儒家思想的經(jīng)典名言有哪些
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的表征，其主張”仁愛”．”誠信”、“中庸”．“克己復(fù)禮”等思想精髓推動了中國封建社會的發(fā)展，更啟迪著今天的企業(yè)管理。
本文主要探討了儒家思想對企業(yè)管理的現(xiàn)代價值。
一．儒家思想的精髓 儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流．綿延數(shù)千年，代表著中華燦爛文化．在春秋“百家爭鳴”的時代，經(jīng)過“焚書坑儒”的洗禮．而后居于獨(dú)尊地位并非偶然．這同儒家思想本身豐富的內(nèi)涵所具有的綜合’陛，感召力分不開的．因而儒學(xué)深深地影響著中國人及中國社會。
1．“仁學(xué)”——儒家思想的核心價值 “仁”是儒家思想的核心價值理念。
儒家認(rèn)為人有“惻隱．羞惡、辭讓．是非”四心．即”仁．義、禮、智“。
其中，“仁“為核心與基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)一個人只有在與他人關(guān)系中才能定義自己，只有通過”二人”才能定義“一人”，仁即“二人”的意思，故”仁者．人也”。
儒家認(rèn)為，人首先要有一顆溫暖、親愛、感恩、謙讓．善良的心．即仁心。
在基本的人際關(guān)系里，在親人與朋友的相處中，尤其應(yīng)該體現(xiàn)這種態(tài)度。
其次要將仁愛之心推延出去，并充實(shí)個人．盡力讓世界和諧。
有仁心恩慈才是人生意義的核心。
儒家思想之所以能在過去數(shù)千年之中，為無數(shù)識字與不識字的人所接受．成為其核心價值信仰，正在于它指點(diǎn)出人性的根本需要。
社會文明盡管快速演變．若不能掌握人生的核心價值．生命終究不免空慮失落。
而儒家所重者，正在于如何認(rèn)識并滿足人性中最核心而深邃的需求。
儒家所提倡的核心價值．屬于價值性義理，其重點(diǎn)在于以仁心愛人、敬天惜物，這種價值提煉是任何社會所需要的。
2儒家思想的大眾性、生活性、感召力儒家思想之所以具有大眾性、生活性．感召力，在于這種思想同中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。
農(nóng)業(yè)文明對土地的依賴不僅沒能割斷同氏族血緣關(guān)系的聯(lián)系，反而將其繼承、延續(xù)下來。
由于血緣關(guān)系具有先驗(yàn)性和等級性．因而由血緣關(guān)系所結(jié)威的集體(家族)是一種立體狀的等級結(jié)構(gòu)式．父對子．長對幼均有著絕對的支配權(quán)，之間不存在著任何平等。
加之血緣關(guān)系是先驗(yàn)的．超個體．超意愿的關(guān)系．任何人都無法改變、擺脫和超越。
個人只能是認(rèn)可．服從、順從這種關(guān)系，才能獲得自己的位置和利益。
這就是中國家庭本位制建立的基礎(chǔ)。
儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌”為”仁”之本．這既是對以血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會制度的反映，又是對這種宗法制度的維系：堅持“人禽之辨”．進(jìn)行道德教化，有利于敦化社會風(fēng)氣，維護(hù)正常的社會秩序。
肯定尊君和上下尊卑的等級制度的合理性．是對皇權(quán)和封建等級制度的認(rèn)同：同時．又堅持“大一統(tǒng)“思想滿足了人們的民族主義和愛國主義的情感。
在思維路徑上以”中庸”為至德，要求“叩其兩端而執(zhí)其中”，頗具有善于守成的優(yōu)勢。
最后．它主張內(nèi)圣外王。
既希望用自己的理論來教化并轉(zhuǎn)化社會，齊家。
治國、平天下．主張積極入世：同時又主張正人先要正己．堅持自身的身體力行。
儒學(xué)內(nèi)涵具有大眾性、生活’陛，感號力的特點(diǎn)．能滿足社會不同階層、利益集團(tuán)的需要，因而易為社會認(rèn)同。
二．儒家思想對企業(yè)管理的現(xiàn)代價值 儒家思想對企業(yè)管理的現(xiàn)代價值主要有：以人為本、以義統(tǒng)利、以德服人，以信取仁、勤勞節(jié)儉，嚴(yán)于律己、重才尚賢。
1以人為本 儒家主張”天生萬物，唯人為貴”．”民為貴．社稷次之．君為輕”。
治理國家應(yīng)以富民為本．“民為幫本，本固幫矣”。
人民百姓是國家的根本．根本鞏固了．國家才能夠安寧。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富．而一些人往往只注重財富的增長，忽視了創(chuàng)造財富的人．不懂得人是目的。
在企業(yè)管理中，也存在見物不見人的傾向。
在企業(yè)經(jīng)營管理中應(yīng)”以人為本”，重視人的積極性、創(chuàng)造性。
2以義統(tǒng)利 孔子日：“見利思義．見危授命”：茍子日：”先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮，通者常制人”。
儒家以義作為重要的價值取向．不取不義之財．反對為富不仁。
如何認(rèn)識”義利”的關(guān)系，人們的認(rèn)識不盡相同。
有人極力批判儒家重義輕利的思想，認(rèn)為它阻礙了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
事實(shí)上．儒家倡導(dǎo)的“義”指整體利益．民族與國家的利益。
強(qiáng)調(diào)生財有大道，利己不損人。
孔子日：“富與貴是人之所欲也．不以其道得之．不處也“。
可見．孔子不是反對致富．而是主張正當(dāng)致富。
在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的天，每個人都在追求個人利益的最大化，每個企業(yè)也都在追求利潤的最大化．從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力。
這是積極的因素，必須肯定。
但對于任何事物不應(yīng)強(qiáng)調(diào)過分，若只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)自身的發(fā)展．也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。
儒家強(qiáng)調(diào)”義”恰好可彌補(bǔ)這一不足。
在經(jīng)營管理中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛財取之有道”的經(jīng)營宗旨．強(qiáng)調(diào)把追求利潤與服務(wù)人民結(jié)合起來．樹立了良好的企業(yè)形象。
3以德服人 儒家主張以仁愛之心待人。
在家庭中要“父慈子孝．兄良弟悌．夫義婦聽．長惠幼順君仁臣忠．謂之人義也”，形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系。
就整個社會來說，儒家提倡“溫，良、恭．儉．讓“．這是社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。
儒家的仁愛思想對于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情．具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一些企業(yè)以“和為貴”．“和氣生財”作為重要的經(jīng)營準(zhǔn)則，并且在整個管理過程中，強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)心．愛護(hù)和尊重．講求具有人情味的管理．這正是東方管理的一大特色。
現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)制度與法律，這是十分必要的。
不過，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性．主張培育人的美德和良好的社會尚．使人們高米地按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)做之事。
如孔子日：“為；政以德．譬如北辰．居其所而眾星拱之”．“道之以政，齊之以刑，：民免而無恥：道之以德．齊之以禮，有恥且格”。
孟子又日：“以；力服人者，非心服也；德服人者心悅而誠服也”。
顯然．制度、法妻律．規(guī)范應(yīng)是相輔相成，同時并重．不可或缺的關(guān)系。
道德規(guī)范垂作為～種無形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。
4以信取仁i 誠信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人的一項(xiàng)基本原；則。
儒家認(rèn)為“誠信者．天下之竭也”．“求財須有道，不義害自；己”。
主張真誠待人、誠實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)。
”言必信，耄行必果”，”茍遜不羈．蒙無異也”。
誠信既是傳統(tǒng)美德，也是歷：代經(jīng)商之道。
過去，我國許多小商號都掛著”貨真價實(shí)．童叟無i欺”的牌子，作為其的經(jīng)營信條。
弄虛作假，欺騙顧客、不履行；契約的企業(yè)，是難以長久存在的。
被稱為世界船王的包玉剛先生；的成功之道就是”以信譽(yù)成交．借信譽(yù)發(fā)展”。
事實(shí)上”誠信為；本．信譽(yù)第一”已成為許多企業(yè)家的座右銘。
同時，誠實(shí)信也是；現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱 5勤勞節(jié)儉： 儒家歷來都主張勤勞治國．勤儉持家。
中華民族勤儉這一美i德．在世界上是很有影響的。
每一炎黃子孫。
不論讀書治學(xué)，還墨是經(jīng)商稱賈，共同的特點(diǎn)是十分勤奮刻苦．發(fā)奮圖強(qiáng)．吃苦耐勞，：并且也是比較簡樸，處處提倡節(jié)約。
儒家認(rèn)為勤儉是心靈凈化的妻因子和快樂因子．它不僅讓人舒展筋骨，更讓人舒展心情。
經(jīng)常勞動、喜歡勞動之人．多豁達(dá)開朗，快樂常在。
勤儉的價值觀念耋符合現(xiàn)代管理要求的．任何企業(yè)都應(yīng)精打細(xì)算．降低成本以提：高效益。
； 6嚴(yán)于律己 儒家主張正人先正己．嚴(yán)于律己寬于待人，”其身正，不令而行；其身不正．雖令不從”；“若安天下．必須先正其身：能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。
在嚴(yán)以律己方面．儒家還提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。
這些強(qiáng)調(diào)的是，要管理好別人，先要管理好自己；要正人先要正己。
作為一管理者．應(yīng)在才學(xué)．能力．品德．氣質(zhì)、作風(fēng)等各方面率先垂范，嚴(yán)以律己。
這也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。
7．重才尚賢 儒家主張”師道尊嚴(yán)”，尊師重教，重人才．尚賢能。
”國之盛衰系于人才．功于才成，業(yè)由才廣”，充分闡述了人才的重要性。
用人之道強(qiáng)調(diào)”許士之風(fēng)必求其實(shí)．用人之術(shù)當(dāng)盡其才”：”選士用能不拘長幼”：“金無足赤．人無完人”：”用人如器，各取其長”等。
這些闡述了重才尚賢在經(jīng)營管理中的重要性。
總之，儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系是互為獨(dú)立、又互為影響的，在猛進(jìn)如潮的2 1世紀(jì)．儒家文化必將在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
論語 座右銘
中國是個泱泱大國，他有高山、有大川、有平湖、有翰海，山川之壯麗、文物之瑰奇，非筆墨所能形容，謂之為一幅錦繡河山，實(shí)可當(dāng)之而無愧
我國不僅有著遼闊的土地以及眾多的人口，更有著悠久的歷史傳統(tǒng)，而且被列為世界四大文明古國之一，也是人類早期的發(fā)源地之一。
早在公元前兩千多年前的奴隸社會，中華文化就有著光輝燦爛并為世人所矚目的偉大成就。
從我國原始社會時期，黃帝和堯、舜、禹引人入勝的古老傳說到我國奴隸社會時期，夏、商和西周三個朝代的不斷更替，再到秦始皇統(tǒng)一六國，建立中央集權(quán)的封建王朝和帝制，就是在這數(shù)千年的漫長歲月里，中國的傳統(tǒng)文化才得以在時間的歷練中形成、發(fā)展并至今延續(xù)。
從公元前221年到公元220年的秦漢時期，是我國封建社會首次出現(xiàn)大一統(tǒng)的時期。
秦始皇是我國歷史上起過重大作用的歷史人物。
從公元前475年，到1840年以前，我國處在封建社會時期，從當(dāng)時的社會歷史發(fā)展角度來看，封建制度顯示出其巨大的優(yōu)越性，社會經(jīng)濟(jì)空前繁榮的同時，我國的傳統(tǒng)文化也逐漸形成并發(fā)展成熟。
春秋戰(zhàn)國是我國古代歷史上一個有著巨大變革的社會歷史時期，這種變革促進(jìn)了當(dāng)時科學(xué)文化的同步繁榮。
人們一提起中國的歷史文明，大多數(shù)人的第一反映就是盛贊漢唐文明和明清文化，因?yàn)檫@是我國歷史上兩段最為昌盛繁榮的歷史時期。
殊不知，正是有了春秋戰(zhàn)國時期的中國傳統(tǒng)文化——“儒家思想”的傳承，才有了后來值得自豪和稱頌的秦漢文化以及歷朝歷代的歷史文明。
從春秋時代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代著名的思想家老子說起，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)道家學(xué)派所具有的對立統(tǒng)一思想，就是我國傳統(tǒng)文化最早的發(fā)展雛形。
它與后來孔子所持有的儒家思想相比較，具有更加樸素的辨證思想，它認(rèn)為世界上的各種事物都有其對立面，如有和無、生和死、貴和賤、男和女、天和地、陰和陽等等，并且對立雙方在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。
所以在老子的名言中就說到：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
”現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的老子的所有可考學(xué)說，都記錄在只有短短五千字、思想?yún)s博大精深無所不包的《道德經(jīng)》一書里。
老子的學(xué)識淵博在當(dāng)時的歷史時期是有史可考的，正因?yàn)槿绱耍鬃訋熗揭恍腥说染驮匾廒s到周朝的京城洛邑，向老子請教學(xué)問。
當(dāng)時老子對孔子的啟發(fā)中僅說到一句：“我聽說，道德高尚的人，往往都很樸實(shí)。
驕傲、貪婪、狂妄，對你都沒有好處。
”孔子后來就從此番談話中總結(jié)到：“老子道德高深，真是能上天入海的龍一般的人物。
” 從道家思想消極遁世的“無為而治”到儒家學(xué)說中積極入世的“學(xué)而優(yōu)則仕”，不僅是春秋戰(zhàn)國時期我國古代人類思想史上的一次巨大跨越，更是在當(dāng)時戰(zhàn)亂紛繁、思想混雜的年代中一次傳統(tǒng)文化的質(zhì)的飛躍。
從此以后，孔子的儒家學(xué)說被歷朝歷代的封建統(tǒng)治者幾經(jīng)利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，不僅對后世幾千年的中國傳統(tǒng)文化，甚至是現(xiàn)代思想的形成與發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，不僅是我國古代歷史上一位偉大的思想家，而且是一位偉大的教育家。
他對待自己的工作，無論大小，都一絲不茍地努力做好：當(dāng)管理牛羊的小官時，他說：“叫我管牛羊，我就得把牛羊養(yǎng)得肥胖強(qiáng)壯。
”后來管理倉庫，他又說：“我要把倉庫的帳目計算得一清二楚。
”這與我們現(xiàn)代人平時常說的“一屋不掃，何以掃天下
”的立志名言有異曲同工之妙。
而“修身、齊家、治國平天下”的智理名言也仿佛是永恒的真理一般，至今都是人們常常掛在嘴邊的座右銘。
早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，孔子就曾提出“仁”的學(xué)說，堅決反對苛政和任意刑殺，要求統(tǒng)治者能夠體察民情，愛惜民力。
孔子主張讓人民有安定的生產(chǎn)和生活環(huán)境，征派徭役不應(yīng)妨礙農(nóng)民的正常勞動，反對用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民。
有一次，孔子從泰山旁邊經(jīng)過，見一個婦人在墓邊痛哭。
他叫學(xué)生子路去詢問，才得知原來是苛政逼得他們不得不背井離鄉(xiāng)，來到這兒又遭虎難，卻不愿回去。
孔子不禁感嘆道：“苛政猛于虎也
”從當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析，我們也不難發(fā)現(xiàn)，孔子的儒家思想對我國后世傳統(tǒng)文化的影響也是極其深遠(yuǎn)的。
“以人為本”人本思想不僅是兩千年前的驚世之說，更是我國現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的核心思想與治世精髓。
作為一位偉大的教育家，孔子興辦私學(xué)，廣收門徒。
他注意“因材施教”，對不同的學(xué)生給予不同的教育。
他要求學(xué)生對學(xué)過的知識要經(jīng)常復(fù)習(xí)，“溫故而知新”。
他還教育學(xué)生要養(yǎng)成老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”。
在孔子以前，文化被奴隸主貴族壟斷，只有他們的子弟才能接受正規(guī)的傳統(tǒng)教育。
然而孔子辦學(xué)，從不過問出身何門，他一生先后培養(yǎng)的學(xué)生超過3000多人，據(jù)可考史料記載其中最有出息的有72人。
孔子因材施教：學(xué)生冉求膽小，遇事退縮，孔子就有意識地教育他，凡事都要抓緊時機(jī)，馬上行動、大膽去做；學(xué)生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重，孔子怕他冒失，就叮囑他凡事要等請教父兄以后，三思過后再去做。
這與我們現(xiàn)代教育界所提出的“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”的口號不謀而合，這在當(dāng)時看來也是聯(lián)系實(shí)際極富創(chuàng)意的一種教育方式。
儒家學(xué)派的教育思想為我國傳統(tǒng)文化的傳承在教育方法和教學(xué)手段上提供了良好的歷史依據(jù)和成功的教育范例。
孔子晚年編訂了古代文化典籍《詩經(jīng)》、《尚書》等，還根據(jù)魯國歷史材料編成《春秋》。
孔子的言行，由他的弟子整理成《論語》一書。
然而孔子所堅持的“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建傳統(tǒng)文化理念，也從一定程度上反映出了他鄙視生產(chǎn)勞動的觀點(diǎn)。
有學(xué)生問到如何耕田種菜，他認(rèn)為問這些事是很沒有出息的。
這一思想不僅影響到當(dāng)時人們的“擇途”標(biāo)準(zhǔn)，使得持有“萬般皆下品，為有讀書高”這一觀點(diǎn)的無數(shù)青春少年從青絲最終熬到白發(fā)，終其一生“四體不勤，五谷不分”一事無成；而且也深深的影響到現(xiàn)如今的億萬家庭、無數(shù)父母，他們“望子成龍、望女成鳳”的傳統(tǒng)觀念一代又一代的強(qiáng)加在子女的學(xué)業(yè)方向和事業(yè)選擇上，甚至是擇偶標(biāo)準(zhǔn)。
孟子是戰(zhàn)國時期儒家思想的又一重要代表人物。
與孔子一樣，孟子長期從事私人講學(xué)的教育工作，帶著眾多學(xué)生周游列國，宣揚(yáng)“仁政”，后世把孔子和孟子合稱為“孔孟”。
孟子認(rèn)為人民潛藏的巨大力量是不可輕視的，他在當(dāng)時提出“民貴君輕”的治國思想，主張減輕賦稅，實(shí)行“仁政”，反對戰(zhàn)國時期統(tǒng)治階級之間的不義戰(zhàn)爭，說“殺人盈城”是殘忍的行為。
這種思想在當(dāng)時也許并不為各國諸侯所接受和認(rèn)可，然而它的現(xiàn)實(shí)意義在今天看來，則極具“和平主義”的強(qiáng)烈色彩，他對后世的深遠(yuǎn)影響也在于昭示了中國傳統(tǒng)文化中注重“以和為貴，以福為高”的“平和修為”。
孟子死后，他的學(xué)生將他的言論編成《孟子》一書。
但孟子所宣揚(yáng)的“勞心者治人，勞力者治于人。
治于人者食人，治人者食于人”的思想對后世的影響可以說是更加的深遠(yuǎn)。
從教育學(xué)的角度來分析，他的教育思想是極其片面的，因?yàn)闊o論是腦力勞動者還是體力勞動者，他們在社會發(fā)展與進(jìn)步中的作用都是同樣重要的，缺一不可。
“勞動本無高低貴賤之分”，卻人為的劃分等級，強(qiáng)行分出三六九等，形成一種全民“輕體力、重腦力”的不平衡現(xiàn)象，這本身就是幾千年來封建傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展在作祟。
這與當(dāng)前最為火暴的“高考熱”、“考研熱”、“考公務(wù)員熱”可以說是不無關(guān)系。
綜觀我國上下五千年歷史文明的變遷與發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)“孔孟之道”的儒家思想就是貫穿中國傳統(tǒng)文化始終的思想核心與理論基石。
當(dāng)然，任何一種歷史文明的傳承都不可能是一成不變、一帆風(fēng)順的，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。
在幾千年的發(fā)展變遷中，我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過時間的歷練，早已飽經(jīng)風(fēng)雨從一棵幼苗成長為參天大樹，并經(jīng)過四季的更替而日益強(qiáng)壯。
隨著時間的不斷推移，我堅信中國的傳統(tǒng)文化一定會繼往開來，發(fā)揚(yáng)光大
“吾日三省吾身已經(jīng)成為很多人的座右銘，請結(jié)合實(shí)際談?wù)勥@么做的好處。
正確認(rèn)識到自己的不足之處可以及時改正 不會驕傲自滿
