床頭可以寫什么座右銘
今天我做好了什么
【鋼鐵是怎樣煉成的】中的主人公的座右銘是什么
人們究竟是為了什么來進(jìn)行性活動(dòng)的呢
我們希望對這個(gè)問題的探討帶來的結(jié)果──改變性觀念, 享受性快樂。
食色，性也。
兩千多年前出自孟軻老夫子的這句名言，至今仍為現(xiàn)代人所不斷引用。
尤其是在向性禁錮開戰(zhàn)時(shí)，這句話更是成了銳利的武器。
然而，這句話只道出了一個(gè)基本事實(shí)，缺乏更深刻的思考。
食欲和性欲，不僅人有，其它動(dòng)物也有，而且似乎比人更強(qiáng)烈。
但同樣作為本能，人和動(dòng)物卻有截然不同的區(qū)別。
動(dòng)物完全依照本能行事，人卻要讓自己的本能接受理智的制約。
假如動(dòng)物赴宴，它們會(huì)不管三七二十一，大快朵頤；而經(jīng)過數(shù)千年的文明進(jìn)化，人類形成了自己特有的社會(huì)行為規(guī)范，一般情況下，寧肯一時(shí)餓肚子也不會(huì)輕易打破。
\ 從本能的角度來說，食（吃飯）是為了維持生命，色（交配）則為了延續(xù)生命。
如果說，對這兩個(gè)本能的反映，在食方面，人和其它動(dòng)物沒有什么根本區(qū)別的話，在色方面卻大相徑庭。
一般的高等動(dòng)物通常只在一天、一月或一年的某個(gè)時(shí)期有性的欲求，也就是說，有固定的發(fā)情期，過了這段特定的時(shí)間就絕不會(huì)有非禮之舉。
作為萬物之靈的人類卻非如此，他們的發(fā)情期消失或已經(jīng)不明顯了。
\ 人類對性的要求成了全天侯的－－只要身體條件和環(huán)境允許，在性成熟后的人們不分晝夜、日月和季節(jié)，過性生活的欲望隨時(shí)都可以迸發(fā)出來并付諸實(shí)現(xiàn)。
有人統(tǒng)計(jì)過，一對白頭偕老的夫妻，一生中會(huì)過將近3000次性生活（性交）。
如果響應(yīng)一對夫妻只要一個(gè)孩子的號召，2999次性生活就不像其它動(dòng)物那樣單純?yōu)榱松?/p>
\ 我們還是通過與其他動(dòng)物的比較，來找出這一問題的答案。
生物越是低級，追求生殖的性本能就越強(qiáng)烈。
有些低級生物甚至根本沒有實(shí)質(zhì)性的性，而是通過體外排精、排卵來完成其繁殖過程。
相反，越是高級的動(dòng)物，性敏感區(qū)就越大，也就越追求性的快樂。
人類尤其如此。
早在19世紀(jì)，弗洛伊德提出了唯樂原則這一人類性行為的動(dòng)機(jī)。
他在《精神分析引論》中寫到：我們整個(gè)心理活動(dòng)似乎都是在下決心去求取歡樂，避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)。
\ 弗洛伊德認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)的深層，有一個(gè)無意識(shí)系統(tǒng)，儲(chǔ)藏有力比多能量，即性本能及其發(fā)泄欲（獸欲）。
這種動(dòng)物性的性發(fā)泄欲只認(rèn)識(shí)、遵循一個(gè)原則，即唯樂原則。
因?yàn)樵谀芰康尼尫牛M足性欲）中，人會(huì)獲得快樂，它僅僅體會(huì)快樂。
人為了獲得快樂，總是迫切地尋求讓能量伺機(jī)釋放。
近年來，弗洛伊德的這一理論得到了越來越強(qiáng)有力的支持，也得到了充分的科學(xué)論證。
\ ２０世紀(jì)末期以來，人類社會(huì)的性觀念發(fā)生了許多革命性的變化：后工業(yè)社會(huì)的到來，使人們從繁重的機(jī)械化勞動(dòng)中擺脫出來，開始擁有更多的閑暇；越來越多的人口不再受貧困的威協(xié)。
這些變化也反映在性生活方面。
弗洛伊德等一大批心理學(xué)和性學(xué)大師的人類性理論，對性道德產(chǎn)生了無與倫比的影響。
相對自由地表達(dá)性需求成了普遍追求的風(fēng)尚，性的快樂成了一種新形式的消費(fèi)品，過去那種苛求的存天理、滅人欲的性倫理觀念受到毀滅性的打擊。
\ 避孕措施及其工具的精益求精，使得人們在盡情享受性的歡樂之后，不必有生理和社會(huì)責(zé)任方面的后顧之憂。
而伴隨社會(huì)進(jìn)步出現(xiàn)的婦女解放（女性主義）運(yùn)動(dòng)，帶來了婦女社會(huì)地位的普遍提高，增加了她們接受教育和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的機(jī)會(huì)，其角色漸漸擴(kuò)展到家庭之外，因而女性在性活動(dòng)方面大大減輕了對男人的依附感和從屬感....其結(jié)果是，越來多的人開始接受這樣的觀點(diǎn)：性快樂是性生活的直接目的，充分發(fā)泄、享受性快感是性生活的直接追求。
\ 從生物學(xué)上講，唯樂原則無懈可擊。
人類性器官豐富而敏銳的感覺神經(jīng)，人體性敏感區(qū)域的不斷擴(kuò)大，都從解剖學(xué)的角度對它做了充分的詮釋。
遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一旦將這一原則應(yīng)用于具體的性實(shí)踐，很多人就不以為然了。
這其中的原因何在呢
我們只能從性表現(xiàn)的另外兩個(gè)層面，也就是心理和社會(huì)層面上去尋找答案。
\ 從清朝開始，我國形成了以合陰陽為基礎(chǔ)的生殖工具化的性行為模式，性被一直看作一種低級本能的生命現(xiàn)象。
這一模式具體表現(xiàn)在：\ 1．性生活必須發(fā)生在男女兩性之間：男性和女性是傳統(tǒng)的性別角色，也是唯一被認(rèn)可的性活動(dòng)的實(shí)踐者。
除此之外的其它性活動(dòng)，比如男性與男性、女性與女性之間的性活動(dòng)（同性戀性行為），自身性活動(dòng)（自慰／ShouYin、性幻想、性夢）等均遭到嚴(yán)厲貶黜。
\ 2．必須以生殖為最終目的：生兒育女不僅是為了給從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的家庭提供勞動(dòng)力和財(cái)產(chǎn)繼承者，而且還可以將祖先的血脈延續(xù)下去。
性成了實(shí)現(xiàn)傳宗接代的工具。
\ 3．必須限于婚姻范圍之內(nèi)：只有婚內(nèi)的性才是合法的、才是道德的。
婚外性活動(dòng)，比如婚前性生活、婚外戀情，是社會(huì)打擊（至少是譴責(zé)）的對象。
\ 4．夫妻恩愛是性生活唯一的調(diào)節(jié)方式：性工具被稱作淫具，色情物也一律被認(rèn)作有淫穢色彩。
諸如此類性刺激方式為正人君子所不齒。
\ 5．性生活排除了少兒與老人：少兒談性或某些涉性行為，被視為洪水猛獸，是將來沒有出息的預(yù)兆；老年人涉性，則成為老不正經(jīng)、為老不尊。
\ 6．對性生活只可意會(huì)，不可言傳，哪怕在夫妻之間也常常如此。
在以上模式規(guī)范下，如果說性生活是為了滿足對方的需要，那些自尊心極強(qiáng)或者道德觀念過強(qiáng)的人也需會(huì)覺得好受一些。
但如果說性是為了獲得快感，很多人就會(huì)懷疑自己太庸俗、太下流、太自私。
追求性快樂很容易使人聯(lián)想到放縱的尋歡作樂，聯(lián)想到聲色犬馬的生活。
而尋歡作樂、聲色犬馬恰恰又是浪子所為，讓那些真清高和假清高之士大加撻伐，避之唯恐不及：說我們過性生活只是為了追求快樂，這豈不是侮辱我們嗎
作為一種理論，唯樂原則當(dāng)然有值得商榷的地方。
但作為一名性健康醫(yī)生的我，經(jīng)常規(guī)勸那些性生活失諧者，在性實(shí)踐中首先愉快地接受這一原則。
倘如此，很多性問題就會(huì)迎刃而解，免除醫(yī)生很多口舌。
比如，性交體位問題很多夫妻不愿談及或嘗試，認(rèn)為有傷大雅；再比如，有不少女性可以接受丈夫直接的性活動(dòng)，卻不能容忍與之無關(guān)的性游戲，有人甚至認(rèn)為這是流氓行為。
如果接受了快樂主義原則，就會(huì)對此一改厭惡之心，欣然接受。
更為有意義的是唯樂原則能夠進(jìn)一步加快性觀念的革命，進(jìn)而帶來性生活內(nèi)容的改觀，推動(dòng)性生活的和諧。
比如，按照舊的性觀念，女性扮演的是完全被動(dòng)的角色，而按照新的性觀念，女性就要為爭取自己的快樂而有所行動(dòng)，不僅可以采取主動(dòng)，向男性提出要求，還可以與男性共同進(jìn)行性生活中的創(chuàng)造。
可以這樣說，只有當(dāng)女性以平等的身份與男性共同參與性活動(dòng)，只有男女兩性只是為了快樂而沒有其他企圖和附加條件的性活動(dòng)，性生活才能進(jìn)入真正的理想狀態(tài)。
也可以這樣說，我們之所以有那么多性心理方面的問題需要討論，很多人之所以為那么多性心理問題所困擾，重要原因之一就是人們還未能真正理解和接受快樂主義的原則。
不是為了別的，就是為了你自己，為了你自己的快樂。
我們希望所有渴望性生活美滿的夫妻，都能把這句話當(dāng)作床頭的座右銘。
為什么總是患得患失
每個(gè)人要經(jīng)歷的人生道路，都不是象東西長安街那樣平坦筆直的，總是會(huì)遇到程度不同的、各式各樣的坎坷或曲折。
每個(gè)人每年、每月，甚至每天都會(huì)既有歡樂愉快、稱心如意，也會(huì)有挫折焦慮、煩悶苦惱；有成功也會(huì)有失敗，有所得也會(huì)有所失。
這就是生活的規(guī)律，生活的不二法則。
那些襟懷開闊的人，他們放眼未來、放眼世界，對待個(gè)人得失，或者可能是不經(jīng)心地一笑置之；或者是認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，勝不驕、敗不餒，再接再厲，繼續(xù)前進(jìn)。
而有些人則斤斤計(jì)較，過分地看重個(gè)人得失，為一時(shí)的失敗或損失而憂心忡忡，輾轉(zhuǎn)難眠，甚至灰心喪氣，一蹶不振。
有些人為了分住房、發(fā)獎(jiǎng)金、提工資、定職稱……而爭爭吵吵、哭哭鬧鬧，甚至大打出手、輕生自殺。
當(dāng)然，其中很可能有許多不合理的客觀因素使得這些人憤憤不平，心情郁悶，但從心理健康的角度來看，他們對個(gè)人得失如此看重，又能取得什么積極的效應(yīng)
有些人甚至每天數(shù)頭發(fā)脫落了幾根，為頭發(fā)的日益減少而寢食不安。
實(shí)踐表明，總是患得患失的人，日久天長會(huì)人為地造成內(nèi)心干擾。
他們在工作、學(xué)習(xí)和生活中，每當(dāng)碰到內(nèi)心的沖突或矛盾的時(shí)候，往往不能把全部精力都集中于當(dāng)前的任務(wù)上，結(jié)果往往會(huì)事倍功半或者一事無成。
另外，一個(gè)總是患得患失的人，往往也是一個(gè)“怕”字當(dāng)頭的人。
他們總是擔(dān)心丟掉了什么，比如，怕丟掉了名譽(yù)、地位、利益、權(quán)勢、威信、面子。
等等。
從心理學(xué)上看，“怕”的本身是可以激發(fā)起人們認(rèn)真仔細(xì)、小心謹(jǐn)慎的態(tài)度的，比起一切無所顧忌、不考慮后果和影響的人來說，相對地講它是有積極意義的。
但是，如果“怕”成為一種病態(tài)的畏懼，則會(huì)適得其反。
還有，患得患失的人，在不能“得到”而總是“失去”的時(shí)候，往往會(huì)一下子變得態(tài)度消極，心灰意冷，有的甚至變得嘻嘻哈哈、玩世不恭。
這些對心理健康也是極為不利的。
我認(rèn)識(shí)的一位青年朋友，他覺得生活中“失去”的太多、太多，而“得到”的卻很少、很少。
因而，他從積極變?yōu)橄麡O，每天晚飯時(shí)喝二兩酒，然后面對床頭上自己手書的《三國演義》小說里面的一段開場白，聊以自慰。
他寫的這幅“座右銘”原文是：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非失敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
”我這樣奉勸這位朋友，我說：時(shí)代不同了，時(shí)代精神也不同，當(dāng)今社會(huì)不允許你態(tài)度消極、冷眼旁觀和“都付笑談中”。
玩世不恭、自命清高，在激烈變革、迅猛前進(jìn)的社會(huì)里，是精神上的致命傷，是新時(shí)代的阿Q，越是膽怯、畏懼、退縮、逃避，那么就越是會(huì)被大時(shí)代的洪流沖刷卷走……可能有人會(huì)覺得我勸告這位年輕朋友的用詞未免激烈了些。
不過，我覺得一則是大家彼此熟識(shí)，青年人又大都不去計(jì)較言辭用語，所以才開誠布公、直截了當(dāng)?shù)靥孤式徽劊欢t由于患得患失所引起的消極態(tài)度，大部分是比較嚴(yán)重的“痼疾”，不向他們大喝一聲，往往是喚醒不起足夠的注意的。
末了，我還想指出，患得患失這種不健康的心理根源，是在于一個(gè)人的人生觀問題。
當(dāng)代中國青年應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)多向自己提出“我究竟為國家、為社會(huì)貢獻(xiàn)了多少”的問題，而不要一味地只是埋怨國家、社會(huì)給自己的太少。
愛因斯坦說過一段發(fā)人深省的警語：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。
”大家知道，人的高層次的精神需要比起低層次的物質(zhì)需要，具有更大的價(jià)值；人的需要等級愈高，也就愈少自私，健全人格的人，能夠?yàn)榱烁呒壭枰臐M足而忍受低級需要的欠缺，能夠抵御心理上的壓力和不平衡，直至成為“殉道者”。
革命青年的最高層次的精神需要，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
一個(gè)人只要樹立了這一最高層次的人生理想，他（她）就會(huì)為實(shí)現(xiàn)祖國的四化大業(yè)而自強(qiáng)不息，奮斗不已，直到鞠躬盡瘁、死而后已。
啊q是誰。
魯迅為什么要在桌子上寫早。
魯迅為什么改名。
魯迅寫“早”，其實(shí)不僅僅是說要早到校，而是一生都在恪守的信條。
從日后的棄醫(yī)從文，還是五四時(shí)期的對新文化的預(yù)見，以及晚年對國共雙方的看法，都體現(xiàn)了魯迅知在人先的預(yù)見性。
因此，“早”不僅僅意味著早到，更意味著早預(yù)見，早看見，行在別人之前，這也是先生一生貫徹的品格吧。
從另一個(gè)角度來想，寫下“早”不過是一種行為——是一個(gè)座右銘，世界上每個(gè)人都有自己的座右銘，都曾把名人名言掛在床頭案邊，什么書山有路勤為徑，什么好好學(xué)習(xí)天天向上，冠冕堂皇的詞語說了那么多，有幾個(gè)真正按照這個(gè)去做了
魯迅沒有那些花架子，就是一個(gè)“早”字，卻踐行一生，因此成功不在于寫什么，在于你是否堅(jiān)持去按照你寫的做。
魯迅，中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，今年是他誕辰120周年。
魯迅原名阿張、周樟壽、豫山、周樹人，1881年9月出生于浙江紹興。
當(dāng)時(shí)其祖父周福清在京做官，當(dāng)抱孫的喜訊傳到他那里時(shí)，恰巧張之洞來訪，于是其祖父便以所遇為孫取名“阿張”，之后又以同音異義的字取作大名“樟壽”，號“豫山”。
魯迅7歲進(jìn)私塾就以此為名。
紹興話“豫山”和“雨傘”音近，同學(xué)們常以此取笑他，便請祖父改名，后改名豫亭，再改豫才。
1898年，17歲的魯迅離開了家鄉(xiāng)，來到南京，投奔一個(gè)名叫椒生的叔祖，入了江南水師學(xué)堂。
周椒生本人在水師學(xué)堂做官，卻對這種洋務(wù)學(xué)堂極為蔑視，認(rèn)為本族的后輩不走光宗耀祖的正路，而跑到這里來準(zhǔn)備當(dāng)一名搖旗吶喊的水兵，實(shí)在有失“名門”之雅。
為了不給九泉之下的祖宗丟臉，他覺得魯迅不宜使用家譜中的名字，遂將“樟壽”的本名改為“樹人”，取“十年樹木，百年樹人”之意。
1918年5月，在錢玄同的激勵(lì)和介紹下，魯迅在《新青年》第4卷第5號發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話文小說《狂人日記》，首次使用筆名“魯迅”。
在“魯迅”之前，還曾用過“迅行”的筆名。
魯迅一生用了140多個(gè)筆名，而以筆名“魯迅”聞達(dá)于天下。
許壽裳曾對此作過解釋：“（一）母親姓魯，（二）周魯是同姓之國，（三）取愚魯而迅速之意。
”
有關(guān)激勵(lì)軍人的座右銘
咱們除了生孩子,都 —時(shí)期某隊(duì)員 自壓迫中解放。
——勇者才會(huì)贏 ——割下解放軍的腦袋
——（...內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的） ,做前鋒。
——拖不垮、打不爛的優(yōu)秀特戰(zhàn)隊(duì)員在戰(zhàn)火中造就。
——廣州大隊(duì) 吃苦在前，享樂在后。
軍人以服從命令為天職 。
美國陸軍特種部隊(duì)座右銘是“天下無敵”。
《鋼鐵是怎樣煉成的》里面最著名的一段話，謝謝
-一生情—— 水到渠成 —— 光明行 —— 不老松—— 正年輕——
