請教老師們，一般學(xué)校招聘老師的面試時怎么樣的
主要依據(jù)您應(yīng)聘的崗您講15分鐘的課。
轉(zhuǎn)下資料供參考：教師招聘經(jīng)典面試題匯一、自我介紹一般先讓應(yīng)聘者作自我介紹，著重說明自己的優(yōu)勢，時間大約2—3分鐘。
通過這一程序，招聘者旨在了解應(yīng)聘者的學(xué)習(xí)成績，語言表達(dá)能力以及精明干練程度。
二、提問：開始之前務(wù)必記?。狐S金法則：80\\\/20---你要承擔(dān)起80%的談話而面試官只會說20%。
白金法則：你必須試著控制面試的節(jié)奏和話題。
鉆石法則：對于沒有把握的問題，拋回給面試官。
1、談?wù)撟约簩處熉殬I(yè)的看法?2、為什么選擇我們學(xué)校?談?wù)勀銘?yīng)聘本校的動機(jī)。
3、有否從事家教，你認(rèn)為家教和教學(xué)工作之間的關(guān)系怎么樣?4、談?wù)撟约涸诮虒W(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中有什么優(yōu)勢和劣勢。
5、你認(rèn)為你作為一名教師最大的優(yōu)勢是什么?6、你同意“沒有不合格的學(xué)生，只有不合格的教師”這句話嗎?7、你最欣賞的班主任是那一種類型?你會怎么做?8、談?wù)撟约簩處熍c學(xué)生之間的溝通技巧9、談?wù)勀阕约旱膫€性特征，是否外向，內(nèi)向，是否有幽默感10、談?wù)勀銓θ穗H關(guān)系的處理與看法11、你有什么業(yè)余愛好?12、如何發(fā)現(xiàn)“差生”身上的閃光點(diǎn)?13、教學(xué)是一門技術(shù)還是一門藝術(shù)，你傾向那一種看法，若兩者都不同意，請談?wù)勀愕目捶?14、你認(rèn)為一個優(yōu)秀的教師應(yīng)該具備哪些素質(zhì)?15、你的座右銘是什么?16、如果有學(xué)生在課堂上故意刁難，你該如何應(yīng)對?17、談?wù)勀阕钚蕾p的一位中學(xué)老師。
18、談?wù)剤F(tuán)隊(duì)合作在教學(xué)工作中的必要性。
19、你找工作考慮的重要因素是什么?20、×××的考試成績不理想，他傷心地哭了，作為教師的你會怎么辦?21、教師節(jié)就要到了，一位教師設(shè)計了這樣一次語文實(shí)踐活動，讓學(xué)生自己動手為學(xué)校的教師制作賀卡，并讓學(xué)生自己設(shè)計賀詞。
誰知在活動開始時，一位同學(xué)提出做賀卡是不環(huán)保的行為。
如果你是那位教師，你會怎樣處理這一“突發(fā)事件”?22、您認(rèn)為教師的獎金差別越大越好，還是差別越小起好?為什么?23、同樣是小學(xué)三年級的學(xué)生，在作文中都表達(dá)了一種同樣的愿望：希望自己將來能做馬戲團(tuán)的小丑。
一位老師的評語是：“胸?zé)o大志，真沒出息!”一位老師的評語是：“愿你把歡笑帶給全世界!”請你對兩位老師的評語分別做出評價。
24、在我市的一次教學(xué)研討活動中，一位授課教師的最后結(jié)束語是：“同學(xué)們，我們這節(jié)課講完了。
”在隨后的交流環(huán)節(jié)中，一位與會者向授課教師提出了這樣一個問題：你認(rèn)為“我們這節(jié)課講完了”和“我們這節(jié)課學(xué)完了”這兩種說法有什么不同?如果你是那位執(zhí)教老師，你會如何分析這兩種不同的說法，如何來回答這個問題?25、“要給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)有一桶水。
”這是人們經(jīng)常提到的一句話。
請你談?wù)勀銓@句“至理名言”的認(rèn)識。
如果有必要，請你按照自己的想法對這句話進(jìn)行改造，重新寫一句。
26、曾子曾說：“吾日三省吾身。
”我校一位老師每天睡覺前都要問自己這樣三個問題：今天我想了嗎?今天我讀了嗎?今天我寫了嗎?請你對這位老師的這種做法加以評價。
27、一位老師布置了這樣一道作文題，讓學(xué)生談?wù)勛约旱男睦镌挕?/p>
一個孩子的父母離異，這給他童年的心底留下了一道陰影和許多的痛苦。
這個學(xué)生寫的文章很打動人，文筆也不錯。
老師沒征求學(xué)生的意見，就在班上讀了這篇“范文”。
幾天后，這位同學(xué)卻在日記中表達(dá)了對老師這種做法的不滿。
如果你是那位老師，應(yīng)該如何去分析和處理這件事?28、你在上課時，發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生趴在桌子上睡著了，你會怎么處理?為什么?29、將要走上講臺的你，自我感覺對于教師這一職業(yè)，你最大的優(yōu)勢與最大的不足分別是什么?【教 育】1、知識教育靠“灌輸”，人文教育靠熏陶。
2、我國教育的一些優(yōu)勢(如學(xué)生的計算能力強(qiáng)等)，現(xiàn)代技術(shù)是可以代替的，而我們教育存在的一些問題(如學(xué)生的創(chuàng)新能力弱等)，卻是現(xiàn)代技術(shù)無法代替的。
這就是我們的教育為什么迫切需要改革的主要原因。
3、我們教師要牢記：沒有醫(yī)治百病的靈丹妙藥，更沒有醫(yī)治教育百病的靈丹妙藥，永遠(yuǎn)不可能從某一位成功教師那里克隆相同的教育藝術(shù)或方法來對自己的學(xué)生實(shí)行成功教育。
如果真的能夠那樣，世界將是只有領(lǐng)袖、政治家、科學(xué)家、詩人、銀行家、企業(yè)家和大富翁的世界，世界也將變得無法存在。
4、教育不能只面向少數(shù)學(xué)生，也不能只面向多數(shù)學(xué)生，而要面向每一個學(xué)生。
【學(xué) ?！?、我們不應(yīng)該片面理解學(xué)校只是為了學(xué)生的發(fā)展，因?yàn)榻處煱l(fā)展與學(xué)生發(fā)展是一個辯證的統(tǒng)一體，教師發(fā)展能更 地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，放棄教師發(fā)展而追求學(xué)生發(fā)展，最終學(xué)生的發(fā)展也只能是空中樓閣。
【教 師】6、演員，靠演技征服觀眾;球員，靠球技留住球迷;教師，靠綜合素質(zhì)引領(lǐng)學(xué)生奔向 的未來。
7、不稱職的教師在教學(xué)中讓學(xué)生適應(yīng)自己，帶著知識走向?qū)W生;而優(yōu)秀的教師在教學(xué)中則是讓自己去適應(yīng)學(xué)生，帶著學(xué)生走向知識。
前者是授人以魚，后者是授人以漁。
8、教師的真正本領(lǐng)，不在于他是否會講述知識，而在于是否能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，喚起學(xué)生的求知欲望，讓他們興趣盎然地參與到教學(xué)過程中來。
9、教師最大的享受、最大的樂趣就在于覺得自己是學(xué)生所需要的，是學(xué)生所感到親切的，是能夠給學(xué)生帶來歡樂的。
10、站上講臺的教師，是合格教師;站穩(wěn)講臺的教師，是骨干教師;站 講臺的教師，是專家型教師。
11、把一流的學(xué)生培養(yǎng)成一流的人才的教師，只能算是三流的教師;把非一流的學(xué)生培養(yǎng)成一流的人才的教師，才是真正一流的教師。
任何一個教育家都是因?yàn)閷Ψ且涣鞯膶W(xué)生的培養(yǎng)獲得成功而成為真正的教育家的。
12、這幾種比喻很值得我們教師欣賞：教師是“介紹人”，介紹學(xué)生與學(xué)習(xí)相依相戀;教師是“打火機(jī)”，將學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和智慧火把迅速點(diǎn)燃;教師是“領(lǐng)頭羊”，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的茫茫草原;教師是“味精”，將學(xué)生的學(xué)習(xí)變成色香味俱全的 味大餐。
【課堂教學(xué)】13、當(dāng)今課堂教學(xué)存在的最頭痛的問題是學(xué)生不提問題。
如果學(xué)生提問題，重要的不是學(xué)生提問的正確性、邏輯性，而是學(xué)生提問的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。
難怪有人說，中國衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是將有問題的學(xué)生教得沒有了問題，所以，中國學(xué)生年級越高，問題就越少; 國衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是將沒有問題的學(xué)生教得會不斷發(fā)現(xiàn)問題。
學(xué)生的問題連老師也回答不了，就算很成功了，所以，美國學(xué)生年級越高，越會突發(fā)奇想，富有創(chuàng)意。
14、教師是教育目的的實(shí)現(xiàn)者、教學(xué)活動的指導(dǎo)者和教學(xué)方法的探索者。
所以，教師在課堂教學(xué)中，不要急于發(fā)表自己的導(dǎo)向性意見，而要首先傾聽學(xué)生的各種看法;不要強(qiáng)求學(xué)生接受教師的立場，而要鼓勵學(xué)生提出自己的觀點(diǎn);不要對學(xué)生予以“一錘定音”式的裁決，而要進(jìn)行富于啟發(fā)價值的評價;不要對學(xué)生鮮明的個性或完全否決或過度贊賞，而要引導(dǎo)學(xué)生鮮明的個性往正確的方向發(fā)展。
15、衡量教育是否失敗的辦法其實(shí)很簡單：只要看一看學(xué)生通過學(xué)習(xí)后是更加熱愛學(xué)習(xí)還是厭惡學(xué)習(xí)。
16、過去的課堂教學(xué)，教師是主角，學(xué)生是配角;現(xiàn)在的課堂教學(xué)，學(xué)生應(yīng)該是主角，教師是配角。
17、成功的教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生帶著不同的問題走進(jìn)教室，學(xué)習(xí)后在更高層面上產(chǎn)生不同的新問題。
18、教師在課堂上要控制自己的表現(xiàn)欲，惟有這樣，才能給學(xué)生更多的表現(xiàn)機(jī)會以及思考的時間。
如今學(xué)生在課堂上缺少的就是“表現(xiàn)機(jī)會”和“思考時間”。
19、教師向?qū)W生講授“為什么”，遠(yuǎn)不如學(xué)生向教師提出“為什么”。
20、如果說“教是為了不教”，那么“學(xué)就是為了會學(xué)”。
【教師與學(xué)生】21、學(xué)生崇拜教師，教師不值得炫耀;教師培養(yǎng)出的學(xué)生使自己崇拜，教師才值得炫耀。
22、師生關(guān)系的最高境界是相互欣賞。
惟有這樣，師生關(guān)系才會水乳交融，并達(dá)到教學(xué)相長之目的。
23、教師要永遠(yuǎn)相信：自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的是同樣多的!24、教師的表揚(yáng)或鼓勵，對有些學(xué)生而言是“錦上添花”，對有些學(xué)生而言則是“雪中送炭”。
相比之下，教師應(yīng)該更多一些“雪中送炭”。
25、教師對待學(xué)生要用“放大鏡”、“反光鏡”和“顯微鏡”。
“放大鏡”——發(fā)掘?qū)W生的閃光點(diǎn);“反光鏡”——摘掉學(xué)生的缺點(diǎn);“顯微鏡”——彰顯學(xué)生的個性。
26、批評學(xué)生時一定要講究方法，而表揚(yáng)學(xué)生時則可以適當(dāng)?shù)匦趴陂_河。
【教師的專業(yè)化】27、要想成為真正的名師，學(xué)習(xí)的速度務(wù)必大于教育變革的速度。
教師要將“學(xué)習(xí)”作為最重要的職業(yè)需要，形成“人人是學(xué)習(xí)之人，時時是學(xué)習(xí)之時，處處是學(xué)習(xí)之處，事事是學(xué)習(xí)之事”的理念。
28、一個教師超越其他教師不是最重要的，最重要的是不斷地超越過去的自己。
教師要不斷地超越過去的自己，就要：以樸素的感情，調(diào)整自已的心態(tài);以奉獻(xiàn)的精神，從事崇高的事業(yè);以高超的技藝，展示個人的才華;以不斷的追求，提升自身的價值。
29、能使學(xué)生超過自己的教師才是最好的教師，能使自己超過教師的學(xué)生才是最好的學(xué)生。
教師要鼓勵學(xué)生有超越之膽，即具有敢于超越教師的精神;有超越之識，即具有超越教師的能力;有超越之智，即具有超越教師的智慧。
30、具有反思能力的教師，才是一個成熟的高素質(zhì)教師。
未來教育面臨的最大挑戰(zhàn)不是技術(shù)，不是資源，而是教師的素質(zhì).教育可持續(xù)發(fā)展的根本戰(zhàn)略是教師整體素質(zhì)的提高。
31、只教學(xué)不搞科研的教師，其教學(xué)是膚淺的;只搞科研不教學(xué)的教師，其科研是空洞的。
32、學(xué)生行為優(yōu)秀不是真正的優(yōu)秀，學(xué)生行為習(xí)慣優(yōu)秀才是真正的優(yōu)秀。
所以，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的行為習(xí)慣。
33、當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為成為一種習(xí)慣、一種需要的時候，原先認(rèn)為“學(xué)習(xí)是苦事”就會變成“學(xué)習(xí)是樂事”。
【師德】34、熱愛一個學(xué)生就等于塑造一個學(xué)生，厭惡一個學(xué)生就等于毀掉一個學(xué)生。
35、寧可讓學(xué)生說錯誤的真話，也不要讓學(xué)生說漂亮的假話。
36、“賞識”，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)成功;“抱怨”，肯定會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)失敗【管 理】37、沒有最好的教師，只有用好的教師。
【創(chuàng)新能力】38、質(zhì)疑能力是一個人最寶貴的能力之一，也是創(chuàng)新能力的重要表現(xiàn)。
只有通過質(zhì)疑和提出問題，學(xué)生的創(chuàng)新意識才能夠得到不斷強(qiáng)化，創(chuàng)新思維能力才能夠得以不斷提高。
教師給予學(xué)生真誠的鼓勵，學(xué)生就敢于質(zhì)疑;教師給予學(xué)生科學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生就善于質(zhì)疑;教師努力創(chuàng)設(shè)民主、寬松和自由的教學(xué)氛圍，學(xué)生就經(jīng)常質(zhì)疑。
【現(xiàn)代教育方向】39、強(qiáng)調(diào)多元、崇尚差異、主張開放、重視平等、推崇創(chuàng)新、否定等級的教育思想，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的主導(dǎo)思想;人性化、信息化和終身化的教育價值取向，已經(jīng)成為教育的主要特征
招聘教師面試時通常會問什么問題
教試復(fù)習(xí)資料及考試時間安排 一、時間安排 公開時間安排 3月31日前市、縣（向社會發(fā)布中小學(xué)新任教師公開招聘方案；各設(shè)區(qū)市教育局、人事局（公務(wù)員局）匯總所轄縣（市、區(qū)）中小學(xué)新任教師公開招聘方案，分別報省教育廳、省公務(wù)員局（人力資源開發(fā)辦公室）備案。
4月10～20日，應(yīng)聘人員進(jìn)行網(wǎng)上報名和網(wǎng)上繳費(fèi)；各市、縣（區(qū)）教育局及時對網(wǎng)上報名者進(jìn)行資格初審。
5月14日，全省統(tǒng)一筆試。
5月30日前，省自考辦向各市、縣（區(qū)）反饋筆試成績，并向社會公布筆試成績。
6～7月，各市、縣（區(qū)）開展面試、體檢、考核及聘用工作；各設(shè)區(qū)市教育局、人事局（公務(wù)員局）匯總所轄縣（市、區(qū)）中小學(xué)新任教師聘用人員名單，分別報省教育廳、省公務(wù)員局（人力資源開發(fā)辦公室）備案。
二、考試復(fù)習(xí)資料【教師招聘考試の 第一版】如何說課一、說教材 1.說教材內(nèi)容 包括題目，在第幾冊、第幾單元，單元訓(xùn)練重點(diǎn)、地位、教材的前后聯(lián)系，有時還要簡單介紹作者及時代背景。
說教材內(nèi)容時可以多說，也可少說，可按上面介紹的順序說，也可打破順序說，要因教材而定。
2.說教材目的要求 做到正確、具體、全面。
3.說教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
4.說課時安排、教具準(zhǔn)備等。
二、說教法、學(xué)法 1.教法和學(xué)法可以分別敘述。
2.教法和學(xué)法可以合在一起說明。
3.教學(xué)方法可以穿插在教學(xué)過程中說。
例如語文：閱讀教學(xué)采用的教學(xué)方法主要應(yīng)是講讀法和談話法。
還有“情景教學(xué)法”“讀書指導(dǎo)法”（查讀法、疑讀法、劃讀法、議讀法）。
三、說教學(xué)程序 說教學(xué)程序的各階段，一般要說出教什么，接下來說怎樣教。
這要從選擇什么教學(xué)方法來突破教學(xué)的重難點(diǎn)，如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何訓(xùn)練學(xué)習(xí)獲得知識以及為什么這樣教這幾方面說。
在說怎樣教的過程中還要說清：如何進(jìn)行反饋矯正、小結(jié)，如何滲透思想教育，布置作業(yè)的內(nèi)容及如何引導(dǎo)學(xué)生完成作業(yè)等。
要把教學(xué)過程說詳細(xì)具體，但并不等同于課堂教學(xué)實(shí)錄。
對于重點(diǎn)環(huán)節(jié)，諸如運(yùn)用什么教學(xué)方法突破重難點(diǎn)要細(xì)說，一般環(huán)節(jié)的內(nèi)容則可少說。
盡量避免師問、估計生答，師又問，估計生又會答……，這種流水帳式的說法。
如何安排教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)，沒有固定模式，可以把一課書的內(nèi)容分為幾課時，再逐課時安排教學(xué)環(huán)節(jié)。
可以把整個環(huán)節(jié)的安排先說出來，再逐環(huán)節(jié)再說，可以把一個環(huán)節(jié)的內(nèi)容說完后，再依次說下個環(huán)節(jié)的內(nèi)容，環(huán)節(jié)之間盡量用上恰當(dāng)?shù)倪^渡語，使整個說課內(nèi)容渾為一體。
四、注意說課中的語言運(yùn)用 1.獨(dú)白語言 說課時大部分用的是這種語言，切忌從始至終一個腔調(diào)地念稿或背講稿，要用足夠的音量，使在場的每個人都聽得清清楚楚。
速度要適當(dāng)，語調(diào)的輕重緩急要恰如其分，讓聽者從你的抑揚(yáng)頓挫、高低升降中體會出說課內(nèi)容的變化來。
具體地說，教材分析要簡明，理論根據(jù)要充分，教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法要用慢速說清楚，教學(xué)目的要分條款一一敘述，重、難點(diǎn)則用重音來強(qiáng)調(diào)。
2.教學(xué)語言 因?yàn)檎f課不僅要說“教什么”，還要說“怎樣教”。
說“怎樣教”實(shí)際上就是要說出你準(zhǔn)備怎樣上課，只是不單純地將課堂上一問一答那么詳細(xì)地顯露出來，但是也要讓聽者知道你的教學(xué)設(shè)想和具體步驟。
有問有講，有讀有說，用自己的語言變化將聽者帶入到你的課堂教學(xué)中去，未進(jìn)課堂卻仿佛看到了你上課的影子，推測了你的課堂教學(xué)效果。
教學(xué)語言在何時用呢
（1）設(shè)計的課堂導(dǎo)語應(yīng)用課堂教學(xué)語言 用新穎有趣或簡明扼要的導(dǎo)語來吸引聽課者。
說導(dǎo)語時說課者要把聽課的老師看成是自己班上的學(xué)生，聲音該高則高，該慢則慢。
（2）課堂的總結(jié)語應(yīng)用教學(xué)語言 在說課時設(shè)計的結(jié)束語應(yīng)具有雙重性，不但要打動聽者，而且還能讓聽者從你的語言中推測你在課堂上也會深深地吸引學(xué)生，這就要求結(jié)束語既要精彩，又能將精彩恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來。
（3）說課中闡釋和提問語應(yīng)用教學(xué)語言 闡釋語也叫講授語，它主要是對所講知識的解釋、分析和闡發(fā)，這種語言以認(rèn)簡明、準(zhǔn)確、條理清晰為要點(diǎn)。
好的提問語可以啟發(fā)學(xué)生思考，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得積極生動，并容易把問題引向縱深。
讓聽者判斷你提問的質(zhì)量的高低。
說課中應(yīng)該說出哪些理論依據(jù)
1.教學(xué)大綱是教學(xué)的主要依據(jù)。
2.學(xué)生的實(shí)際應(yīng)成為教師教學(xué)的主要考慮對象。
3.教材和學(xué)科特點(diǎn)也是重要的理論根據(jù)之一。
4.教育理論和名家名言也可做為強(qiáng)有力的理論根據(jù)。
不管運(yùn)用哪一種理論，都要說得具體、令人信服，切忌出現(xiàn)以下問題： 1.理論堆砌不適用。
例如教學(xué)目的要求制定的根據(jù)是“從信息論、控制論的觀戰(zhàn)出發(fā)……”，又根據(jù)“教育學(xué)、心理學(xué)的原理……”加上“小語大綱的的要求……” 2.理論空洞不管用。
例如：每一課都用“根據(jù)大綱要求，我班學(xué)生的實(shí)際， 自己的教學(xué)實(shí)踐，特制定……”這種理由只是空架子。
沒有實(shí)際內(nèi)容，究竟根據(jù)大綱的哪一條要求，你班學(xué)生的實(shí)際是什么，你的教學(xué)實(shí)踐又如何呢
別人不得而知，與其這樣說為什么，還不如不說的好。
【教師招聘考試の 第二版】 教育法律法規(guī)一、填空題 1、節(jié)假日補(bǔ)課是國家教育部明令禁止的，是一種非法行為。
2、社會主義主義教師職業(yè)道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容包括政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì)。
3、申請認(rèn)定教師資格者的普通話水平測試等級標(biāo)準(zhǔn)要在二級乙等以上標(biāo)準(zhǔn)。
4、參加繼續(xù)教育是中小學(xué)教師的權(quán)利和義務(wù)。
5、教師的考核應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持全面考核，以工作成績?yōu)橹?，做到客觀、公正、準(zhǔn)確。
6、所謂教師德性，是指教師在教育教學(xué)過程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)。
7、施行義務(wù)教育的學(xué)校在教育教學(xué)和其它活動中，應(yīng)當(dāng)推廣使用全國通用的普通話。
8、預(yù)防未成年人犯罪的教育目的是增強(qiáng)未成年人法制觀念。
9、《教育法》規(guī)定，國家建立以財政撥款為主、其他多種渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)為輔的體制。
10、《義務(wù)教育法》規(guī)定，國家、社會、學(xué)校和家庭依法保障適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的權(quán)利。
11、實(shí)施教育行政處罰的機(jī)關(guān)，除法律、法規(guī)另有規(guī)定的外，必須是 縣級以上人民政府的教育行政部門。
12、學(xué)校對校舍、體育設(shè)施、消防設(shè)施、各種儀器設(shè)備安全狀況，應(yīng)當(dāng)每月檢查一次。
13、參加教師資格考試有作弊行為的，其考試成績作廢， 3 年內(nèi)不得再次參加教師資格考試。
14、中學(xué)、小學(xué)校園周圍200米范圍內(nèi)不得設(shè)立互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營業(yè)場所。
15、學(xué)校應(yīng)當(dāng)尊重未成年學(xué)生的受教育權(quán)，不得隨意開除學(xué)生。
二、單選題1、“學(xué)校下學(xué)年生源銳減，教師嚴(yán)重超編，不愿意上早晚自修和補(bǔ)課的同志可以去其他學(xué)校另謀高就
”這種說法違反了——。
（B）A、《學(xué)校管理?xiàng)l例》 B、《教師法》 2、教師之間要“謙虛謹(jǐn)慎，尊重同志，相互學(xué)習(xí)，相互幫助，維護(hù)其他教師在學(xué)生中的威信。
關(guān)心集體，維護(hù)學(xué)校榮譽(yù)，共創(chuàng)文明校風(fēng)”。
這是師德教育的——。
（A）A、“雙贏”協(xié)作原則 B、和平共處原則3、中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)在教師對待教育事業(yè)的較高道德目標(biāo)是——。
（A）A、獻(xiàn)身于人民的教育事業(yè)B、忠于職守，為人師表，積極進(jìn)取。
4、聘任或任命教師擔(dān)任職務(wù)應(yīng)當(dāng)有一定的任期，每一任期一般為——。
（B）A、三年 B、三至五年5、《中華人民共和國教師法》于____起開始施行.(B)A、1995年9月10日 B、1994年1月1日 6、《中華人民共和國教育法》自（ B ）之日起開始實(shí)施。
A、1990年9月1日 B、1995年9月1日7、《中華人民共和國義務(wù)教育法》是1986年4月12日中華人民共和國（ B ）第三十八號令公布的。
A、國務(wù)院令 B、主席令8、國家實(shí)行（ A ）制度：中國公民凡遵守憲法和法律，熱愛教育事業(yè)，具有良好的思想品德，具備本法規(guī)定的學(xué)歷或者經(jīng)國家教師資格考試合格，有教育教學(xué)能力，經(jīng)認(rèn)定合格的，可以取得教師資格。
A、教師資格 B、教師競聘上崗9、（ A ）是全面貫徹黨的教育方針的根本保證，是進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德建設(shè)和思想政治教育的迫切要求。
A、加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè) B、加強(qiáng)和改進(jìn)法制建設(shè)10、（ A ）凡遵守憲法和法律，熱愛教育事業(yè)，具有良好的思想品德，具備《教師法》規(guī)定的學(xué)歷或者經(jīng)國家教師資格考試合格，有教育教學(xué)能力，經(jīng)認(rèn)定合格的，可以取得教師資格。
A、中國公民 B、世界公民三、雙選題 1、義務(wù)教育法總則第一條規(guī)定，為了保障適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的權(quán)利，保證義務(wù)教育的實(shí)施，提高全民族素質(zhì)，根據(jù) ，制定本法，（ AB ）A.憲法 B.教育法 C.未成年人保護(hù)法 D.預(yù)防未成年人犯罪法 2、新義務(wù)教育法規(guī)定，實(shí)施義務(wù)教育，不收 （ AB ） 。
A.學(xué)費(fèi) B.雜費(fèi) C. 書費(fèi) D.住宿費(fèi)3、教師在教育教學(xué)中應(yīng)當(dāng)____ __對待學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的__ ____，因材施教，促進(jìn)學(xué)生的實(shí)際發(fā)展。
（ CD ） A、耐心 B、個性 C、平等 D、個體差異4、《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“全面推進(jìn)素質(zhì)教育,根本上要——————來保障”。
（ CD ）A、 靠教師 B、 靠社會 C、 靠法制 D、 靠制度5、在實(shí)施“中小學(xué)繼續(xù)教育工程”中，要把——————放在突出地位。
（ BC ）A、 學(xué)歷教育 B、思想政治教育 C、職業(yè)道德教育 D、 信息技術(shù)教育四、多選題 1、中小學(xué)教師職業(yè)教育道德內(nèi)容主要包括：政治理論、————、教師心理健康教育等。
（ ABCD ）A、教育方針 B、政策 C、法律法規(guī) D、教師職業(yè)道德規(guī)范2、加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的總體要求是：以馬克思列寧主義、——————重要思想為指導(dǎo)，緊緊圍繞全面實(shí)施素質(zhì)教育、全面加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)和思想政治教育。
（ BCD ）A、“八榮八恥” B、思想 C、理論 D、“三個代表3、國家在受教育者中，進(jìn)行——————的教育，進(jìn)行理想、道德、紀(jì)律、法制、國防和民族團(tuán)結(jié)的教育。
（ BCD ）A、共產(chǎn)主義 B、愛國主義 C、集體主義 D、社會主義4、申請認(rèn)定教師資格，應(yīng)當(dāng)提交教師資格認(rèn)定申請表和下列證明和材料：————和戶籍所在地的街道辦事處、鄉(xiāng)人民政府或者工作單位、所畢業(yè)學(xué)校，對其思想品德、有無犯罪記錄等方面情況的鑒定及材料證明。
（ ABC ）A、身份證 B、學(xué)歷證書或者教師資格考試合格證明 C、教育行政部門或者受委托的高等學(xué)校指定的醫(yī)院出具的體格檢查證明 D、教材教法合格證5、為保護(hù)未成年人的身心健康，促進(jìn)義務(wù)教育的實(shí)施，維護(hù)未成年人的合法權(quán)益，根據(jù)————制定了《禁止使用童工規(guī)定》。
（ACD）A、憲法 B、教育法 C、勞動法 D、未成年人保護(hù)法五、簡答題1、中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范的基本內(nèi)容是什么
答：依法執(zhí)教；愛崗敬業(yè)；熱愛學(xué)生；嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)；團(tuán)結(jié)協(xié)作；尊重家長；廉潔從教；為人師表。
2、試分析義務(wù)教育學(xué)校不得開除學(xué)生的原因。
答:《義務(wù)教育法》規(guī)定不得開除學(xué)生，是由義務(wù)教育的性質(zhì)決定的，目的是為保障學(xué)生接受義務(wù)教育的權(quán)利。
義務(wù)教育是強(qiáng)制性教育，是所有適齡兒童、少年必須接受的教育，不能因?yàn)閷W(xué)生違反學(xué)校管理制度，就剝奪學(xué)生受教育的權(quán)利。
在這一點(diǎn)上，義務(wù)教育同非義務(wù)教育有所不同。
非義務(wù)教育階段的學(xué)生如果嚴(yán)重違反學(xué)校管理制度，學(xué)?？山o予其開除學(xué)籍的處分。
【教師招聘考試の 第三版】 面試時能用到的教育理念 【教師招聘考試の 第四版】 教師應(yīng)聘問得最多的面試試題一、自我介紹一般先讓應(yīng)聘者作自我介紹，著重說明自己的優(yōu)勢，時間大約2—3分鐘。
通過這一程序，招聘者旨在了解應(yīng)聘者的學(xué)習(xí)成績，語言表達(dá)能力以及精明干練程度。
二、提問：開始之前務(wù)必記?。?黃金法則：80\\\/20---你要承擔(dān)起80%的談話而面試官只會說20%。
白金法則：你必須試著控制面試的節(jié)奏和話題。
鉆石法則：對于沒有把握的問題，拋回給面試官。
1、談?wù)撟约簩處熉殬I(yè)的看法? 2、為什么選擇我們學(xué)校
談?wù)勀銘?yīng)聘本校的動機(jī)。
3、有否從事家教，你認(rèn)為家教和教學(xué)工作之間的關(guān)系怎么樣
4、談?wù)撟约涸诮虒W(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中有什么優(yōu)勢和劣勢。
5、你認(rèn)為你作為一名教師最大的優(yōu)勢是什么
6、你同意“沒有不合格的學(xué)生，只有不合格的教師”這句話嗎
7、你最欣賞的班主任是那一種類型
你會怎么做
8、談?wù)撟约簩處熍c學(xué)生之間的溝通技巧 9、談?wù)勀阕约旱膫€性特征，是否外向，內(nèi)向，是否有幽默感10、談?wù)勀銓θ穗H關(guān)系的處理與看法11、你有什么業(yè)余愛好
12、如何發(fā)現(xiàn)“差生”身上的閃光點(diǎn)
13、教學(xué)是一門技術(shù)還是一門藝術(shù)，你傾向那一種看法，若兩者都不同意，請談?wù)勀愕目捶?/p>
14、你認(rèn)為一個優(yōu)秀的教師應(yīng)該具備哪些素質(zhì)
15、你的座右銘是什么
16、如果有學(xué)生在課堂上故意刁難，你該如何應(yīng)對
17、談?wù)勀阕钚蕾p的一位中學(xué)老師。
18、談?wù)剤F(tuán)隊(duì)合作在教學(xué)工作中的必要性。
19、你找工作考慮的重要因素是什么
20、×××的考試成績不理想，他傷心地哭了，作為教師的你會怎么辦
21、教師節(jié)就要到了，一位教師設(shè)計了這樣一次語文實(shí)踐活動，讓學(xué)生 自己動手為學(xué)校的教師制作賀卡，并讓學(xué)生自己設(shè)計賀詞。
誰知在活動開始時，一位同學(xué)提出做賀卡是不環(huán)保的行為。
如果你是那位教師，你會怎樣處理這一“突發(fā)事件”
22、您認(rèn)為教師的獎金差別越大越好，還是差別越小起好
為什么
23、同樣是小學(xué)三年級的學(xué)生，在作文中都表達(dá)了一種同樣的愿望：希望自己將來能做馬戲團(tuán)的小丑。
一位老師的評語是：“胸?zé)o大志，真沒出息
” 一位老師的評語是：“愿你把歡笑帶給全世界
” 請你對兩位老師的評語分別做出評價。
24、在我市的一次教學(xué)研討活動中，一位授課教師的最后結(jié)束語是：“同學(xué)們，我們這節(jié)課講完了。
”在隨后的交流環(huán)節(jié)中，一位與會者向授課教師提出了這樣一個問題：你認(rèn)為“我們這節(jié)課講完了”和“我們這節(jié)課學(xué)完了”這兩種說法有什么不同
如果你是那位執(zhí)教老師，你會如何分析這兩種不同的說法，如何來回答這個問題?25、 “要給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)有一桶水。
”這是人們經(jīng)常提到的一句話。
請你談?wù)勀銓@句“至理名言”的認(rèn)識。
如果有必要，請你按照自己的想法對這句話進(jìn)行改造，重新寫一句。
26、曾子曾說：“吾日三省吾身。
”我校一位老師每天睡覺前都要問自己這樣三個問題： 今天我想了嗎
今天我讀了嗎
今天我寫了嗎
請你對這位老師的這種做法加以評價。
27、一位老師布置了這樣一道作文題，讓學(xué)生談?wù)勛约旱男睦镌挕?/p>
一個孩子的父母離異，這給他童年的心底留下了一道陰影和許多的痛苦。
這個學(xué)生寫的文章很打動人，文筆也不錯。
老師沒征求學(xué)生的意見，就在班上讀了這篇“范文”。
幾天后，這位同學(xué)卻在日記中表達(dá)了對老師這種做法的不滿。
如果你是那位老師，應(yīng)該如何去分析和處理這件事
28、 你在上課時，發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生趴在桌子上睡著了，你會怎么處理
為什么
29、將要走上講臺的你，自我感覺對于教師這一職業(yè)，你最大的優(yōu)勢與最大的不足分別是什么
【教 育】1、知識教育靠“灌輸”，人文教育靠熏陶。
2、我國教育的一些優(yōu)勢（如學(xué)生的計算能力強(qiáng)等），現(xiàn)代技術(shù)是可以代替的，而我們教育存在的一些問題（如學(xué)生的創(chuàng)新能力弱等），卻是現(xiàn)代技術(shù)無法代替的。
這就是我們的教育為什么迫切需要改革的主要原因。
3、我們教師要牢記：沒有醫(yī)治百病的靈丹妙藥，更沒有醫(yī)治教育百病的靈丹妙藥，永遠(yuǎn)不可能從某一位成功教師那里克隆相同的教育藝術(shù)或方法來對自己的學(xué)生實(shí)行成功教育。
如果真的能夠那樣，世界將是只有領(lǐng)袖、政治家、科學(xué)家、詩人、銀行家、企業(yè)家和大富翁的世界，世界也將變得無法存在。
4、教育不能只面向少數(shù)學(xué)生，也不能只面向多數(shù)學(xué)生，而要面向每一個學(xué)生。
【學(xué) ?！?、我們不應(yīng)該片面理解學(xué)校只是為了學(xué)生的發(fā)展，因?yàn)榻處煱l(fā)展與學(xué)生發(fā)展是一個辯證的統(tǒng)一體，教師發(fā)展能更 地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，放棄教師發(fā)展而追求學(xué)生發(fā)展，最終學(xué)生的發(fā)展也只能是空中樓閣。
【教 師】6、演員，靠演技征服觀眾；球員，靠球技留住球迷；教師，靠綜合素質(zhì)引領(lǐng)學(xué)生奔向 的未來。
7、不稱職的教師在教學(xué)中讓學(xué)生適應(yīng)自己，帶著知識走向?qū)W生；而優(yōu)秀的教師在教學(xué)中則是讓自己去適應(yīng)學(xué)生，帶著學(xué)生走向知識。
前者是授人以魚，后者是授人以漁。
8、教師的真正本領(lǐng)，不在于他是否會講述知識，而在于是否能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，喚起學(xué)生的求知欲望，讓他們興趣盎然地參與到教學(xué)過程中來。
9、教師最大的享受、最大的樂趣就在于覺得自己是學(xué)生所需要的，是學(xué)生所感到親切的，是能夠給學(xué)生帶來歡樂的。
10、站上講臺的教師，是合格教師；站穩(wěn)講臺的教師，是骨干教師；站 講臺的教師，是專家型教師。
11、把一流的學(xué)生培養(yǎng)成一流的人才的教師，只能算是三流的教師；把非一流的學(xué)生培養(yǎng)成一流的人才的教師，才是真正一流的教師。
任何一個教育家都是因?yàn)閷Ψ且涣鞯膶W(xué)生的培養(yǎng)獲得成功而成為真正的教育家的。
12、這幾種比喻很值得我們教師欣賞：教師是“介紹人”，介紹學(xué)生與學(xué)習(xí)相依相戀；教師是“打火機(jī)”，將學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和智慧火把迅速點(diǎn)燃；教師是“領(lǐng)頭羊”，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的茫茫草原；教師是“味精”，將學(xué)生的學(xué)習(xí)變成色香味俱全的味大餐。
【課堂教學(xué)】13、當(dāng)今課堂教學(xué)存在的最頭痛的問題是學(xué)生不提問題。
如果學(xué)生提問題，重要的不是學(xué)生提問的正確性、邏輯性，而是學(xué)生提問的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。
難怪有人說，中國衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是將有問題的學(xué)生教得沒有了問題，所以，中國學(xué)生年級越高，問題就越少；國衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是將沒有問題的學(xué)生教得會不斷發(fā)現(xiàn)問題。
學(xué)生的問題連老師也回答不了，就算很成功了，所以，美國學(xué)生年級越高，越會突發(fā)奇想，富有創(chuàng)意。
14、教師是教育目的的實(shí)現(xiàn)者、教學(xué)活動的指導(dǎo)者和教學(xué)方法的探索者。
所以，教師在課堂教學(xué)中，不要急于發(fā)表自己的導(dǎo)向性意見，而要首先傾聽學(xué)生的各種看法；不要強(qiáng)求學(xué)生接受教師的立場，而要鼓勵學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)；不要對學(xué)生予以“一錘定音”式的裁決，而要進(jìn)行富于啟發(fā)價值的評價；不要對學(xué)生鮮明的個性或完全否決或過度贊賞，而要引導(dǎo)學(xué)生鮮明的個性往正確的方向發(fā)展。
15、衡量教育是否失敗的辦法其實(shí)很簡單：只要看一看學(xué)生通過學(xué)習(xí)后是更加熱愛學(xué)習(xí)還是厭惡學(xué)習(xí)。
16、過去的課堂教學(xué)，教師是主角，學(xué)生是配角；現(xiàn)在的課堂教學(xué)，學(xué)生應(yīng)該是主角，教師是配角。
17、成功的教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生帶著不同的問題走進(jìn)教室，學(xué)習(xí)后在更高層面上產(chǎn)生不同的新問題。
18、教師在課堂上要控制自己的表現(xiàn)欲，惟有這樣，才能給學(xué)生更多的表現(xiàn)機(jī)會以及思考的時間。
如今學(xué)生在課堂上缺少的就是“表現(xiàn)機(jī)會”和“思考時間”。
19、教師向?qū)W生講授“為什么”，遠(yuǎn)不如學(xué)生向教師提出“為什么”。
20、如果說“教是為了不教”，那么“學(xué)就是為了會學(xué)”。
【教師與學(xué)生】21、學(xué)生崇拜教師，教師不值得炫耀；教師培養(yǎng)出的學(xué)生使自己崇拜，教師才值得炫耀。
22、師生關(guān)系的最高境界是相互欣賞。
惟有這樣，師生關(guān)系才會水乳交融，并達(dá)到教學(xué)相長之目的。
23、教師要永遠(yuǎn)相信：自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的是同樣多的
24、教師的表揚(yáng)或鼓勵，對有些學(xué)生而言是“錦上添花”，對有些學(xué)生而言則是“雪中送炭”。
相比之下，教師應(yīng)該更多一些“雪中送炭”。
25、教師對待學(xué)生要用“放大鏡”、“反光鏡”和“顯微鏡”。
“放大鏡”——發(fā)掘?qū)W生的閃光點(diǎn)；“反光鏡”——摘掉學(xué)生的缺點(diǎn)；“顯微鏡”——彰顯學(xué)生的個性。
26、批評學(xué)生時一定要講究方法，而表揚(yáng)學(xué)生時則可以適當(dāng)?shù)匦趴陂_河。
【教師的專業(yè)化】27、要想成為真正的名師，學(xué)習(xí)的速度務(wù)必大于教育變革的速度。
教師要將“學(xué)習(xí)”作為最重要的職業(yè)需要，形成“人人是學(xué)習(xí)之人，時時是學(xué)習(xí)之時，處處是學(xué)習(xí)之處，事事是學(xué)習(xí)之事”的理念。
28、一個教師超越其他教師不是最重要的，最重要的是不斷地超越過去的自己。
教師要不斷地超越過去的自己，就要：以樸素的感情，調(diào)整自已的心態(tài)；以奉獻(xiàn)的精神，從事崇高的事業(yè)；以高超的技藝，展示個人的才華；以不斷的追求，提升自身的價值。
29、能使學(xué)生超過自己的教師才是最好的教師，能使自己超過教師的學(xué)生才是最好的學(xué)生。
教師要鼓勵學(xué)生有超越之膽，即具有敢于超越教師的精神；有超越之識，即具有超越教師的能力；有超越之智，即具有超越教師的智慧。
30、具有反思能力的教師，才是一個成熟的高素質(zhì)教師。
未來教育面臨的最大挑戰(zhàn)不是技術(shù)，不是資源，而是教師的素質(zhì)．教育可持續(xù)發(fā)展的根本戰(zhàn)略是教師整體素質(zhì)的提高。
31、只教學(xué)不搞科研的教師，其教學(xué)是膚淺的；只搞科研不教學(xué)的教師，其科研是空洞的。
32、學(xué)生行為優(yōu)秀不是真正的優(yōu)秀，學(xué)生行為習(xí)慣優(yōu)秀才是真正的優(yōu)秀。
所以，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的行為習(xí)慣。
33、當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為成為一種習(xí)慣、一種需要的時候，原先認(rèn)為“學(xué)習(xí)是苦事”就會變成“學(xué)習(xí)是樂事”。
【師德】34、熱愛一個學(xué)生就等于塑造一個學(xué)生，厭惡一個學(xué)生就等于毀掉一個學(xué)生。
35、寧可讓學(xué)生說錯誤的真話，也不要讓學(xué)生說漂亮的假話。
36、“賞識”，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)成功；“抱怨”，肯定會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)失敗 【管 理】37、沒有最好的教師，只有用好的教師。
【創(chuàng)新能力】38、質(zhì)疑能力是一個人最寶貴的能力之一，也是創(chuàng)新能力的重要表現(xiàn)。
只有通過質(zhì)疑和提出問題，學(xué)生的創(chuàng)新意識才能夠得到不斷強(qiáng)化，創(chuàng)新思維能力才能夠得以不斷提高。
教師給予學(xué)生真誠的鼓勵，學(xué)生就敢于質(zhì)疑；教師給予學(xué)生科學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生就善于質(zhì)疑；教師努力創(chuàng)設(shè)民主、寬松和自由的教學(xué)氛圍，學(xué)生就經(jīng)常質(zhì)疑。
【現(xiàn)代教育方向】39、強(qiáng)調(diào)多元、崇尚差異、主張開放、重視平等、推崇創(chuàng)新、否定等級的教育思想，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的主導(dǎo)思想；人性化、信息化和終身化的教育價值取向，已經(jīng)成為教育的主要特征
教師結(jié)構(gòu)化面試題目及解答匯總
教師結(jié)構(gòu)化面試題匯總目錄自我認(rèn)知類51教師要耐得住寂寞、清貧、教師要守住這片凈土，你為什么選擇教師這個行業(yè)
參加教師招考進(jìn)行教師隊(duì)伍你的動機(jī)是什么
你覺得做教師的偉大之處在哪里
52、你最尊敬的教育家是誰，為什么
53、你平?？吹慕逃虒W(xué)類的書籍和雜志有哪些
64、“失敗”的本意是什么
你認(rèn)為你最失敗的事什么
65、如何組織與培養(yǎng)班集體
76、談?wù)撟约簩處熉殬I(yè)的看法?87、你認(rèn)為一個優(yōu)秀的教師應(yīng)該具備哪些素質(zhì)
88、你的座右銘是什么
99、遇到挫折你會怎么做
910、將要走上講臺的你，自我感覺對于教師這一職業(yè)，你最大的優(yōu)勢與最大的不足分別是什么
1011。
你不喜歡什么樣的學(xué)生
1012。
教師這個職業(yè)有發(fā)展前途嗎
1013、你認(rèn)為，當(dāng)好一個班主任需要具備哪些素質(zhì)
1114、學(xué)生心目中的好班主任形象有那些
1115、你認(rèn)為一種科學(xué)的備課方法是什么
1216、如何能提高教師的自身素質(zhì)
1217、作為一位新的班主任，如何樹立自己的權(quán)威
1418、請你談?wù)勀愕奶亻L
1519、假如這次面試沒有錄用你，你會怎么做
1520、你怎么理解為人師表?1621、俗語說：家有半口糧不當(dāng)孩子王，你為什么選擇教師職業(yè)
1622、如何適應(yīng)教師這個行業(yè)
1723、教師如何提高駕馭課堂的能力
1824、關(guān)于教師收入，你有什么樣的看法
1825、你認(rèn)為家教與教學(xué)工作之間的關(guān)系怎么樣
1926、你
行路難 寫李白內(nèi)心獨(dú)白 500字
1.《行路難》是李白在遭受讒毀，初離長安南下時寫的一組詩（共三首），這是第一首。
“行路難”是樂府《雜曲歌辭》舊題。
詩中寫世路艱難，充滿著政治上遭遇挫折后的抑郁不平之感。
2.詩的前四句寫朋友出于對李白的深厚友情，出于對這樣一位天才被棄置的惋惜，不惜金錢，設(shè)下盛宴為之餞行。
“嗜酒見天真”的李白，要是在平時，因?yàn)檫@美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是會“一飲三百杯”的。
然而，這一次他端起酒杯，卻又把酒杯推開了；拿起筷子，卻又把筷子撂下了。
他離開座席，拔下寶劍，舉目四顧，心緒茫然。
停、投、拔、顧四個連續(xù)的動作，形象地顯示了內(nèi)心的苦悶抑郁，感情的激蕩變化。
接著兩句緊承“心茫然”，正面寫“行路難”。
詩人用“冰塞川”、“雪滿山”象征人生道路上的艱難險阻，具有比興的意味。
一個懷有偉大政治抱負(fù)的人物，在受詔入京、有幸接近皇帝的時候，皇帝卻不能任用，被“賜金還山”，變相攆出了長安，這不正象遇到冰塞黃河、雪擁太行嗎
但是，李白并不是那種軟弱的性格，從“拔劍四顧”開始，就表示著不甘消沉，而要繼續(xù)追求。
“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。
”詩人在心境茫然之中，忽然想到兩位開始在政治上并不順利，而最后終于大有作為的人物：一位是呂尚，九十歲在磻溪釣魚，得遇文王；一位是伊尹，在受湯聘前曾夢見自己乘舟繞日月而過。
想到這兩位歷史人物的經(jīng)歷，又給詩人增加了信心。
“行路難，行路難，多歧路，今安在
”呂尚、伊尹的遇合，固然增加了對未來的信心，但當(dāng)他的思路回到眼前現(xiàn)實(shí)中來的時候，又再一次感到人生道路的艱難。
離筵上瞻望前程，只覺前路崎嶇，歧途甚多，要走的路，究竟在哪里呢
這是感情在尖銳復(fù)雜的矛盾中再一次回旋。
但是倔強(qiáng)而又自信的李白，決不愿在離筵上表現(xiàn)自己的氣餒。
他那種積極用世的強(qiáng)烈要求，終于使他再次擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了充滿信心與展望的強(qiáng)音：“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海
”他相信盡管前路障礙重重，但仍將會有一天要象劉宋時宗愨所說的那樣，乘長風(fēng)破萬里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。
這首詩一共十四句，八十二個字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳蕩縱橫，具有長篇的氣勢格局。
其重要的原因之一，就在于它百步九折地揭示了詩人感情的激蕩起伏、復(fù)雜變化。
詩的一開頭，“金樽美酒”，“玉盤珍羞”，讓人感覺似乎是一個歡樂的宴會，但緊接著“停杯投箸”、“拔劍四顧”兩個細(xì)節(jié)，就顯示了感情波濤的強(qiáng)烈沖擊。
中間四句，剛剛慨嘆“冰塞川”、“雪滿山”，又恍然神游千載之上，仿佛看到了呂尚、伊尹由微賤而忽然得到君主重用。
詩人心理上的失望與希望、抑郁與追求，急遽變化交替。
“行路難，行路難，多歧路，今安在
”四句節(jié)奏短促、跳躍，完全是急切不安狀態(tài)下的內(nèi)心獨(dú)白，逼肖地傳達(dá)出進(jìn)退失據(jù)而又要繼續(xù)探索追求的復(fù)雜心理。
結(jié)尾二句，經(jīng)過前面的反復(fù)回旋以后，境界頓開，唱出了高昂樂觀的調(diào)子，相信自己的理想抱負(fù)總有實(shí)現(xiàn)的一天。
通過這樣層層迭迭的感情起伏變化，既充分顯示了黑暗污濁的政治現(xiàn)實(shí)對詩人的宏大理想抱負(fù)的阻遏，反映了由此而引起的詩人內(nèi)心的強(qiáng)烈苦悶、憤郁和不平，同時又突出表現(xiàn)了詩人的倔強(qiáng)、自信和他對理想的執(zhí)著追求，展示了詩人力圖從苦悶中掙脫出來的強(qiáng)大精神力量。
3.這二句用比喻，既照應(yīng)題目“行路難”，又抒寫了詩人在長安歷經(jīng)仕途險惡的深切體驗(yàn)，想有所作為和事與愿違、有志難伸的矛盾、痛苦心情。
4.無論前路多艱險、多難走，詩人相信終有一天將乘長風(fēng)破萬里浪，渡過大海，直達(dá)理想的彼岸。
這兩句充滿這沖破黑暗，追求光明的積極樂觀的精神。
詩人借用古人言論表明自己的理想，這兩句詩常被后人引為座右銘，作為在困境中激勵自己努力進(jìn)取的力量。
公務(wù)員在年輕干部座談會怎么發(fā)言
<漫談中國傳統(tǒng)文化的流失>.by 南野藏馬前幾日在書房，興之所致，隨手拎起了一本四書，翻到到第一面，念了兩句：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”便發(fā)現(xiàn)自己意興闌珊，隨手又把它扔到了書櫥里，拿起本日本漫畫，有滋有味地啃到最后。
今天在網(wǎng)上看到一篇文章，感嘆中國當(dāng)代青少年（主要是指80年代和90年代）對于自己國家傳統(tǒng)文化知之甚少甚至一無所知。
反省自己前日所為，不禁感到慚愧，一向標(biāo)榜熱愛傳統(tǒng)文化的我自己不也正慢慢放、棄這些中國驕傲么
時逢國慶，單位邀請我們新行員寫一篇關(guān)于愛國主義的文章。
我便想，是用華麗的辭藻去堆砌一篇空洞的文章來感嘆祖國多么秀美多么壯麗的河山，還是切實(shí)關(guān)注一下我們正在慢慢遺失的民族驕傲呢
臺灣忠信工商學(xué)校的校長高震東在內(nèi)地演講時說，“什么是愛國
哪里是愛國
什么都是愛國，哪里都是愛國
”愛國是微小卻又具體的。
我們身在中國，有時卻茫然不知自己國家有什么，是什么。
是因?yàn)椤安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”還是我們過于注意別人的東西
愛國其實(shí)很簡單，最基本的是要了解和愛我們的傳統(tǒng)文化。
什么是中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的。
她幾經(jīng)建構(gòu)-解構(gòu)-再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。
她是千百年來國人對文化的希望，是國人對文化思想的反思。
當(dāng)我們今日面臨著隨資訊發(fā)達(dá)的電子時代而如洪水般涌來的西方文化時，還有多少人可以堅(jiān)持那涓涓的細(xì)水長流
我們的81年代后、90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么
我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂吧
還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人
簡練的講，所謂中國傳統(tǒng)文化就是“詩、書、禮、易、春秋”。
我用五經(jīng)的名字來概括中國傳統(tǒng)文化，是因?yàn)樗鼊偤每偫酥袊鴤鹘y(tǒng)文化的五個方面。
“詩”，是指從最早的詩歌《詩經(jīng)》開始到歷朝歷代的詩詞歌賦、古樂。
“書”，是指歷代文人體現(xiàn)他們思想觀點(diǎn)的專著，包含了古代文人的人生觀，體現(xiàn)了古人的人文精神。
“禮”，是指我國傳統(tǒng)的倫理道德、禮法制度、思想、以及教育體制。
“易”，并不單純的是指《易經(jīng)》，還包括了農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)。
而“春秋”便是特指從《尚書》到《春秋》、《史記》、《資治通鑒》等一系列的史學(xué)專著。
中華傳統(tǒng)文化涵蓋范圍之廣，思想之博大精深，怎可以用現(xiàn)代那些偽民俗或是一個酸朽的孔乙己可以概括、代表的
如果80年代和90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了
自《詩三百》到《漢樂府》再到《全唐詩》、《全宋詞》，還沒包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒提到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩詞國度，怎是一首《東風(fēng)破》所能表達(dá)的
現(xiàn)在我們是否只停留在小學(xué)課本里教的“離離原上草”或是什么“二月春風(fēng)似剪刀”的階段，或是為了逗情人開心為她輕吟“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”這濃情蜜意
我們現(xiàn)在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯志豪情呢
是否知道古龍金庸小說里的“任俠之氣”是指“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯”。
而“俠之大者”是指“十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名”呢
大概只會沉迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧。
沒有了“花間一壺酒”、“共剪西窗燭”的爛漫情懷，沒有了“誓掃匈奴不顧身”、“醉里挑燈看劍”的壯烈胸襟。
沒有這些古韻的滋養(yǎng)，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈么
沒有了任俠的少年輕狂，沒有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎
還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”是來自孟子的“以天下興亡為己任”
天下的興亡，不是匹夫之責(zé)，而是我的責(zé)任。
有多少年輕人還會以國家興亡為己任，大概只會裝作很酷的說“我就是我，我喜歡，我可以。
”他們只是整日埋首在《蠟筆小新》和《機(jī)器貓》中拒絕長大。
還有多少人知道何為“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”
看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點(diǎn)檔》，大概只會迷惘的說：哦，臺北忠孝路的小吃很出名。
多少人會覺得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現(xiàn)，大概會覺得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，買臺空調(diào)不就得了嗎
還有誰會覺得“融七歲，能讓梨”是一種中國式的謙遜禮讓
孩子們自小接受著“物競天擇，適者生存”的達(dá)爾文式教育，被沉沉的課內(nèi)科外功課壓得喘不過氣。
哪還會有人說，第一名我不要，給你吧
再不知何謂“謙謙君子，溫潤如玉”了，更不用期望孩子們可以成為象曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。
孩子們現(xiàn)在學(xué)習(xí)琴棋書畫的目的已大多為考試加分服務(wù)，哪還有“為君唱遍《紅豆吟》”的情懷了。
君不見上元燈節(jié)賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會驅(qū)鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。
我們開始相信基督，相信有圣誕老人。
我不知道誰是阿福，也好久沒放過爺爺紙糊的風(fēng)箏了。
傳統(tǒng)的節(jié)日在我們看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天去哪里都是人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。
傳統(tǒng)，從我們指縫滑過，輕輕流失。
西元一九00年，梁啟超寫到“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富”。
今日，梁先生所期望的“希望、進(jìn)取、日新、破格、好行樂、盛氣、造世界”的少年氣質(zhì)在我們身上依稀可見，卻再嗅不到中華之氣息。
純粹的行樂主義、盛氣，在沒有文化底蘊(yùn)的支持下顯得那么的蒼白和輕浮。
我們應(yīng)從何處尋覓正在遺失的傳統(tǒng)文化。
難道是在鄰國日本的傳統(tǒng)活動上發(fā)現(xiàn)：“咦，這個東西是從我們中國唐朝傳過去的嘛
切~小日本~。
”可是，為什么我們不反省，我們?yōu)楹沃挥性趧e人那里欣賞到曾經(jīng)的國粹。
驀然回顧，國已不國。
常思將來，不忘過去。
以千載文化積淀來充實(shí)自己而讓我們走的更遠(yuǎn)，在座諸君難道不會心思神往
中國傳統(tǒng)文化將流失來源：新華社好萊塢來了，留給我們最大的懸念就是：這些中國人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典題材會被美國人演繹成什么樣子
他們將會“戲說”還是“正說”我們的歷史和文化記憶
其實(shí)，欲望也好，想象也好，說到底好萊塢是一個文化工廠，他們挖掘新題材的沖動都是為了滿足自己對利潤的追求和攫取，是為了分食世界電影市場的大蛋糕，并不是在從事文化保護(hù)計劃，他們是好萊塢，不是聯(lián)合國教科文組織。
他們將會用西方的價值觀念和文化標(biāo)準(zhǔn)來打量和改造傳統(tǒng)的民族題材，并按照他們嫻熟的商業(yè)邏輯來進(jìn)行運(yùn)作，推向世界。
首先，他們不會“正說”，其次他們也不會“戲說”——這是中國人的文化想象，不符合他們的文化理解——但他們會“西說”，將一個東方的、中國的、民族的、傳統(tǒng)的文化題材處理成一個西方的、美國的、好萊塢的和后現(xiàn)代的電影文本。
這其中，最大的可能是，傳統(tǒng)文化元素的流失和故事邏輯的更改。
以此前運(yùn)作的《花木蘭》（見圖）為例，動畫片《花木蘭》并不是一個充分尊重中國人印象中那個傳統(tǒng)“替父從軍”的民間傳說的模式和版本，而是進(jìn)行了大膽的符合西方人接受心理和習(xí)慣的藝術(shù)夸張和改編，片中花木蘭成了一個典型言談舉止大膽率直、情感表露直白主動的西方女子，而全然沒有中國傳統(tǒng)封建社會里女子的矜持和謹(jǐn)慎。
這樣的花木蘭是典型的西化的花木蘭，而非傳說中的花木蘭。
是用自己的文化想象和演繹裝進(jìn)了這個名叫“花木蘭”的瓶子里，然后大聲吆喝著，出口到中國來大賺其錢。
這將對中國人、尤其是中國孩子們對這一中國歷史上經(jīng)典的女性形象的認(rèn)同和接受起到什么樣的作用
而當(dāng)好萊塢陸續(xù)對《楊家將》、《西游記》、《孫子兵法》等一系列中國經(jīng)典完成“西說”時，中國的孩子心目中的文化版圖將會是怎樣的圖景
與好萊塢咄咄逼人的文化擴(kuò)張相比，國內(nèi)影視人還沉迷在“戲說”版的宮廷戲、模式化的“警匪劇”等的制作中，被票房和效益的重負(fù)擠壓得喘不過氣來，藝術(shù)想像力蒼白無力，進(jìn)取心和創(chuàng)造力也大大削弱。
面對這些已經(jīng)融入我們民族血脈深處的文化資源，我們守著金山過窮日子，與國外藝術(shù)家們對中國傳說題材的熱衷的態(tài)度相比，著實(shí)令我們的藝術(shù)家們汗顏。
此外，與國外同類的藝術(shù)作品相比，國內(nèi)的歷史傳說影視作品，大多流于機(jī)械和呆板，在思想深度和創(chuàng)意力度方面明顯有缺失。
如《孫子兵法與三十六計》，孫臏與龐涓之間的斗智并沒有很濃的“兵法”味，倒是在其中穿插了不少香艷的愛情故事，波瀾壯闊、波譎云詭的智勇謀略淹沒在濃厚現(xiàn)代味的情感糾葛中，令人失望。
創(chuàng)作思維的落后和想像力的缺失，以及對待歷史題材的創(chuàng)作態(tài)度，這些應(yīng)該是好萊塢搶拍中國題材影視劇帶給國內(nèi)同行們的一個重要警示和啟迪。
好萊塢挖掘的雖然是中國的歷史題材，但著意的卻是未來的市場和文化傳播。
明白了好萊塢的真相，我們才能把握現(xiàn)在，為自己贏得可能和希望。
全球化的浪潮風(fēng)起云涌，這是時代的現(xiàn)實(shí)圖景，但是如何讓延續(xù)了五千年?duì)N爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化推陳出新，煥發(fā)生機(jī)，如何接續(xù)傳統(tǒng)文化傳承的這根千年文脈，增進(jìn)一個有著56個民族的大國國民的文化認(rèn)同，讓中華民族向世界亮出自己獨(dú)特的民族旗幟，這將是我們面對的一個永恒的話題。
中國傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的缺失在一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的問卷調(diào)查中，對“傳統(tǒng)文化對于當(dāng)前中國社會的影響”一題，50%的大學(xué)生認(rèn)為“很重要”，有40%的同學(xué)認(rèn)為“有作用”。
對“世界華人對中國的認(rèn)同”中，58.5%的同學(xué)選擇了“文化”。
由此可以看出，對于傳統(tǒng)文化的重要，很多大學(xué)生都能認(rèn)識得到，可以對于傳統(tǒng)文化，又有多少真正的了解呢
對于傳統(tǒng)文化的代表之一“京劇或者其他地方劇種”，居然有51.2%的“不感興趣”，39.7%的人認(rèn)為可以去看看，還有2.1%的人“非常討厭”，只有8%的人表示喜歡。
對于古典的文學(xué)書籍，75.4%的大學(xué)生“偶爾翻閱”，16.4%的學(xué)生“敬而遠(yuǎn)之”，5.8％的同學(xué)表示“深惡痛絕”，只有0.4％的同學(xué)“愛不釋手”。
雖然絕大部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化持認(rèn)同態(tài)度，自身卻對它知之甚少。
對傳統(tǒng)文化的興趣很低，認(rèn)識也很膚淺，傳統(tǒng)文化意識淡薄。
與此同時，一份題為“還有多少中國味的”調(diào)查問卷到小學(xué)生的手中，結(jié)果更是讓人擔(dān)憂。
在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33％的孩子喜歡過春節(jié)，14％的孩子喜歡過中秋節(jié)，12％的孩子喜歡過國慶節(jié)。
在對“最喜歡的一首歌”的選擇上，37％的人選了英文歌曲，占的人數(shù)最多，只有20％的人選擇大陸老歌，只有28％的人知道國歌的原名是什么。
38％的人不知道什么叫“座右銘”，31％的人沒有座右銘。
僅25％的人知道文房四寶是什么，只有39％的人會寫毛筆字。
小學(xué)生的文化品位如此西洋化需要引起全社會的關(guān)注。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深享譽(yù)海外，使每個中國人都應(yīng)該熱愛了解的知識。
教師們要教育小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣愛好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識。
大學(xué)生們應(yīng)該有意識的多看傳統(tǒng)文化書籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。
讓中國的傳統(tǒng)文化在學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中不再缺失。
1、傳統(tǒng)是由歷史沿襲而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等，它是相對于現(xiàn)代而言的。
但是，不少人錯誤地把傳統(tǒng)在時間上等同于“過去”甚至“陳舊”，在形式上視作“靜態(tài)”甚至“僵化”，割裂了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的邏輯聯(lián)系。
他們無法正確把握傳統(tǒng)的歷史承襲性，更難以找到它與時代精神的契合點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，割裂了傳統(tǒng)內(nèi)涵與當(dāng)代風(fēng)采的有機(jī)統(tǒng)一性。
傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代是將來的傳統(tǒng)。
德國存在主義的代表人物卡爾·雅斯貝斯指出：“在繼承中，人擁有一點(diǎn)實(shí)際能力，那是不可摧毀的東西；在傳統(tǒng)中，則擁有一點(diǎn)絕對的東西，那是不會遺失的”。
傳統(tǒng)并不是靜止不動的死寂的歷史沉積物，而是一道生命洋溢的、永遠(yuǎn)流動的、離開它的源頭愈遠(yuǎn)就膨脹得愈大的洪流。
“君不見傳統(tǒng)之水天上來，奔流到海不復(fù)回
”傳統(tǒng)之河源遠(yuǎn)流長，亙古綿延，于九曲回環(huán)中浩然蕩進(jìn)，不斷豐富其形式，充實(shí)其內(nèi)容，拓展其領(lǐng)域，使每一時代的人們所創(chuàng)獲的成果，都作為傳統(tǒng)的神圣鏈子中的一環(huán)保存下來，并作為遺產(chǎn)傳給下一代。
因此，傳統(tǒng)的運(yùn)演與時代俱進(jìn)，每一時代的人們都必須促進(jìn)歷史意識與當(dāng)代精神的融合，繼承、創(chuàng)造和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)。
2、傳統(tǒng)，是現(xiàn)代人的雙刃劍。
一方面，它是人類文明的標(biāo)志，是人類智慧的結(jié)晶，因而是滋養(yǎng)現(xiàn)代人精神的源頭，是培育現(xiàn)代人格的養(yǎng)料，是走向未來的依托。
另一方面，正如恩格斯所說：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，它無處不在地制約和阻礙著現(xiàn)代化的進(jìn)程，使投身于創(chuàng)造新生活的人們無不感到這負(fù)荷的沉重。
因此，在傳統(tǒng)的洪流中，總是不可避免地有泥沙和珠玉齊沉、糟粕和精華共存；它既包含著促進(jìn)現(xiàn)代化的契機(jī)，又滋長著影響現(xiàn)代化建設(shè)的毒瘤。
因此，既不能把傳統(tǒng)當(dāng)作神圣的偶像供奉起來，也不能把傳統(tǒng)當(dāng)作歷史的垃圾，簡單地予以拋棄。
遺憾的是，面對當(dāng)代生活泥沙俱下的紊亂現(xiàn)象，不少人表現(xiàn)出茫然失措的價值尺度，他們難以分清究竟什么是精華，什么是糟粕，更難以分清精華中混雜的糟粕、糟粕中包裹的精華，找不到“白玉之瑕”，也淘不出“沙里之金”，真正做到取之有度，舍之有節(jié)，分寸適宜，恰如其份，而顯得良莠不辯，囫圇吞棗，或人云亦云，盲目反叛。
3、民族的生存和發(fā)展，是文化發(fā)展演變所圍繞的中心。
文化的發(fā)展是為民族的生存和發(fā)展服務(wù)的。
每一個偉大的民族都有其一定的文化傳統(tǒng)。
一個民族通過本民族的語言、文字、藝術(shù)、風(fēng)尚、習(xí)俗、宗教信仰以及對國土、同胞的熱愛，對鄉(xiāng)土的眷戀、對褻讀民族感情行為的厭惡、仇視等，表現(xiàn)出自己的傳統(tǒng)以及民族的自毫感、尊嚴(yán)感。
我們不應(yīng)借口更新傳統(tǒng)，借口繼承西方社會的文化成果而否認(rèn)、喪失傳統(tǒng)的民族性。
更新傳統(tǒng)，必須強(qiáng)調(diào)民族的主體性。
任何個人都不能回避民族的利益和命運(yùn)，侈談自我的觀念更新。
只有充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)的獨(dú)立性（肯定自己的獨(dú)立存在）、自覺性（具有清醒的自我意識）、主動性（積極改造環(huán)境的能動力量），社會文化才有勃發(fā)的活力和堅(jiān)固的凝聚力。
因此，深入傳統(tǒng)肥沃的底層，淘金般獲得許許多多閃光的金沙，并熔鑄成閃耀著時代光彩的金塔。
4、超越是對傳統(tǒng)的一種否定和不滿足，它追求并實(shí)現(xiàn)著向未來挺進(jìn)的嶄新層次和境界。
“回復(fù)故道的事是沒有的，一定有遷移；維持現(xiàn)狀的事是沒有的，一定有改變”。
正是由于在繼承中超越，在超越中繼承，才形成了無法遏制的人類歷史長河，既不可能斷裂，也不可能干涸。
但超越又是艱難的。
美國社會學(xué)家英格爾斯指出：“許多致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是在經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛的艱辛之后，才逐漸意識到國民的心靈和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識之中，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的嚴(yán)重障礙”。
同樣，當(dāng)代人的骨髓和血液中也頑固地浸入了歷史因襲的沉重，雖然身著髦得合時的現(xiàn)代服裝卻并沒有使自己真正成為一個現(xiàn)代人。
超越不是超脫。
超越是立足大地而又直插霄漢般昂然挺起，是繼承傳統(tǒng)又從傳統(tǒng)中脫穎而出，是在繼承中追求發(fā)展；超脫則是雙腳懸空如浮云飄移，是拋棄傳統(tǒng)建構(gòu)虛幻的海市蜃樓，是在虛無中滑向毀滅。
超越，這是客觀的規(guī)律；超脫，則是幻想的花朵。
5、創(chuàng)造是一種偉大的力量，它是迷人的呼喚，前進(jìn)的動力、精神不竭的支撐點(diǎn)。
完整的人是為傳統(tǒng)所創(chuàng)造并創(chuàng)造傳統(tǒng)的人。
人總是站在雙重的歷史意識中，一方面，他是過去文化的產(chǎn)物；另一方面，又是未來文化的創(chuàng)造者，他總是在特定的社會環(huán)境下，接受傳統(tǒng)文化的熏陶、濡染、鏤刻，同時又主動地選擇、吸收、激濁揚(yáng)清，并注入新的時代精神，賦于新的特征、意義和功能，使其得到發(fā)育、成長、拓展。
用伽達(dá)默爾的話來說就是：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)”。
要在揚(yáng)棄地繼承先輩傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在更為復(fù)雜的社會實(shí)踐中，不斷以新的成果來充實(shí)其內(nèi)容、豐富其內(nèi)涵、增加其要素，甚至重組傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)，使之成為具有嶄新形態(tài)的、與我們的時代相適應(yīng)并反映歷史走向的新傳統(tǒng)，從而把傳世之寶與現(xiàn)代新觀念聚合，并轉(zhuǎn)化、升華為現(xiàn)實(shí)的巨大凝聚力和內(nèi)驅(qū)力，使深厚的歷史底蘊(yùn)揮發(fā)出濃郁的時代氣息。
6、馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，，并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。
沒有對傳統(tǒng)的繼承，個體就不會擁有創(chuàng)造的智慧，社會也就失去了前進(jìn)的基礎(chǔ)，人類永遠(yuǎn)只能滯留在茹毛飲血的洪荒之中。
因此，著名的文化人類學(xué)家蘭德曼認(rèn)為：“只有在文化包裹的氣氛中，人才能呼吸”。
所以，“個體必須吸取文化傳統(tǒng)，必須登上他所出生時代的文化頂峰”。
離開對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想、智慧、品質(zhì)、作風(fēng)的繼承，是不可能健全發(fā)展的。
科學(xué)的求異精神是舊思想的“爆破手”，是新思想的“助燃?xì)狻?，是新傳統(tǒng)的“設(shè)計師”。
但必須是在繼承傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上的標(biāo)新立異，而不是一味盲目地貪新騖奇。
因?yàn)?，新奇之物并非都有生命力，淺薄無聊的東西也常有新奇的面孔。
但有些人甚至熱衷于“反其道而行之”，把過去否定的傳統(tǒng)一概肯定，把過去肯定的傳統(tǒng)一概否定，今日倒過來，明日顛過去，結(jié)果未獲現(xiàn)代化，已患現(xiàn)代病。
7、必須堅(jiān)持民族性與世界性的統(tǒng)一。
既植根于濃厚的民族土壤上，又置身于宏大的世界背景；既富有鮮明的民族特色與時代特征，又具備氣度恢弘、厚德載物的寬容精神。
也就是說，首先必須立足于五千年的中國傳統(tǒng)，以鮮明的時代責(zé)任感，以深厚真摯的民族情感和品質(zhì)，為創(chuàng)造更合理的文化模型而對傳統(tǒng)文化推陳出新，“古為今用”，這樣，也才能獲得洞悉現(xiàn)實(shí)和預(yù)見未來的透視力，否則，只能在“一無所有”之中“跟著感覺”做無根的、失去精神家園的漂泊者。
同時，應(yīng)使這種深沉的民族歷史感與開放的世界眼光相結(jié)合，在使中國走向世界，也使世界走向中國的交相輝映中，最大限度地吸收外來傳統(tǒng)的營養(yǎng)成分以滋補(bǔ)自身。
要最大限度地汲取各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取現(xiàn)代社會的一切科學(xué)文明，“洋為中用”，即采外來文化之長，固民族文化之根。
在繼承中吸收，在開放中篩選，在批判中提高，不斷摒棄保守、封閉、落后，高擎起民族傳統(tǒng)的旗幟，綻放出一簇簇古今貫通、中西合壁的絢麗火花。
8、在歷史的漸進(jìn)時期，人們有意識或無意識地按照傳統(tǒng)的習(xí)慣方式來思維、生活、活動，并不覺傳統(tǒng)有一種異己的壓迫感。
但在歷史劇烈變動的社會轉(zhuǎn)變時期，人們就強(qiáng)烈地感到傳統(tǒng)負(fù)荷的沉重，也強(qiáng)烈地渴望從無形的糾纏中解脫，因而，使得個人情感的偶發(fā)性、不穩(wěn)定性加劇，極易被不可名狀的下意識所驅(qū)使，為感情所沖動，導(dǎo)致破壞性思維的泛濫。
這是我們這個過渡時代的突出心態(tài)。
因此，剔除情緒化的思想和情緒化的行為，具備科學(xué)的理性精神和建設(shè)性意識，這對于發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，也是至關(guān)重要的。
9、每一個偉大的民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神。
這種獨(dú)特的民族文化和基本的民族精神，無疑是一個民族生命之重要組成部分，也是一個民族蓬勃生長于世界民族之林的基石。
因?yàn)楠?dú)特，所以存在；因?yàn)楠?dú)特，所以不可替代。
民族文化與民族精神是一個民族長期發(fā)展過程中積淀下來的文化智慧和精神奇葩，是一束承載傳統(tǒng)、映照現(xiàn)代并昭示未來的人類文明的鮮花。
它既為本民族代代傳承，并為其它民族所欣賞。
欣賞是一種由衷的贊美，不是低下的恭維；欣賞是一種理性的深刻審視，不是一種觀光式膚淺的瀏覽；欣賞更是一種洋溢著科學(xué)精神和民族氣節(jié)的批判性借鑒，而不是奉若神明般的頂禮膜拜。
所以，對外來文化的欣賞或稱之為“賞花”，體現(xiàn)著一個民族海納百川的博大胸襟和厚德載物的寬廣胸懷，是一個自強(qiáng)不息的民族自信的開放與坦然的抉擇，也是一個民族永葆發(fā)展活力之必需。
但吸收外來民族文化是一個辯證揚(yáng)棄和自覺內(nèi)化的過程，是其它民族文化的絢爛火花與本民族璀璨文化交相輝映、融為一體的過程。
因此，博采外來民族文化不能采取“插花”的方式，不能生吞活剝地折下一枝插進(jìn)花瓶，并擺在文化的花架上供奉禮贊。
如果這樣，那枯萎的不僅是外來文化的精華，還有本民族的精神。
外來的文化成果只有和固有的深層基礎(chǔ)結(jié)合起來，才能重新開出鮮艷的花朵。
還是象“栽花”一樣對待外來文化吧，把外來文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家園鮮花竟放。
10、雖然新事物不全是有生命力的，但當(dāng)我們不分青紅皂白就熱衷于求新獵奇時，那就叫“過激”；我們對新事物不感興趣，也不研究、不分析的時候，那就叫“落伍”；當(dāng)我們對新事物看不慣的時候，那就叫“失衡”；而當(dāng)我們對有生命力的新事物冷嘲熱諷甚至阻礙的時候，那就叫“頑固”。
過激”可以矯正，“落伍”可以趕上，“失衡”也可以求得平衡，“頑固”卻是一種必須排除的阻力。
11、雖然新的不一定有生命力，但追求新事物始終是人類進(jìn)步的永恒動力。
12、傳統(tǒng)是過去的時尚，時尚是將來的傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)是流傳的，時尚是流行的。
傳統(tǒng)在流傳中更新為時尚，時尚在流行中沉淀為傳統(tǒng)。
13、開拓者的可貴之處，不僅在于沒有抄襲別人，更在于沒有抄襲自己。
第二，傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一規(guī)律。
美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特說：“個人生活史的主軸是對社會遺留下來的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順適。
”祖輩改造環(huán)境的文化創(chuàng)造，以符號或物化形式遺存下來，后輩則掌握前輩創(chuàng)造的文化成果，并在新的歷史條件下進(jìn)行新的文化創(chuàng)造。
人類創(chuàng)造的文化成果通過層層積淀而不斷積累，這種垂直式的文化傳遞積累，形成民族或區(qū)域的文化傳統(tǒng)，對現(xiàn)存文化保持長期的影響力。
除此之外，還有水平式的文化交流。
不同文化系統(tǒng)通過接觸交流，可以互相滲透、吸收和融合，引起文化變遷與重構(gòu)。
要使文化正常、健康地發(fā)展，既需要垂直式的文化傳遞積累，又需要水平式的文化交流融合。
傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一的編輯規(guī)律，正是文化正常、健康發(fā)展的客觀要求。
? 傳播已有文化成果，是文化傳遞積累的要求。
其中有經(jīng)過長期積淀、成為傳統(tǒng)文化精華的部分，如歷代整理出版的文化典籍；也有當(dāng)代人新的文化創(chuàng)造，包括新的理論，新的知識，新的科學(xué)技術(shù)，新的文藝作品等。
有些重大的文化創(chuàng)造會引起文化變遷，即文化內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的重大變化。
文化變遷的原因除了本民族的重大文化創(chuàng)造外，還有外來文化的影響。
吸收外來文化的優(yōu)秀部分，以豐富和發(fā)展本民族的文化，也是編輯活動的一項(xiàng)基本任務(wù)。
? 這樣，在文化傳播中就會出現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化的沖突碰撞，需要發(fā)揮編輯活動的策劃組織和選擇優(yōu)化功能，進(jìn)行文化整合與重構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)文化的整體創(chuàng)新。
在整合重構(gòu)中，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分被保留下來，并得到新的解讀和意義，在現(xiàn)代文化中體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。
外來文化的精華部分也被民族文化所攝取，成為民族文化新的特質(zhì)。
這種文化體系既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，既是民族的，也是世界的。
各種具有鮮明特色的民族文化，構(gòu)成世界文化的多樣性。
? 有的論者提出，創(chuàng)造性是編輯活動的規(guī)律。
這種論點(diǎn)當(dāng)然有一定的道理，不過創(chuàng)造性的規(guī)律適用于人類的許多活動，因此需要揭示編輯活動的創(chuàng)造性的特點(diǎn)。
編輯活動的創(chuàng)造性不僅指具體文化產(chǎn)品的創(chuàng)造(準(zhǔn)確地說，是再創(chuàng)造)，尤其是指通過文化整合與重構(gòu)所發(fā)揮的文化整體建構(gòu)作用。
編輯活動的產(chǎn)品，也不僅是具體的文化產(chǎn)品，還有由各種文化產(chǎn)品建構(gòu)的出版文化體系，以及其中反映的理想信念、社會風(fēng)尚、道德規(guī)范和價值觀念。
? 傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一規(guī)律，反映編輯活動與文化的關(guān)系。
文化的傳承積累和創(chuàng)新重構(gòu)，都是文化發(fā)展的要求。
沒有文化的傳承積累，文化就沒有基礎(chǔ)和靈魂；沒有文化的創(chuàng)新重構(gòu)，文化就沒有活力和生命。
而文化的發(fā)展又與社會經(jīng)濟(jì)、政治、科技的發(fā)展有密切關(guān)系，它受經(jīng)濟(jì)、政治、科技諸因素的推動和制約。
因此，這條編輯規(guī)律不僅反映編輯活動與文化的關(guān)系，也反映編輯活動與經(jīng)濟(jì)、政治、科技的關(guān)系。
編輯活動不僅要適應(yīng)文化發(fā)展的要求，還要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、科技發(fā)展的要求，推動社會的全面發(fā)展和文明進(jìn)步。
第三，保證文化產(chǎn)品質(zhì)量與掌握最佳傳播時機(jī)相統(tǒng)一規(guī)律。
在編輯活動中，產(chǎn)品質(zhì)量與最佳傳播時機(jī)既是統(tǒng)一的，又是對立的。
這種對立統(tǒng)一關(guān)系制約文化傳播的效果。
徐柏容提出的質(zhì)量與社會效益同步規(guī)律，是就質(zhì)量與傳播效果的一致性說的。
逸士提出的最佳運(yùn)行規(guī)律，則在質(zhì)量之外，增加了時效性和編輯周期的因素，認(rèn)為在最短的編輯周期內(nèi)，完成高質(zhì)量的定稿品，并不失時機(jī)地向社會傳播，才能取得最佳的傳播效果。
本文綜合他們的意見，將文化產(chǎn)品質(zhì)量、傳播時機(jī)與傳播效果作為編輯活動的基本目標(biāo)，分析它們的對立統(tǒng)一關(guān)系。
面試結(jié)構(gòu)化:假如你是老師,課堂上有位同學(xué)突然跑出去,你該怎么辦
及時穩(wěn)住課堂氣氛的情況下，及時找同桌或附近的學(xué)生了解情況，學(xué)生的安全是第一位的，
公立小學(xué)英語教師招聘，結(jié)構(gòu)化面試
教師結(jié)構(gòu)化面試一般包括以下六個方面：自我認(rèn)知自我認(rèn)知類的題目主要就考察考生對自身的認(rèn)識，報考自身的性格、優(yōu)缺點(diǎn)、座右銘、最愛看的著作以及人生經(jīng)歷等。
比如，請問你報考教師這個崗位的優(yōu)勢和劣勢分別是什么?(浙江蕭山考題)。
學(xué)生心目當(dāng)中的酷老師是什么樣的?(山東青島考題)。
這類題目主要考察的是人職的匹配性。
出現(xiàn)這類題目的時候，大家要注意的是，一定要在就題目內(nèi)容說的時候，和教師這個職業(yè)聯(lián)系起來，把自己定位成一個老師，從教師的角度去作答，這樣才能答的更有效。
人際溝通作為教師，不僅要和同事打交道，還要和學(xué)生、家長以及領(lǐng)導(dǎo)處理好關(guān)系。
人際溝通類的題往往有一下兩種情況：一是給考生設(shè)定一個障礙情境，如在人際溝通中遇到了阻礙，被領(lǐng)導(dǎo)或同事誤解等，問考生會怎么解決;二是不會有假定的障礙情境，而是直接提問，如“怎么跟不同類型的家長打好交道?”等。
對于這一模塊的題，考生應(yīng)注意本著“陽光思維”的原則，也就是不要把人想象的太壞。
并且，在和不同的群體溝通交流時，應(yīng)該本著不同的態(tài)度和原則。
如面對領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該是“虛心、尊重”的態(tài)度，并且相信大多數(shù)情況下“領(lǐng)導(dǎo)都是對的，即使不是對的，也是因?yàn)闆]有了解情況”;而面對同事則應(yīng)該本著“尊重、理解和合作”的原則;對家長應(yīng)該“熱情、理解、尊重”，并且家長的要求一定要解決;對學(xué)生應(yīng)該本著“關(guān)心、多寬容、多鼓勵、多信任、多尊重和多理解”等原則。
組織管理作為一名新教師，一般來說都會要擔(dān)任班主任工作，這就涉及到了如何組織和管理里班集體以及召開家長會或是主題班會等，而很多時候，學(xué)校也會把一些活動交給老師來組織，如讓你組織一次有300個學(xué)生的春游活動(浙江湖州)，組織一次“最美麗女教師”的評選(山東青島)等，考生的作答就可以直接折射出考生思維的全面性和是否具備相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。
應(yīng)急應(yīng)變教學(xué)環(huán)境是復(fù)雜的，教師面對的學(xué)生是復(fù)雜的，所以一位教師要面對很多突發(fā)事件，尤其是一些課堂的突發(fā)事件。
比如說，在你組織一個校外活動中，有學(xué)生突然昏倒了，你會怎么辦?或者是在你上課的時候，有學(xué)生故意諷刺你，你會怎么辦(山東青島)?這就要求考生首先要控制好自己的情緒，然后設(shè)身處地的去想一想，如果遇到這樣的場景，會有哪些反應(yīng)。
這類題主要考察的就是考生思維的全面性、反應(yīng)的迅速性以及處理問題時的輕重緩急。
綜合分析這類題主要包括兩部分：一是熱點(diǎn)類，既有社會熱點(diǎn)，又有教育熱點(diǎn)。
在教師招聘考生中，往往是和教育熱點(diǎn)結(jié)合在一起，如“對于現(xiàn)在部分學(xué)生放棄高考的現(xiàn)象怎么看(山東黃島)”?“針對部分高校大學(xué)畢業(yè)生論文抄襲現(xiàn)象怎么看”?“古代有孟母三遷，現(xiàn)在很多家長為了孩子上學(xué)，紛紛搬學(xué)區(qū)房的現(xiàn)象你怎么看”?等等;綜合分析類的第二種題是觀點(diǎn)類，給出考生一些名言警句，或當(dāng)下的流行觀點(diǎn)，問考生是如何看待或理解的。
如“學(xué)高為師，身正為范，你怎么理解”?“讓學(xué)生自己管理自己的觀點(diǎn)你贊同嗎”?這類題主要考察的就是考生的綜合以及分析能力。
教育理論或?qū)I(yè)相關(guān)這類題主要是考察考生的專業(yè)基礎(chǔ)和教育理論的實(shí)際應(yīng)用能力。
如“作為應(yīng)用老師，如何提高學(xué)生的口語水平”?“語文老師如何用好讀書指導(dǎo)法”?“從古到今，跳遠(yuǎn)共經(jīng)歷了跳法，都有哪幾個步驟”?<\\\/ol>
2015東西湖事業(yè)單位教師招聘考試結(jié)構(gòu)化面試真題
教師結(jié)構(gòu)化面試一般包括以下六個方面：1、自我認(rèn)知自我認(rèn)知類的題目主要就考察考生對自身的認(rèn)識，報考自身的性格、優(yōu)缺點(diǎn)、座右銘、最愛看的著作以及人生經(jīng)歷等。
比如，請問你報考教師這個崗位的優(yōu)勢和劣勢分別是什么?(浙江蕭山考題)。
學(xué)生心目當(dāng)中的酷老師是什么樣的?(山東青島考題)。
這類題目主要考察的是人職的匹配性。
出現(xiàn)這類題目的時候，中公資深講師提醒大家要注意的是，一定要在就題目內(nèi)容說的時候，和教師這個職業(yè)聯(lián)系起來，把自己定位成一個老師，從教師的角度去作答，這樣才能答的更有效。
2、人際溝通作為教師，不僅要和同事打交道，還要和學(xué)生、家長以及領(lǐng)導(dǎo)處理好關(guān)系。
人際溝通類的題往往有一下兩種情況：一是給考生設(shè)定一個障礙情境，如在人際溝通中遇到了阻礙，被領(lǐng)導(dǎo)或同事誤解等，問考生會怎么解決;二是不會有假定的障礙情境，而是直接提問，如“怎么跟不同類型的家長打好交道?”等。
對于這一模塊的題，考生應(yīng)注意本著“陽光思維”的原則，也就是不要把人想象的太壞。
并且，在和不同的群體溝通交流時，應(yīng)該本著不同的態(tài)度和原則。
如面對領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該是“虛心、尊重”的態(tài)度，并且相信大多數(shù)情況下“領(lǐng)導(dǎo)都是對的，即使不是對的，也是因?yàn)闆]有了解情況”;而面對同事則應(yīng)該本著“尊重、理解和合作”的原則;對家長應(yīng)該“熱情、理解、尊重”，并且家長的要求一定要解決;對學(xué)生應(yīng)該本著“關(guān)心、多寬容、多鼓勵、多信任、多尊重和多理解”等原則。
3、組織管理作為一名新教師，一般來說都會要擔(dān)任班主任工作，這就涉及到了如何組織和管理里班集體以及召開家長會或是主題班會等，而很多時候，學(xué)校也會把一些活動交給老師來組織，如讓你組織一次有300個學(xué)生的春游活動(浙江湖州)，組織一次“最美麗女教師”的評選(山東青島)等，考生的作答就可以直接折射出考生思維的全面性和是否具備相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。
4、應(yīng)急應(yīng)變教學(xué)環(huán)境是復(fù)雜的，教師面對的學(xué)生是復(fù)雜的，所以一位教師要面對很多突發(fā)事件，尤其是一些課堂的突發(fā)事件。
比如說，在你組織一個校外活動中，有學(xué)生突然昏倒了，你會怎么辦?或者是在你上課的時候，有學(xué)生故意諷刺你，你會怎么辦(山東青島)?這就要求考生首先要控制好自己的情緒，然后設(shè)身處地的去想一想，如果遇到這樣的場景，會有哪些反應(yīng)。
這類題主要考察的就是考生思維的全面性、反應(yīng)的迅速性以及處理問題時的輕重緩急。
5、綜合分析這類題主要包括兩部分：一是熱點(diǎn)類，既有社會熱點(diǎn)，又有教育熱點(diǎn)。
在教師招聘考生中，往往是和教育熱點(diǎn)結(jié)合在一起，如“對于現(xiàn)在部分學(xué)生放棄高考的現(xiàn)象怎么看(山東黃島)”?“針對部分高校大學(xué)畢業(yè)生論文抄襲現(xiàn)象怎么看”?“古代有孟母三遷，現(xiàn)在很多家長為了孩子上學(xué)，紛紛搬學(xué)區(qū)房的現(xiàn)象你怎么看”?等等;綜合分析類的第二種題是觀點(diǎn)類，給出考生一些名言警句，或當(dāng)下的流行觀點(diǎn)，問考生是如何看待或理解的。
如“學(xué)高為師，身正為范，你怎么理解”?“讓學(xué)生自己管理自己的觀點(diǎn)你贊同嗎”?這類題主要考察的就是考生的綜合以及分析能力。
6、教育理論或?qū)I(yè)相關(guān)這類題主要是考察考生的專業(yè)基礎(chǔ)和教育理論的實(shí)際應(yīng)用能力。
如“作為應(yīng)用老師，如何提高學(xué)生的口語水平”?“語文老師如何用好讀書指導(dǎo)法”?“從古到今，跳遠(yuǎn)共經(jīng)歷了跳法，都有哪幾個步驟”?
