過飾非，更不諉過于他人。
他曾表示過，如果我寫書，就寫我一生的錯(cuò)誤。
縱觀他的一生，通覽他的著作，他那勇于自我批評(píng)的自律精神清晰可見，他是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人中自我批評(píng)最自覺、最多、最深刻的人，堪稱共產(chǎn)黨人自我批評(píng)的楷模。
第三，自覺地過好“五關(guān)”。
周恩來認(rèn)為自我改造要隨著不斷變化的新環(huán)境而提出新的任務(wù)。
他提出領(lǐng)導(dǎo)干部要過好思想、政治、社會(huì)、親屬和生活等“五關(guān)”。
前兩關(guān)是經(jīng)常講的，但賦予新意，后三關(guān)是新提出來的。
其中，對(duì)過好親屬關(guān)，不僅闡明過好這關(guān)的重要性，而且提出過好這關(guān)的辦法。
他不僅反復(fù)倡導(dǎo)，而且身體力行，率先垂范。
他叮囑他的侄兒不要透露他們的叔侄關(guān)系，他告誡他的親屬要靠自己奮起，不允許有絲毫特殊，自定了十條家規(guī)。
至于生活關(guān)，他功高不奢，始終保持著無產(chǎn)階級(jí)革命家艱苦樸素的本色。
他吃、穿、行中有許多感人至深的節(jié)儉事例，在人民群眾中廣為流傳。
一身正氣，兩袖清風(fēng)，他是共產(chǎn)黨人自律的典范。
8、無私奉獻(xiàn)精神 。
周恩來的一生，是坦蕩無私，淡泊名利，一心為公，鞠躬盡瘁，死而后已的一生。
首先，是一心為公，淡泊名利。
周恩來到中央蘇區(qū)時(shí)，盡管大家由于折服其才能而推薦他做紅一方面軍的總政委，但他執(zhí)意不肯，而強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)、長(zhǎng)處，堅(jiān)持重新任命為總政委。
在遵義會(huì)議上，他作為 “三人團(tuán)”成員之一，在全力支持的同時(shí)，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，自我批評(píng)，避免會(huì)議可能出現(xiàn)的僵局，確保會(huì)議成功。
會(huì)后，他作為“黨內(nèi)委托在軍事指揮上下最后決心的負(fù)責(zé)者”，自覺地退居于助手的地位，讓全權(quán)指揮紅軍的軍事行動(dòng)，確保在黨內(nèi)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位的逐步確立。
其次，是顧全大局，相忍為黨。
周恩來認(rèn)為“領(lǐng)導(dǎo)者在必要時(shí)應(yīng)忘記他所受的侮辱”。
在中國革命的復(fù)雜環(huán)境中，處在黨內(nèi)斗爭(zhēng)漩渦之中的他，為了黨和人民的利益，他總是忍辱負(fù)重。
在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)黨內(nèi)斗爭(zhēng)中對(duì)自己的各種誤解，甚至是惡意中傷，他報(bào)以忍受和緘默，竭力維系黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。
社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，當(dāng)他組織實(shí)施反冒進(jìn)受到錯(cuò)誤批評(píng)時(shí)，盡管心情很沉悶，但仍然努力忘卻所受的屈辱，帶領(lǐng)周圍同志團(tuán)結(jié)奮斗，勤奮工作，以盡量減少思想路線的失誤帶來的損失。
三年困難時(shí)期上下交困，怨言頗多，為顧全大局，即使有些問題不是他的責(zé)任，他也毫無怨言地主動(dòng)承擔(dān)起來，以求大家向前看。
“文化大革命”中，盡管他自己處境十分艱難，仍然表現(xiàn)出一個(gè)共產(chǎn)黨人的能容天下難容之事的博大胸懷。
他一方面以血肉之軀挺身抗擊，力挽狂瀾；另一方面又顧全大局，忍辱負(fù)重，苦苦周旋，苦撐危局，以維護(hù)黨和國家的最高利益。
第三，是鞠躬盡瘁，死而后已。
周恩來曾說過“人民的世紀(jì)到了，所以應(yīng)該像牛一樣努力奮斗，團(tuán)結(jié)一致，為人民服務(wù)而死。
”“為人民服務(wù)而死”，這是他畢生的追求，也是對(duì)他一生最好評(píng)價(jià)。
為了民族的解放，他南征北戰(zhàn)，出生入死，臨危不懼，處險(xiǎn)從容。
為了國家的強(qiáng)盛，人民的幸福，幾十年如一日，日理萬機(jī)，三更未眠五更起，緊張、不知疲倦在工作。
1972年，身患癌癥的他仍抱病堅(jiān)守在自己的崗位上，以古稀之年，承擔(dān)了超負(fù)荷的工作，常常連續(xù)工作幾個(gè)晝夜，累了只能扶著椅子歇歇，生怕“一坐下就會(huì)睡著”
1976年，彌留之際的他從昏迷中醒來，便對(duì)醫(yī)生說，我這里沒有什么事了，你們還在這里干什么呢
快去照顧其他同志要緊，他們那里更需要你們。
他投身革命的大半個(gè)世紀(jì)里，傾心血于人民，盡赤膽于祖國，唯獨(dú)沒有自己。
他真正地成為世人欽羨的“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。
參考了“周恩來八大精神”，望你滿意
\ \ 三單元什么意思哦，哪個(gè)時(shí)期
俯首甘為孺子牛的意思
.老樺的博客＂俯首甘為孺子牛＂是什么意思
老樺2011-11-01 18:15:37閱讀：11219標(biāo)簽：文化魯迅的“俯首甘為孺子?！笔鞘裁匆馑?/p>
魯迅的這句詩常被人解釋成“心甘情愿地為人民服務(wù)，當(dāng)人民大眾的?！保氈@是后人的引申意，是別人的引申發(fā)揮，這與魯迅的本意是兩回事。
那么，魯迅的本意是什么意思呢
我們看原詩。
這首詩的題目叫《自嘲》，全詩如下：運(yùn)交華蓋欲何求
未敢翻身已碰頭。
舊帽遮顏過鬧市，破船載酒泛中流。
橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋。
據(jù)《魯迅日記》1932年10月12日：“午后，為柳亞子書一條幅……達(dá)夫賞飯，閑人打油，偷得半聯(lián)，添成一律以請(qǐng)之。
”可知此詩作于1932年郁達(dá)夫作東的飯席上。
所謂“偷得半聯(lián)”，清人洪亮吉《北江詩話》卷一記錢季重柱帖：“酒酣或化莊生蝶，飯飽甘為孺子牛。
”魯迅的“俯首甘為孺子牛”即由此變化而來，故云“偷得半聯(lián)”。
這首詩的題目叫《自嘲》，自然是嘲笑自己之意。
看他所用的詞語，“運(yùn)交華蓋”， “碰頭”，“舊帽”，“破船”，“躲進(jìn)小樓”等，自嘲自諷的意思也非常明顯。
理解“橫眉冷對(duì)”兩句，自然也離不開這個(gè)主題。
以這兩句而言，“橫眉冷對(duì)”表示鄙夷、瞧不起，“千夫指”指被大眾所指責(zé)的人。
《漢書·王嘉傳》引里諺：“千人所指，無病而死。
”明楊於庭《驅(qū)憨賦》：“雖復(fù)膴仕，千夫所指。
”孺子為小孩子。
“孺子?！眲t是用典故，《左傳》哀公六年：“鮑子曰：‘女忘君之為孺子牛而折其齒乎
’”杜預(yù)注：“孺子，荼也。
景公嘗銜繩為牛，使荼牽之，荼頓地，故折其齒。
”荼為齊景公的兒子，一次景公嘴里銜著繩當(dāng)牛讓荼牽著，荼跌了一交，手里的繩子把景公的門牙也扯掉了。
魯迅這兩句詩的意思是說：我鄙視那些受眾人指責(zé)的人，低下頭甘心當(dāng)小孩子的牛。
這里“孺子”具體是指魯迅的兒子周海嬰，作此詩年周海嬰三周歲。
魯迅是非常喜愛他的兒子的，許多人回憶魯迅的文字都可說明這一點(diǎn)。
甚至有人譏笑他太溺愛自己的兒子，他為此作詩《答客誚》：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫
知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟。
”所以，魯迅“俯首甘為孺子?！钡囊馑季褪切母是樵傅禺?dāng)小孩子的牛，用以嘲笑自己胸?zé)o大志，只是整天在家里哄孩子。
這首詩的題目既然是《自嘲》，當(dāng)然不是抒發(fā)自己的什么宏偉志向，恰恰相反，是說自己僅僅是個(gè)小人物，而且是個(gè)處處碰壁、不合潮流的小人物。
既然如此，小人物有小人物的活法，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋”，這就是小人物的生活哲學(xué)。
r> 當(dāng)然，這不是說魯迅沒有志向，沒有為人處世的原則，兩耳不聞窗外事，得過且過。
魯迅在這里說的是反話，所以要從反面去理解，表達(dá)的恰恰是魯迅不茍且、不因循，凡事認(rèn)真，敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘛?/p>
所以，無論從詞義還是從用典，“孺子”也不包含民眾之意，是不能解釋成人民大眾的。
《在延安文藝座談會(huì)上的講話》說：“‘橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，應(yīng)該成為我們的座右銘。
‘千夫’在這里就是說敵人，對(duì)于無論什么兇惡的敵人我們決不屈服。
‘孺子’在這里就是說無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾。
一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘牛’，鞠躬盡瘁，死而后已。
”這是對(duì)魯迅這兩句詩“革命性”的發(fā)揮，這種發(fā)揮完全不符合魯迅原意，結(jié)果卻成了經(jīng)典的解釋，凡講此詩皆奉為圣旨。
按說，前人的詩句后人也可以作引申，即作者未必然，讀者卻可作此聯(lián)系。
如李商隱的《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，原詩僅是寫相思與悲苦之情不能已，卻被人引申為一種無私的奉獻(xiàn)精神；再如陸游《游山西村》“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，本寫山西村的幽僻，被人從哲理的角度理解，就是例子。
但這要與作者的原意區(qū)分開，顯然不能將讀者的引申之意與作者的原意混為一談。
解詩當(dāng)然解釋的是作者原意，將“俯首甘為孺子?！苯忉尦伞靶母是樵府?dāng)人民大眾的?！?，可以就說是對(duì)魯迅原意的篡改。
“橫眉冷對(duì)千夫指”一句也有別的解讀，將“千夫指”解為作者指自己，即：（自己因?yàn)椋┍梢模ㄊ浪祝┒稍S多人指責(zé)的對(duì)象。
這種解釋更符合“自嘲”的本意，作者嘲笑自己因?yàn)樾郧楣⒔?、不合流俗而被人排斥、讓人討厭?/p>
也許有人會(huì)說：照你的解釋，對(duì)句“孺子?！笔恰盀椤钡馁e語，出句“千夫指”卻不是“對(duì)”的賓語，這兩句是對(duì)仗的，這樣就不對(duì)稱了。
其實(shí)，律詩成對(duì)仗的兩句并不要求句子結(jié)構(gòu)相同，如李商隱《安定城樓》“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”，“扁舟”是“入”的賓語，“白發(fā)”卻不是“歸”的賓語而是狀語，就是一例。
所以，第二種解釋更符合魯迅原意。
