農(nóng)夫山泉的董事長(zhǎng)是誰(shuí)

鐘睒睒，農(nóng)泉董事長(zhǎng) 　　1954 年出生，曾經(jīng)在浙江日?qǐng)?bào)做了五年記　　1993 年創(chuàng)辦養(yǎng)生堂有限公靠生產(chǎn)養(yǎng)生堂龜鱉丸一炮走紅；　　在隨后的12 年經(jīng)商生涯中，他先后創(chuàng)立或者收購(gòu)了多家子公司，使養(yǎng)生堂的產(chǎn)業(yè)橫跨保健品、生物制藥、飲料、食品四大領(lǐng)域，旗下?lián)碛薪?0 個(gè)不同的品牌。

　　鐘睒睒出身在一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子家庭，書(shū)香門第的環(huán)境決定其從商以后傳統(tǒng)的儒家理想人格，“儒商”成為其畢生追求和終生實(shí)踐的理念。

　　十年間，鐘睒睒先后創(chuàng)立了龜鱉丸、朵而、農(nóng)夫山泉、清嘴、成長(zhǎng)快樂(lè)等著名民族品牌，為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)及民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不遺余力，做出了卓越的貢獻(xiàn)。

鐘睒睒堅(jiān)持走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，首先表現(xiàn)為一種自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

　　早在海南建省前，鐘睒睒就毅然“下?！?，從浙江奔赴海南，全身心投入特區(qū)建設(shè)。

1993年自籌資金創(chuàng)辦養(yǎng)生堂有限公司。

1996年9月，又創(chuàng)辦浙江千島湖養(yǎng)生堂飲用水有限公司（2001年6月改制成為農(nóng)夫山泉股份有限公司）。

　　鐘睒睒白手起家，他所創(chuàng)立的養(yǎng)生堂從無(wú)到有，從小到大，發(fā)展成為一家集科研、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、銷售為一體，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)健康產(chǎn)品的現(xiàn)代化高新技術(shù)知名企業(yè)，產(chǎn)業(yè)已橫跨飲料、食品、保健品、生物制藥四大領(lǐng)域，并在藥品、食品、飲料及飲用水等方面的研究、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、銷售上取得了可觀的業(yè)績(jī)。

1999年12月29日，國(guó)家工商行政管理局商標(biāo)局認(rèn)定養(yǎng)生堂有限公司持有的“養(yǎng)生堂”商標(biāo)為中國(guó)馳名商標(biāo)。

目前公司擁有的子公司有：海南養(yǎng)生堂藥業(yè)有限公司、海南養(yǎng)生堂保健品有限公司、浙江養(yǎng)生堂天然藥物研究所有限公司和海南養(yǎng)生堂藥物研究中心有限公司等；控股農(nóng)夫山泉股份有限公司；收購(gòu)北京萬(wàn)泰生物藥業(yè)有限公司。

此外，還下設(shè)食品、物資供應(yīng)、廣告和化妝品（籌）等子公司，在美國(guó)設(shè)有分公司。

　　鐘睒睒堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義信念，突出表現(xiàn)為一種崇尚科學(xué)、發(fā)展創(chuàng)新的精神。

　　公司聘請(qǐng)了一大批生物科學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)等學(xué)科的專家、教授，組成強(qiáng)有力的科研隊(duì)伍，對(duì)中西新藥、營(yíng)養(yǎng)保健品、基因工程藥物以及飲用水等進(jìn)行深度研究和開(kāi)發(fā)。

每年的科研投入約占銷售總額的5%。

　　公司不僅設(shè)立了兩個(gè)科研機(jī)構(gòu)，還投資數(shù)千萬(wàn)元，先后與美國(guó)加州大學(xué)、撒納醫(yī)療中心、廈門大學(xué)、香港大學(xué)、北京大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)合作，進(jìn)行生物、醫(yī)藥等方面的研究開(kāi)發(fā)。

1999年邀請(qǐng)諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主穆拉德博士專程來(lái)華講學(xué)。

　　2002年2月1日在北京隆重召開(kāi)的黨中央、國(guó)務(wù)院表彰我國(guó)科技事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的公民和組織的國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)又傳出喜訊：養(yǎng)生堂旗下的北京萬(wàn)泰生物藥業(yè)公司與廈門大學(xué)養(yǎng)生堂聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室共同研制的艾滋病毒診斷試劑榮獲2001年度國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。

2003年2月21日新華社發(fā)布新聞，中國(guó)自主研制的第一個(gè)艾滋病病毒快速診斷試劑已獲得國(guó)家藥品監(jiān)督管理局的生產(chǎn)許可證，不久將進(jìn)入市場(chǎng)。

　　鐘睒睒帶領(lǐng)企業(yè)構(gòu)建了藥業(yè)、水業(yè)和保健品三大營(yíng)銷體系，在全國(guó)各地設(shè)有分公司及分支機(jī)構(gòu)，開(kāi)辟了多層次、廣泛的營(yíng)銷渠道和網(wǎng)絡(luò)，在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中營(yíng)造了自己獨(dú)特的營(yíng)銷理念及模式。

　　他愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民，扎根于民族文化土壤，發(fā)掘祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)，吸收現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究成果。

作為專利權(quán)人，他親手開(kāi)發(fā)研制的龜鱉丸已獲得中、美、日、韓四國(guó)發(fā)明專利權(quán)。

　　他一貫恪守職業(yè)道德，合法經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，樹(shù)立了良好的企業(yè)形象。

在他的領(lǐng)導(dǎo)下，養(yǎng)生堂有限公司1996年獲“質(zhì)量萬(wàn)里行”榮譽(yù)企業(yè)。

　　2000年1月，中國(guó)跨世紀(jì)十大策劃經(jīng)典個(gè)案評(píng)選揭曉，鐘睒睒為首策劃的“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”名列其中。

　　他所策劃的農(nóng)夫山泉“買一瓶水，捐一分錢”支持北京申奧的活動(dòng)，被全國(guó)知名媒體評(píng)為2001年度中國(guó)營(yíng)銷十大成功案例之首。

　　在飲料行業(yè)，農(nóng)夫山泉生產(chǎn)設(shè)備世界領(lǐng)先，擁有國(guó)內(nèi)單機(jī)生產(chǎn)能力最大的吹瓶機(jī)和灌裝機(jī)，而且產(chǎn)品包裝種類齊全，品質(zhì)優(yōu)異。

　　中華全國(guó)商業(yè)信息中心發(fā)布報(bào)告顯示，農(nóng)夫山泉的市場(chǎng)綜合占有率已連續(xù)四年位居全國(guó)第一。

　　農(nóng)夫山泉瓶裝天然水成為中國(guó)名牌產(chǎn)品。

　　在鐘睒睒的帶領(lǐng)下，農(nóng)夫山泉股份有限公司近幾年得到迅速發(fā)展。

2002年，農(nóng)夫山泉股份有限公司產(chǎn)品產(chǎn)值達(dá)8億多元，上繳稅金近7000萬(wàn)元。

據(jù)2003年1-10月統(tǒng)計(jì)，農(nóng)夫山泉股份有限公司產(chǎn)值已達(dá)12億元，預(yù)計(jì)上繳稅金將達(dá)1億元，2004年產(chǎn)值將達(dá)28億元。

　　農(nóng)夫山泉各生產(chǎn)基地對(duì)其所在地的經(jīng)濟(jì)起到很好的帶動(dòng)作用，目前僅在淳安一地上繳的稅金就達(dá)7000萬(wàn)元。

　　致富不忘回報(bào)社會(huì)，積極投身于社會(huì)公益事業(yè)。

有人說(shuō)，企業(yè)家的視野決定了一個(gè)企業(yè)能夠發(fā)展的半徑。

養(yǎng)生堂在企業(yè)健康成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷回報(bào)社會(huì)，匯報(bào)消費(fèi)者，這與公司總裁鐘琰琰的企業(yè)理念密不可分十多年來(lái)，企業(yè)在健康成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷回報(bào)社會(huì)、回報(bào)消費(fèi)者，堅(jiān)持不地關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)，參與社會(huì)公益活動(dòng)。

這與鐘睒睒的企業(yè)理念密不可分。

　　為支持教育事業(yè)，1997年設(shè)立談家楨生命科學(xué)養(yǎng)生堂獎(jiǎng)學(xué)金，并連續(xù)數(shù)年發(fā)起“助考大行動(dòng)”，為家庭困難的學(xué)生提供助學(xué)金；　　1998年夏季長(zhǎng)江流域遭受百年不遇的特大洪水災(zāi)害，他當(dāng)即派出小分隊(duì)前往災(zāi)區(qū)慰問(wèn)，并帶領(lǐng)全體員工向?yàn)?zāi)區(qū)捐獻(xiàn)價(jià)值100多萬(wàn)元的錢物，支持災(zāi)區(qū)的救災(zāi)工作，為此榮獲中華全國(guó)工商聯(lián)合會(huì)頒發(fā)的“人民不會(huì)忘記”獎(jiǎng)牌。

　　冠軍與金牌，是鐘睒睒執(zhí)著的夢(mèng)想。

他一直堅(jiān)持不懈地支持中國(guó)的體育事業(yè)，多次贊助中國(guó)的體育事業(yè)，為中國(guó)北京獲得2008年奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)，做出了重大貢獻(xiàn)。

　　1999年起，農(nóng)夫山泉支持“國(guó)球”事業(yè)，連續(xù)四年成為中國(guó)乒乓球隊(duì)的主要贊助商。

　　農(nóng)夫山泉被指定為2000年奧運(yùn)會(huì)中國(guó)體育代表團(tuán)比賽訓(xùn)練專用水。

　　2000年7月18日，中國(guó)奧委會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行大型新聞發(fā)布會(huì)，授予養(yǎng)生堂“2001-2004年中國(guó)奧委會(huì)合作伙伴”稱號(hào)。

　　2001年，農(nóng)夫山泉支持北京申奧，被授予“北京奧申委熱心贊助商”。

同年，和北京奧申委聯(lián)合發(fā)起支持北京申奧的“一分錢，一瓶水”活動(dòng)，代表消費(fèi)者捐贈(zèng)500萬(wàn)元。

　　2002年，農(nóng)夫山泉公司和國(guó)家體育總局聯(lián)合發(fā)起被稱為“體育界希望工程”的“陽(yáng)光工程”，向全國(guó)24個(gè)省、329個(gè)市、縣的395所學(xué)校贈(zèng)送了價(jià)值500多萬(wàn)元的體育器材。

　　2003年4月23日，向國(guó)家衛(wèi)生部捐贈(zèng)500萬(wàn)元成人維生素，以實(shí)際行動(dòng)支持戰(zhàn)斗在抗擊非典一線的醫(yī)護(hù)人員，這也是“非典”疫情發(fā)生以后衛(wèi)生部收到的第一筆藥物捐贈(zèng)。

　　2003年10月，農(nóng)夫山泉出資1000萬(wàn)元，支持中國(guó)航天工程事業(yè)，被授予“中國(guó)載人航天工程贊助商”、“中國(guó)航天員專用飲用水” 兩項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)。

　　所有這一切，正是鐘睒睒熱衷公益事業(yè)理想人格的印證。

　　努力為社會(huì)創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，積極開(kāi)展企業(yè)精神文明建設(shè)，為社會(huì)穩(wěn)定和企業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

1996年和1999年，農(nóng)夫山泉先后在國(guó)家一級(jí)水資源保護(hù)區(qū)浙江千島湖畔的建德和淳安，建成兩座現(xiàn)代化的水廠。

為滿足市場(chǎng)需求，農(nóng)夫山泉進(jìn)一步擴(kuò)大投資，2003至2004年再投資5億元擴(kuò)大在淳安的投資規(guī)模，地點(diǎn)選在毛竹園，一次規(guī)劃，分兩期實(shí)施。

這不僅對(duì)國(guó)家財(cái)政稅收做出了重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)?shù)靥峁┝司蜆I(yè)機(jī)會(huì)。

　　鐘睒睒?lè)浅Ｖ匾曁岣邌T工的素質(zhì)，主動(dòng)關(guān)心企業(yè)員工的學(xué)習(xí)、工作和生活，依法保護(hù)員工的合法權(quán)益，解決員工的后顧之憂。

他經(jīng)常對(duì)員工進(jìn)行思想道德教育和業(yè)務(wù)知識(shí)的培訓(xùn)，并組織員工出國(guó)、出省參觀學(xué)習(xí)。

他曾在一封致員工的公開(kāi)信中誠(chéng)懇地表示：“如果你有能力，你可以毛遂自薦，來(lái)得到更高的職位，負(fù)起更大的責(zé)任。

如果你還缺乏某些專業(yè)知識(shí)，公司將幫助你、培訓(xùn)你，使你達(dá)到新工作崗位的要求。

”當(dāng)非典型性肺炎疫情在中國(guó)大地肆虐時(shí)，他向公司全體員工發(fā)出了慰問(wèn)信，同時(shí)為確保每一位員工保持良好的健康狀況，為全體員工發(fā)放成人維生素和干擾素-α2b鼻噴液，為北京、廣東、浙江、上海、山西等重點(diǎn)疫區(qū)的員工發(fā)放龜鱉丸，以增強(qiáng)員工的免疫功能。

他注重員工的福利待遇，經(jīng)常發(fā)動(dòng)和組織員工進(jìn)行一些有意義的文體活動(dòng)。

　　注重思想境界及綜合素質(zhì)的提高，淡泊個(gè)人名利，以“誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、高效、奮進(jìn)”為座右銘。

鐘睒睒一直腳踏實(shí)地，兢兢業(yè)業(yè)，并一直以“誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、高效、奮進(jìn)”的精神教育員工，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以消費(fèi)者為中心，為消費(fèi)者著想，為消費(fèi)者服務(wù)，為人類的健康事業(yè)造福。

但是，他從不沽名釣譽(yù)，從不喜歡拋頭露面，也從不允許著意宣傳他個(gè)人。

　　他在《關(guān)于養(yǎng)生堂公司宗旨的陳述》中開(kāi)宗明義的第一句話，就是：“迄今為止，養(yǎng)生堂公司的成就都應(yīng)歸結(jié)于每一位員工為共同目標(biāo)聯(lián)合努力的結(jié)果。

”

中華民族的傳統(tǒng)傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義道德體系有什么關(guān)系

一、中華民族傳德的現(xiàn)實(shí)意義(一) 弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德, 有助于增強(qiáng)民族的凝、向心力。

中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在千百年的歷史進(jìn)程中逐漸積淀形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀等諸方面的總和。

中華民族傳統(tǒng)美德作為社會(huì)意識(shí)的重要內(nèi)容, 是一種以維護(hù)祖國(guó)民族利益為標(biāo)志的精神, 是我們民族文明的集中表現(xiàn), 也是中華民族的一大精神支柱。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的屈原, 他那壯烈的愛(ài)國(guó)行為, 以及那皓月般的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇, 激勵(lì)著中華民族世代人民。

漢代的蘇武, 唐代的杜甫, 宋代的岳飛、陸游、文天祥等都是愛(ài)國(guó)民族英雄的杰出代表。

他們反對(duì)民族壓迫, 渴望祖國(guó)統(tǒng)一和強(qiáng)盛, 為了祖國(guó)憂心如焚,九不悔。

岳飛“精忠報(bào)國(guó)”、蘇軾“報(bào)國(guó)之心, 而后已”對(duì)祖國(guó)的忠貞之志, 躍然紙上。

范仲淹“先天下之憂而優(yōu), 后天下之樂(lè)而樂(lè)”成了后人的座右銘。

顧言武提倡“天下興亡, 匹夫有責(zé)”的思想, 林則徐寫(xiě)的“茍利國(guó)家生以, 豈因禍福必趨之”的詩(shī)句都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為社會(huì)的愛(ài)國(guó)精神。

正是這種精神, 昭示著后繼者在歷代譜寫(xiě)了偉大的篇章, 成為中華民族強(qiáng)大的凝聚力, 向心力。

不能設(shè)想一個(gè)自卑感十分沉重的民族, 一個(gè)缺乏民族自尊心、自信心, 沒(méi)有凝聚力的民族, 如何能夠自立于世界，所以克服民族虛無(wú)主義和民族自卑感, 振奮民族精神, 是具有重大意義的。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德有助于增強(qiáng)民族的自尊心、自信心, 有利于增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)熱情, 激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情懷, 提高民族主體意識(shí), 還有利于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。

(二) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于建設(shè)新道德。

任何社會(huì)的道德觀念和道德體系都具有三重基本的特性: 即歷史的繼承性, 社會(huì)存在決定的現(xiàn)實(shí)性, 反映社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展因素的超前性或理想性。

也就是說(shuō), 從一定道德觀念的形成和道德體系的確立過(guò)程來(lái)看, 它是三方面的組合。

一定社會(huì)的一定道德體系總是內(nèi)含著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三種基本因素的。

繼承和發(fā)揚(yáng)以往道德中的合理因素, 體現(xiàn)出的是道德的文化本位價(jià)值。

這不僅是道德發(fā)展連續(xù)性的必然, 而且也是一定道德觀念為一定社會(huì)和民族所認(rèn)同并容納的需要。

新道德不能脫離開(kāi)傳統(tǒng)道德而產(chǎn)生。

我們講社會(huì)主義道德, 必須和中華民族傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合起來(lái), 這樣才會(huì)有民族的語(yǔ)言、民族的形式和民族的情感。

我們的傳統(tǒng)倫理道德中有許多東西可以給我們很好的啟發(fā)。

如中國(guó)傳統(tǒng)道德中的整體為上的集體主義, 在今天仍然有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

孟子講過(guò): “天下之本在國(guó), 國(guó)之本在家,家之本在身。

”曾子在《大學(xué)》中也講過(guò), 修身, 齊家, 治國(guó)平天下的內(nèi)在聯(lián)系: “修身而后家齊, 家齊而后國(guó)治, 國(guó)治而后天下平。

”古代將個(gè)人、家庭和國(guó)家利益看成是不可分割的整體, 強(qiáng)調(diào)全局利益高于局部利益, 整體利益高于個(gè)體利益, 它反映了中華民族勇于犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)小我而成全大我的優(yōu)秀品格。

這種品格是國(guó)家利益至上的思想基礎(chǔ), 也是孕育集體主義價(jià)值觀心理的土壤。

再如中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德注重提倡人倫價(jià)值, 強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)。

一個(gè)人在社會(huì)中生活, 就必然會(huì)同各種人發(fā)生不同的社會(huì)關(guān)系, 承擔(dān)不同的社會(huì)角色, 強(qiáng)調(diào)個(gè)人在不同關(guān)系中所應(yīng)遵守的道德義務(wù), 對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定是不可缺少的。

在人倫關(guān)系中, 古人特別重視“孝梯”。

“孝”乃人倫之始, 是人類相生相養(yǎng)的自然情感,是中國(guó)社會(huì)最基本的倫理道德規(guī)范。

古人認(rèn)為, 只有對(duì)父母敬重的人, 才有可能為國(guó)家盡忠。

“在家孝父母, 而好犯上做亂者, 未之有也。

”孝敬父母不只在衣食上, 還應(yīng)使父母精神上得到安慰。

如果一個(gè)人只顧自己, 不管父母, 那就很難設(shè)想他會(huì)誠(chéng)心誠(chéng)意為別人, 為公眾做事情。

“梯” 是“孝” 的擴(kuò)展。

孔子要求“弟子入則孝”,“出則梯” , “友于兄弟”, 并認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟也。

” 古人講“孝梯”, 同時(shí)推而廣之, 主張“老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼”, 提倡社會(huì)普遍的敬老受幼之風(fēng)。

中華民族這種特有的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及由此派生而來(lái)的扶弱濟(jì)困、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，不僅使千萬(wàn)個(gè)家庭和樂(lè)融融、充滿溫馨，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)公德、建設(shè)精神文明，促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安與團(tuán)結(jié)安定亦有重要作用。

可以說(shuō),傳統(tǒng)美德是建立社會(huì)主義新道德體系的思想材料。

離開(kāi)了傳統(tǒng)的道德材料, 是不可能建起真正的適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德體系的。

在人類歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)中, 中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)十分豐富的思想寶庫(kù)。

今天的社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范, 可以從這個(gè)寶庫(kù)中找到自己的思想淵源。

要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的需要, 再造新的道德原則和道德規(guī)范, 也可以從這個(gè)寶庫(kù)中找到必要的思想資料和表達(dá)方式。

因此說(shuō), 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是有利于建設(shè)新道德體系的。

( 三) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我們大膽地學(xué)習(xí)和借鑒資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn), 大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì), 這些都極大地促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展, 也促進(jìn)了精神文明的進(jìn)步, 但與此同時(shí), 也受到了西方資產(chǎn)階級(jí)道德以及個(gè)人主義、 享樂(lè)主義和拜金主義的沖擊。

這種思想嚴(yán)重腐蝕人們的靈魂和意志, 助長(zhǎng)形形色色的丑惡現(xiàn)象的泛濫。

有些人把 “一切向錢看”作為了人們生活的唯一原則, 心中想的, 話里談的, 行動(dòng)上做的無(wú)一不是為了滿足自己的金錢欲望。

為人民服務(wù), 為他人奉獻(xiàn), 大公無(wú)私竟然為這些人所諷刺、嘲笑。

如果聽(tīng)任這種思想蔓延的話, 我們的社會(huì), 我們的國(guó)家還有什么希望和前途呢我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義、就一定要有良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)秩序, 就一定要不斷地提高廣大人民群眾的道德品質(zhì)。

可以說(shuō), 我們傳統(tǒng)美德中有關(guān)義利、富貴與貧賤等許多道德觀念, 在當(dāng)今是可以很好地利用和借鑒的。

如孔子所說(shuō): “富與貴是人之所欲也, 不以其道, 得之不處也; 貧與賤是人之所惡也, 不以其道, 得之不去也。

”“不義而富且貴, 于我如浮云。

”要求“處富貴”、“去貧賤”, 都要合乎道義, 不靠歪門邪道。

儒家還反對(duì)“富貴”了的人驕奢淫逸， 提倡節(jié)儉, 富而為仁, 富而好學(xué); 提倡“窮則獨(dú)善其身, 達(dá)則兼善天下。

” 這種道德報(bào)負(fù),也是我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的。

因此弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于糾正由于商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的人們思想上的傾斜, 有利于提高廣大人民群眾的道德水平,有利于協(xié)調(diào)社會(huì)上的人際關(guān)系, 這對(duì)加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè), 從而更好地推動(dòng)我國(guó)的物質(zhì)文明建設(shè), 具有重要意義。

( 四) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)完整的概念, 既包括力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)或超過(guò)個(gè)別價(jià)值和相互競(jìng)爭(zhēng)等內(nèi)容, 也包括規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則、規(guī)章等含義。

如果沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則, 如果人們的行為毫無(wú)規(guī)范可言, 那么可以肯定地說(shuō), 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是要變形的, 必然要處于無(wú)序狀態(tài)和混亂局面。

規(guī)范人們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則既包括各種法律、法規(guī), 也包括各種道德。

在強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法制來(lái)規(guī)范人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí), 也必須輔之以良好的道德。

因?yàn)榉ㄖ仆陚淇偸窍鄬?duì)的, 再完備的法制也會(huì)存在某些“空隙”和“疏漏”。

如果人們沒(méi)有良好道德的自覺(jué)約束,就會(huì)想方設(shè)法搞投機(jī)鉆空子, 利用法制的某些不完備去做各種損人利己的事情。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本原則是人人平等, 等價(jià)交換, 而許多不良現(xiàn)象的存在卻正表現(xiàn)為不等價(jià)交換, 背離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要做好規(guī)劃和引導(dǎo), 一方面要建立和完善社會(huì)主義法制, 靠法制來(lái)管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

另一方面，我們還必須大力提倡傳統(tǒng)美德，注意發(fā)揮傳統(tǒng)美德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和其它一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的積極作用。

二、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，大力培育愛(ài)國(guó)情懷。

中華民族自古崇尚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié),愛(ài)國(guó)主義作為民族精神，更是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。

歷史上，中國(guó)屢遭外敵入侵，國(guó)破則家亡，使人們的愛(ài)國(guó)之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)，并升華成為國(guó)獻(xiàn)身的情操和精神，因此出現(xiàn)了岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、 文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)，留取丹心照汗青”、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”、孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。

黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民、以為人民群眾謀幸福為己任的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，普通群眾要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，自強(qiáng)不息、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)和平，倍加珍惜來(lái)之不易的發(fā)展成果。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，需要崇尚敬業(yè)精神。

中華民族歷來(lái)有“敬業(yè)樂(lè)群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)，敬業(yè)是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。

早在春秋時(shí)期，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。

他說(shuō)過(guò)“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等話。

北宋程頤更進(jìn)一步說(shuō)：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無(wú)適之謂一。

” “心中裝著全體人民，唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的焦裕祿、“廉潔奉公、一心為民”的孔繁森、“真心誠(chéng)意為民做事”的信訪局長(zhǎng)張?jiān)迫獮槲覀儤?shù)立了敬業(yè)奉獻(xiàn)的榜樣，我們應(yīng)該“以人為鑒，明得失”在各自職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域，樹(shù)立主人翁責(zé)任感、事業(yè)心，高瞻遠(yuǎn)矚、志存遠(yuǎn)大；要培養(yǎng)勤勉工作，篤行不倦，腳踏實(shí)地，任勞任怨的工作態(tài)度；要有“苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦奮斗精神；要有“舍小家、為大家”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，著力培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)。

誠(chéng)實(shí)守信是做人做事的道德底線，是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了拜金主義、“一切向錢看”的有害思想觀念，導(dǎo)致一些人誠(chéng)信意識(shí)淡薄，社會(huì)信任感下降，誠(chéng)信缺失、造假欺詐已成為當(dāng)前社會(huì)的一大問(wèn)題。

因此，在全社會(huì)培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)刻不容緩。

各個(gè)企業(yè)要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，樹(shù)立企業(yè)良好形象，堅(jiān)定信念，嚴(yán)格把好質(zhì)量關(guān)，做讓老百姓放心的產(chǎn)品。

各大商場(chǎng)、超市要堅(jiān)決杜絕假冒偽劣產(chǎn)品的流通，賣誠(chéng)信商品，做誠(chéng)信買賣。

政府要加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信監(jiān)管，完善企業(yè)和個(gè)人信用記錄，健全覆蓋全社會(huì)的政信系統(tǒng)，加大企業(yè)失信處罰力度，曝光失信企業(yè)，使失信行為無(wú)立足之地。

大張旗鼓地表彰誠(chéng)信守信道德模范，宣揚(yáng)誠(chéng)信事跡,如“新年不欠舊年賬，今生不欠來(lái)生帳”的信義兄弟、“畢生打造誠(chéng)信招牌”的尚金鎖、“人們信得過(guò)的建房人”范玉恕、“誠(chéng)信自強(qiáng)報(bào)效祖國(guó)”的王一碩，營(yíng)造誠(chéng)信光榮、失信可恥的濃厚氛圍。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，應(yīng)該提倡友善品質(zhì)。

“仁”作為中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。

在幾千年后的今天，孔子的思想仍具有普遍適用性，應(yīng)該大力提倡，我們無(wú)法做到完美無(wú)瑕，但是我們可以修身律己、儉以養(yǎng)德，自覺(jué)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，努力做到“泛愛(ài)眾而親仁”， “己所不欲，勿施于人”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不斷鍛造自身的友善品質(zhì)。

不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好地創(chuàng)新和發(fā)展。

中華民族傳統(tǒng)美德，中華民族的“形”與“魂”，應(yīng)該大力弘揚(yáng)和傳承，用道德的力量矯正人們的行為，用傳統(tǒng)美德的獨(dú)特性提高群眾的自信力，自覺(jué)見(jiàn)賢思齊、崇德向善，在全社會(huì)形成強(qiáng)大的正氣場(chǎng)。

相信只要公民做到了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，國(guó)家將繁榮富強(qiáng)、蒸蒸日上，社會(huì)將呈現(xiàn)一片欣欣向榮、風(fēng)清氣正的景象。

法院書(shū)記員一般面試會(huì)問(wèn)什么問(wèn)題

誠(chéng)信是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基石美國(guó)著名管理學(xué)家沙因在《企業(yè)文化生存指南》一書(shū)中指出：“大量案例證明，在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的原動(dòng)力，但是誠(chéng)信作為核心價(jià)值觀是萬(wàn)古長(zhǎng)存的，它是企業(yè)文化與企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基石。

”因此，構(gòu)建誠(chéng)實(shí)守信的企業(yè)文化體系對(duì)于企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。

你誠(chéng)信倫理是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。

在企業(yè)價(jià)值觀的塑造中，“誠(chéng)”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立足之本，誠(chéng)信理念是中國(guó)化企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一，也是企業(yè)生存的根本。

我國(guó)古有“無(wú)信不立”之說(shuō)，《論語(yǔ)》中孔子說(shuō) ：“人無(wú)信不立”，“人而無(wú)信, 不知其可也。

大車無(wú)軌, 小車無(wú)軌, 其何以行之哉

”可以看出，誠(chéng)信是企業(yè)生存和發(fā)展的基本要求，就像車如果沒(méi)有軌道就不能行駛一樣，缺少信任就難以立身處世。

在這種誠(chéng)信觀的歷史文化影響下，誠(chéng)信一直是中國(guó)商業(yè)道德的首要法則。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)商業(yè)活動(dòng)就有“市價(jià)不二，國(guó)中無(wú)偽”的要求。

在商業(yè)發(fā)達(dá)的明清之際，商家無(wú)不標(biāo)榜誠(chéng)信，也大都“以儒道經(jīng)商”，其中的晉商與徽商就是中國(guó)古代以誠(chéng)信經(jīng)商出名的最大兩股商業(yè)力量。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“晉商篤守信用”，徽商亦“賈而好儒”，能夠“以誠(chéng)待人，以信接物”。

而在清朝末年，四川商會(huì)就規(guī)定：片言重諾千金，無(wú)食言者可昭其忠信。

他們的共同特點(diǎn)都是秉承了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信品質(zhì)，良好的信用文化成了商家們的成功之道。

英國(guó)管理學(xué)家羅杰?福爾杰說(shuō)過(guò)：“世界上最容易損害一個(gè)經(jīng)理威信的，莫過(guò)于被人發(fā)現(xiàn)他在進(jìn)行欺騙。

”而被稱為“經(jīng)營(yíng)之神”的日本著名企業(yè)家士光敏夫在其《經(jīng)營(yíng)管理之道》一書(shū)中也將“言而有信”、“言行一致”作為建立威信、使員工信賴的兩條原則。

可見(jiàn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家早已將誠(chéng)信的原則應(yīng)用于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理之中。

同時(shí)，各國(guó)在規(guī)范商業(yè)活動(dòng)的相應(yīng)法律中，也都將誠(chéng)實(shí)信用原則作為法律規(guī)定的商業(yè)活動(dòng)原則之一，以國(guó)家強(qiáng)制力的方式保證企業(yè)在商業(yè)活動(dòng)中遵循誠(chéng)實(shí)信用的原則。

可見(jiàn)一個(gè)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱其實(shí)與這個(gè)企業(yè)誠(chéng)信度密切相關(guān)，“誠(chéng)信”是企業(yè)的品牌，也是最重要的無(wú)形資產(chǎn)，國(guó)際上許多大企業(yè)都很重視誠(chéng)信倫理。

比如，被譽(yù)為全球第一CEO的杰克?韋爾奇曾說(shuō)：“如果我在通用電氣極力宣講過(guò)什么的話，那就是誠(chéng)信，這是我們最高的價(jià)值，具有至高無(wú)上的重要性。

” IBM把誠(chéng)實(shí)作為企業(yè)的座右銘；松下公司把“贏得人們的信任”作為企業(yè)的價(jià)值觀等，誠(chéng)信正是這些大企業(yè)取得成功的關(guān)鍵。

如何塑造誠(chéng)信觀也是一個(gè)企業(yè)家及企業(yè)要思考的問(wèn)題，要塑造企業(yè)誠(chéng)信的價(jià)值觀，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層是關(guān)鍵。

縱觀發(fā)生在我們身邊的企業(yè)弄虛作假、欺騙消費(fèi)者的行為，幾乎都有企業(yè)最高決策者的支持，甚至由他們親自策劃。

如果企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)都不誠(chéng)實(shí)守信，企業(yè)誠(chéng)信便無(wú)從談起。

只有領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成為企業(yè)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則的制定者和執(zhí)行者，誠(chéng)信才能真正成為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，成為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，貫徹落實(shí)到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

中國(guó)企業(yè)調(diào)查系統(tǒng)的調(diào)查表明，96%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為，企業(yè)誠(chéng)信問(wèn)題與企業(yè)主要負(fù)責(zé)人的人品、道德情操直接有關(guān)。

凡是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者有理想，有道德, 情操高尚，重視信譽(yù)，重視企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，企業(yè)的風(fēng)氣就正；反之，歪風(fēng)盛行，誠(chéng)信缺失，企業(yè)就走下坡路。

很多公司像美國(guó)的安然、世界通信以及中國(guó)的銀廣廈等，都是CEO與CFO 相互勾結(jié)起來(lái)作假賬和搞詐騙，從而導(dǎo)致企業(yè)的破產(chǎn)。

因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)該以身作則，帶領(lǐng)整個(gè)企業(yè)把誠(chéng)信作為發(fā)展的第一要義，自上而下地把誠(chéng)信觀滲透到企業(yè)管理中。

其次，要把誠(chéng)信成為企業(yè)員工的基本價(jià)值觀，要將誠(chéng)信建設(shè)融入企業(yè)員工隊(duì)伍建設(shè)，讓企業(yè)員工積極踐行誠(chéng)信價(jià)值。

培育一流的愛(ài)崗敬業(yè)的員工隊(duì)伍是企業(yè)發(fā)展的重心，企業(yè)員工的道德水準(zhǔn)直接影響到整個(gè)企業(yè)的形象和聲譽(yù)，員工作為消費(fèi)者和社會(huì)其他成員的直接接觸者，他們的誠(chéng)信言行也就代表了企業(yè)對(duì)于顧客和社會(huì)的誠(chéng)信言行。

因此，要把誠(chéng)信建設(shè)融入公司的企業(yè)文化，從而建設(shè)特色的誠(chéng)信文化體系，就要建立有效的內(nèi)部學(xué)習(xí)機(jī)制，將以誠(chéng)信為核心內(nèi)涵的企業(yè)文化納人員工培訓(xùn)體系，喚起員工對(duì)誠(chéng)信價(jià)值觀的認(rèn)同。

更重要的是，要使員工把講誠(chéng)信作為為人處事和從業(yè)的基本道德準(zhǔn)則，從自身做起，從到崗到位、按章作業(yè)、依法辦事等日常工作和小事做起，自覺(jué)實(shí)踐企業(yè)的核心價(jià)值觀。

誠(chéng)信價(jià)值觀要真正落實(shí)，必須從細(xì)微的地方抓起，微小的差錯(cuò)都會(huì)使企業(yè)的信譽(yù)造成巨大損失。

最后，在企業(yè)與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)守信應(yīng)當(dāng)成為第一準(zhǔn)則，營(yíng)造誠(chéng)信的外部環(huán)境。

企業(yè)要在社會(huì)上生存和發(fā)展，必須贏得各方面的信任，而信任一定是相互的，所以只有企業(yè)自身保持誠(chéng)實(shí)守信才能夠獲得別人的信任，在相互信任的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，企業(yè)和社會(huì)才能健康發(fā)展。

從企業(yè)的外部環(huán)境來(lái)看，除了要處理好依法經(jīng)營(yíng)、照章納稅、維護(hù)生態(tài)環(huán)境、注重可持續(xù)發(fā)展這些與國(guó)家、與環(huán)境的關(guān)系外，更重要的是處理好與消費(fèi)者、與其他企業(yè)尤其是同行業(yè)的關(guān)系，建立相互信任的關(guān)系。

消費(fèi)者是企業(yè)的上帝，吸引消費(fèi)者和滿足消費(fèi)者的需要是企業(yè)的責(zé)任，但能否始終如一信奉，有賴于企業(yè)的道德觀念和高度的責(zé)任心。

日本都陶公司總裁稻盛和夫說(shuō)：能夠成功地經(jīng)營(yíng)大企業(yè)者，就是那些使顧客獲得更多好處的人。

注重誠(chéng)信環(huán)境建設(shè)的企業(yè)必然會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中獲利，這是有“義”之“利”，是長(zhǎng)久穩(wěn)定的“利”。

因此，企業(yè)要通過(guò)提供給消費(fèi)者高質(zhì)量的產(chǎn)品來(lái)贏得顧客的信賴，更應(yīng)該積極創(chuàng)造一個(gè)相互信任的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，這是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀需求。

企業(yè)“誠(chéng)信”缺失危害很大，企業(yè)誠(chéng)信缺失影響企業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展，甚至是許多中國(guó)企業(yè)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，因?yàn)檎\(chéng)信缺失，致使企業(yè)品牌一夜倒塌。

作為全球五大會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一的安達(dá)信，以及中國(guó)的三鹿和雙匯都是最好的例證，他們都是因?yàn)槿笔д\(chéng)信而使企業(yè)的發(fā)展受到了極大的損害。

加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)，確立以誠(chéng)信為核心的企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青的最基本保證。

誠(chéng)信是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基石。

請(qǐng)給我一個(gè)煙草送貨員工作總結(jié)范文好嗎

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范文，網(wǎng)上有不少能拿來(lái)參照，但想拿來(lái)就用的，肯定是沒(méi)有。

寫(xiě)的話，可以是這么架思路：一是交代下工作開(kāi)展的主客觀環(huán)境，給個(gè)概況，算是引子;二是職能范圍內(nèi)，各項(xiàng)內(nèi)容的開(kāi)展和完成情況，找重點(diǎn)，找代表;三是對(duì)全年工作做個(gè)分析，找出自身的薄弱環(huán)節(jié)，以示謙謹(jǐn);四是對(duì)來(lái)年工作做個(gè)規(guī)劃、安排，該提升的提升，該開(kāi)展的開(kāi)展，該彌補(bǔ)的彌補(bǔ)。

懶寫(xiě)，可找。

還有必要提倡儒家思想嗎

為什么

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的表征，其主張”仁愛(ài)”．”誠(chéng)信”、“中庸”．“克己復(fù)禮”等思想精髓推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，更啟迪著今天的企業(yè)管理。

本文主要探討了儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值。

一．儒家思想的精髓 儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流．綿延數(shù)千年，代表著中華燦爛文化．在春秋“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，經(jīng)過(guò)“焚書(shū)坑儒”的洗禮．而后居于獨(dú)尊地位并非偶然．這同儒家思想本身豐富的內(nèi)涵所具有的綜合’陛，感召力分不開(kāi)的．因而儒學(xué)深深地影響著中國(guó)人及中國(guó)社會(huì)。

1．“仁學(xué)”——儒家思想的核心價(jià)值 “仁”是儒家思想的核心價(jià)值理念。

儒家認(rèn)為人有“惻隱．羞惡、辭讓．是非”四心．即”仁．義、禮、智“。

其中，“仁“為核心與基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有在與他人關(guān)系中才能定義自己，只有通過(guò)”二人”才能定義“一人”，仁即“二人”的意思，故”仁者．人也”。

儒家認(rèn)為，人首先要有一顆溫暖、親愛(ài)、感恩、謙讓．善良的心．即仁心。

在基本的人際關(guān)系里，在親人與朋友的相處中，尤其應(yīng)該體現(xiàn)這種態(tài)度。

其次要將仁愛(ài)之心推延出去，并充實(shí)個(gè)人．盡力讓世界和諧。

有仁心恩慈才是人生意義的核心。

儒家思想之所以能在過(guò)去數(shù)千年之中，為無(wú)數(shù)識(shí)字與不識(shí)字的人所接受．成為其核心價(jià)值信仰，正在于它指點(diǎn)出人性的根本需要。

社會(huì)文明盡管快速演變．若不能掌握人生的核心價(jià)值．生命終究不免空慮失落。

而儒家所重者，正在于如何認(rèn)識(shí)并滿足人性中最核心而深邃的需求。

儒家所提倡的核心價(jià)值．屬于價(jià)值性義理，其重點(diǎn)在于以仁心愛(ài)人、敬天惜物，這種價(jià)值提煉是任何社會(huì)所需要的。

2儒家思想的大眾性、生活性、感召力儒家思想之所以具有大眾性、生活性．感召力，在于這種思想同中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。

農(nóng)業(yè)文明對(duì)土地的依賴不僅沒(méi)能割斷同氏族血緣關(guān)系的聯(lián)系，反而將其繼承、延續(xù)下來(lái)。

由于血緣關(guān)系具有先驗(yàn)性和等級(jí)性．因而由血緣關(guān)系所結(jié)威的集體(家族)是一種立體狀的等級(jí)結(jié)構(gòu)式．父對(duì)子．長(zhǎng)對(duì)幼均有著絕對(duì)的支配權(quán)，之間不存在著任何平等。

加之血緣關(guān)系是先驗(yàn)的．超個(gè)體．超意愿的關(guān)系．任何人都無(wú)法改變、擺脫和超越。

個(gè)人只能是認(rèn)可．服從、順從這種關(guān)系，才能獲得自己的位置和利益。

這就是中國(guó)家庭本位制建立的基礎(chǔ)。

儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌”為”仁”之本．這既是對(duì)以血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)制度的反映，又是對(duì)這種宗法制度的維系：堅(jiān)持“人禽之辨”．進(jìn)行道德教化，有利于敦化社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)正常的社會(huì)秩序。

肯定尊君和上下尊卑的等級(jí)制度的合理性．是對(duì)皇權(quán)和封建等級(jí)制度的認(rèn)同：同時(shí)．又堅(jiān)持“大一統(tǒng)“思想滿足了人們的民族主義和愛(ài)國(guó)主義的情感。

在思維路徑上以”中庸”為至德，要求“叩其兩端而執(zhí)其中”，頗具有善于守成的優(yōu)勢(shì)。

最后．它主張內(nèi)圣外王。

既希望用自己的理論來(lái)教化并轉(zhuǎn)化社會(huì)，齊家。

治國(guó)、平天下．主張積極入世：同時(shí)又主張正人先要正己．堅(jiān)持自身的身體力行。

儒學(xué)內(nèi)涵具有大眾性、生活’陛，感號(hào)力的特點(diǎn)．能滿足社會(huì)不同階層、利益集團(tuán)的需要，因而易為社會(huì)認(rèn)同。

二．儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值 儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值主要有：以人為本、以義統(tǒng)利、以德服人，以信取仁、勤勞節(jié)儉，嚴(yán)于律己、重才尚賢。

1以人為本 儒家主張”天生萬(wàn)物，唯人為貴”．”民為貴．社稷次之．君為輕”。

治理國(guó)家應(yīng)以富民為本．“民為幫本，本固幫矣”。

人民百姓是國(guó)家的根本．根本鞏固了．國(guó)家才能夠安寧。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富．而一些人往往只注重財(cái)富的增長(zhǎng)，忽視了創(chuàng)造財(cái)富的人．不懂得人是目的。

在企業(yè)管理中，也存在見(jiàn)物不見(jiàn)人的傾向。

在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中應(yīng)”以人為本”，重視人的積極性、創(chuàng)造性。

2以義統(tǒng)利 孔子日：“見(jiàn)利思義．見(jiàn)危授命”：茍子日：”先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮，通者常制人”。

儒家以義作為重要的價(jià)值取向．不取不義之財(cái)．反對(duì)為富不仁。

如何認(rèn)識(shí)”義利”的關(guān)系，人們的認(rèn)識(shí)不盡相同。

有人極力批判儒家重義輕利的思想，認(rèn)為它阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

事實(shí)上．儒家倡導(dǎo)的“義”指整體利益．民族與國(guó)家的利益。

強(qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人。

孔子日：“富與貴是人之所欲也．不以其道得之．不處也“。

可見(jiàn)．孔子不是反對(duì)致富．而是主張正當(dāng)致富。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的天，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益的最大化，每個(gè)企業(yè)也都在追求利潤(rùn)的最大化．從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

這是積極的因素，必須肯定。

但對(duì)于任何事物不應(yīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)分，若只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)自身的發(fā)展．也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。

儒家強(qiáng)調(diào)”義”恰好可彌補(bǔ)這一不足。

在經(jīng)營(yíng)管理中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛(ài)財(cái)取之有道”的經(jīng)營(yíng)宗旨．強(qiáng)調(diào)把追求利潤(rùn)與服務(wù)人民結(jié)合起來(lái)．樹(shù)立了良好的企業(yè)形象。

3以德服人 儒家主張以仁愛(ài)之心待人。

在家庭中要“父慈子孝．兄良弟悌．夫義婦聽(tīng)．長(zhǎng)惠幼順君仁臣忠．謂之人義也”，形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系。

就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒家提倡“溫，良、恭．儉．讓“．這是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。

儒家的仁愛(ài)思想對(duì)于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情．具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一些企業(yè)以“和為貴”．“和氣生財(cái)”作為重要的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，并且在整個(gè)管理過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心．愛(ài)護(hù)和尊重．講求具有人情味的管理．這正是東方管理的一大特色。

現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)制度與法律，這是十分必要的。

不過(guò)，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性．主張培育人的美德和良好的社會(huì)尚．使人們高米地按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)做之事。

如孔子日：“為；政以德．譬如北辰．居其所而眾星拱之”．“道之以政，齊之以刑，：民免而無(wú)恥：道之以德．齊之以禮，有恥且格”。

孟子又日：“以；力服人者，非心服也；德服人者心悅而誠(chéng)服也”。

顯然．制度、法妻律．規(guī)范應(yīng)是相輔相成，同時(shí)并重．不可或缺的關(guān)系。

道德規(guī)范垂作為～種無(wú)形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。

4以信取仁i 誠(chéng)信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人的一項(xiàng)基本原；則。

儒家認(rèn)為“誠(chéng)信者．天下之竭也”．“求財(cái)須有道，不義害自；己”。

主張真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)。

”言必信，耄行必果”，”茍遜不羈．蒙無(wú)異也”。

誠(chéng)信既是傳統(tǒng)美德，也是歷：代經(jīng)商之道。

過(guò)去，我國(guó)許多小商號(hào)都掛著”貨真價(jià)實(shí)．童叟無(wú)i欺”的牌子，作為其的經(jīng)營(yíng)信條。

弄虛作假，欺騙顧客、不履行；契約的企業(yè)，是難以長(zhǎng)久存在的。

被稱為世界船王的包玉剛先生；的成功之道就是”以信譽(yù)成交．借信譽(yù)發(fā)展”。

事實(shí)上”誠(chéng)信為；本．信譽(yù)第一”已成為許多企業(yè)家的座右銘。

同時(shí)，誠(chéng)實(shí)信也是；現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱 5勤勞節(jié)儉： 儒家歷來(lái)都主張勤勞治國(guó)．勤儉持家。

中華民族勤儉這一美i德．在世界上是很有影響的。

每一炎黃子孫。

不論讀書(shū)治學(xué)，還墨是經(jīng)商稱賈，共同的特點(diǎn)是十分勤奮刻苦．發(fā)奮圖強(qiáng)．吃苦耐勞，：并且也是比較簡(jiǎn)樸，處處提倡節(jié)約。

儒家認(rèn)為勤儉是心靈凈化的妻因子和快樂(lè)因子．它不僅讓人舒展筋骨，更讓人舒展心情。

經(jīng)常勞動(dòng)、喜歡勞動(dòng)之人．多豁達(dá)開(kāi)朗，快樂(lè)常在。

勤儉的價(jià)值觀念耋符合現(xiàn)代管理要求的．任何企業(yè)都應(yīng)精打細(xì)算．降低成本以提：高效益。

； 6嚴(yán)于律己 儒家主張正人先正己．嚴(yán)于律己寬于待人，”其身正，不令而行；其身不正．雖令不從”；“若安天下．必須先正其身：能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。

在嚴(yán)以律己方面．儒家還提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。

這些強(qiáng)調(diào)的是，要管理好別人，先要管理好自己；要正人先要正己。

作為一管理者．應(yīng)在才學(xué)．能力．品德．氣質(zhì)、作風(fēng)等各方面率先垂范，嚴(yán)以律己。

這也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

7．重才尚賢 儒家主張”師道尊嚴(yán)”，尊師重教，重人才．尚賢能。

”國(guó)之盛衰系于人才．功于才成，業(yè)由才廣”，充分闡述了人才的重要性。

用人之道強(qiáng)調(diào)”許士之風(fēng)必求其實(shí)．用人之術(shù)當(dāng)盡其才”：”選士用能不拘長(zhǎng)幼”：“金無(wú)足赤．人無(wú)完人”：”用人如器，各取其長(zhǎng)”等。

這些闡述了重才尚賢在經(jīng)營(yíng)管理中的重要性。

總之，儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系是互為獨(dú)立、又互為影響的，在猛進(jìn)如潮的2 1世紀(jì)．儒家文化必將在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

找些關(guān)于經(jīng)商的文言文

古之名商　　儒商鼻祖端木賜　　富甲陶朱公范蠡　　智慧商祖白圭　　營(yíng)國(guó)巨商呂不韋　　農(nóng)商奇才桑弘羊　　富可敵國(guó)沈萬(wàn)三　　第一富翁伍秉鑒　　商業(yè)巨族喬致庸　　紅頂商人胡雪巖　　一代錢王王熾　　五金大王葉澄衷　　晉商薛氏三兄弟　　開(kāi)明富商渠本翹　　由商而官展玉泉　　獨(dú)辟蹊徑范世逵　　鹽商祭酒楊繼美　　崇尚仁德李明性　　遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)李宏齡　　票號(hào)始祖雷履泰　　雄才大略王海峰　　徽商張小泉　　在百度上搜素他們的名字可以得到他們的事跡　　記載有商人商事的書(shū)有《史記。

貨殖列傳》《郁離子》《燕京京雜記》《智囊》等書(shū)上都有古商的記載。

　　古商經(jīng)商十訣　　一、知地取勝,擇地生財(cái)　　兵法云:夫地形者,兵之助也。

料敵制勝,計(jì)險(xiǎn)厄,遠(yuǎn)近,上將之道也。

知此而用戰(zhàn)者必勝,不知此而用戰(zhàn)者必?cái)　?/p>

可見(jiàn)地形對(duì)作戰(zhàn)之重要,為將者不可不察也。

經(jīng)商如作戰(zhàn),商場(chǎng)如戰(zhàn)常經(jīng)商者如指揮千軍萬(wàn)馬之將帥,智慧的將帥往往會(huì)占據(jù)有利的地形,最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大謀略家的范蠡,更是深諳此道。

他以戰(zhàn)略家的眼光,認(rèn)為陶地為天下之中,諸侯四通,是理想的貨物貿(mào)易之地。

遂選陶地為營(yíng)銷點(diǎn),果然,十九年間他三致千金,成為世賈,陶朱公的美稱也由此而飲譽(yù)古今,留名青史。

《史記·貨殖列傳》中所載,秦國(guó)滅了趙國(guó)以后,實(shí)行了移民政策,當(dāng)時(shí)許多人賄賂官吏,不愿搬遷,要求留在原地,唯獨(dú)富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的紋山之下,他看中那里土地肥沃,物產(chǎn)豐富,民風(fēng)淳厚,居民熱衷于買賣,商業(yè)易于發(fā)展。

幾年后,卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。

這種不惟任時(shí),且惟擇地的觀念已為后世商人所接受。

淮左名都,竹西佳處的江蘇揚(yáng)州,地處南北要沖,交通發(fā)達(dá),水運(yùn)便利,貨往頻繁。

其地膏沃,有茶、鹽、絲、帛之利,眾多商人紛至沓來(lái),一時(shí)商賈云集,秦商、晉商在這里定居經(jīng)營(yíng)。

有名的徽商也就是從這里開(kāi)始起步,稱雄江湖。

　　二、時(shí)賤而買,時(shí)貴而賣　　范蠡和商祖白圭認(rèn)為,時(shí)賤而買,雖貴已賤;時(shí)貴而賣,雖賤已貴。

強(qiáng)調(diào)商人要善于捕捉商機(jī),把握時(shí)機(jī),不失時(shí)機(jī)地買進(jìn)賣出。

商業(yè)的利潤(rùn)源于買賣的差價(jià)。

一旦發(fā)現(xiàn)買賣的時(shí)機(jī)一到,則要趨時(shí)若猛獸鷙鳥(niǎo)之發(fā),當(dāng)機(jī)立斷。

魏文侯時(shí),國(guó)人注重農(nóng)耕,而白圭卻樂(lè)于觀時(shí)機(jī)的變化。

糧食豐收時(shí)他買進(jìn)谷物,賣出絲漆。

待蠶絲上市時(shí)他就大量收購(gòu)蠶絲,售出糧食。

他曾說(shuō):我做買賣,就像伊尹和姜太公那樣有計(jì)謀,如孫臏和吳起那樣善于判斷,還能像商鞅執(zhí)法那樣說(shuō)到做到。

有些人的智慧不能隨機(jī)應(yīng)變,其勇敢不能當(dāng)機(jī)立斷,其仁愛(ài)不能恰當(dāng)?shù)厝∩?其倔強(qiáng)不能堅(jiān)持原則。

所以,這種人跟我學(xué)經(jīng)營(yíng)之道,我也不會(huì)教他的。

這段話,把他掌握賤買貴賣時(shí)機(jī)的時(shí)斷與智斷闡述得淋漓盡致。

白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗(yàn),都被后世商人所稱道。

他憑著自己的這套經(jīng)營(yíng)謀略,精心經(jīng)營(yíng),以至家累千金。

　　三、見(jiàn)端知未,預(yù)測(cè)生財(cái)　　春秋時(shí)期的越王勾踐,為雪亡國(guó)之恥,終日臥薪嘗膽,勵(lì)精圖治,當(dāng)?shù)弥獏菄?guó)大旱,遂大量收購(gòu)吳國(guó)糧食。

第二年,吳國(guó)糧食奇缺,民不聊生,饑民食不裹腹,怨聲載道,越國(guó)趁機(jī)起兵滅了吳國(guó)。

苦心人,天不負(fù)。

越王終成霸業(yè),躋身春秋五霸之列。

這里越王勾踐作的是一樁大買賣,他發(fā)的財(cái)不是金銀財(cái)寶,而是一個(gè)國(guó)家和稱雄天下的霸業(yè)。

是商賈之道在政治上運(yùn)用的成功典范。

《夷堅(jiān)志》載,宋朝年間,有一次臨安城失火,殃及魚(yú)池,一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火,但是他沒(méi)有去救火,而是帶上銀兩,網(wǎng)羅人力出城采購(gòu)竹木磚瓦、蘆葦椽桷等建筑材料。

火災(zāi)過(guò)后,百?gòu)U待興,市場(chǎng)上建房材料熱銷缺貨,此時(shí),裴氏商人趨機(jī)大發(fā)其財(cái),賺的錢數(shù)十倍于店鋪所值之錢,同時(shí)也滿足了市場(chǎng)和百姓的需要。

管中窺豹,略見(jiàn)一斑,敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財(cái)富永不干涸的源泉,也是經(jīng)商者必備的能力之一。

　　四、薄利多銷，無(wú)敢居貴　　先秦大商理論家計(jì)然認(rèn)為，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，主張“貴出如糞土，賤取如珠玉”。

司馬遷說(shuō)過(guò)：“貪買三元，廉買五元”，就是說(shuō)貪圖重利的商人只能獲利30％，而薄利多銷的商人卻可獲利50％。

《郁離子》中記載：有三個(gè)商人在市場(chǎng)上一起經(jīng)營(yíng)同一種商品，其中一人降低價(jià)格銷售，買者甚眾，一年時(shí)間就發(fā)了財(cái)，另兩人不肯降價(jià)銷售，結(jié)果獲的利遠(yuǎn)不及前者。

漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時(shí)，白天給人賣剪刀，晚上回來(lái)讀書(shū)，后來(lái)他覺(jué)得讀書(shū)時(shí)間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價(jià)錢不變，中等的在原價(jià)的基礎(chǔ)上少一文錢，下等的少兩文錢。

結(jié)果，只用了半天的時(shí)間，賣出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍，賺得錢比往日多了一倍，讀書(shū)的時(shí)間也比往日多了，所以民間有句諺語(yǔ)：張良賣剪刀——貴賤一樣貨。

　　五、雕紅刻翠,留連顧客　　《燕京雜記》中載:京師市店,素講局面,雕紅刻翠,錦窗繡戶。

有的店鋪招牌高懸,入夜家家門口點(diǎn)起了五光十色的錦紗燈籠,把街面照得如同白晝。

有的店鋪擺掛商品宣傳字畫(huà),張掛名人書(shū)畫(huà),附庸風(fēng)雅。

以此來(lái)升華店鋪的品位與提高顧客的回頭率。

還有些茶肆、飯館、酒店中特意安排有樂(lè)器演奏和評(píng)書(shū)為客人助興。

宋代京都杭州的面食店里,只要顧客一進(jìn)店坐下,伙計(jì)立刻前來(lái)問(wèn)顧客所需,盡合諸客呼索指揮,不致錯(cuò)誤。

經(jīng)營(yíng)者們深深懂得豪華的裝飾,反映一個(gè)店鋪的實(shí)力,于是店堂設(shè)計(jì)畫(huà)柱雕梁,古色古香,金碧輝煌,極盡鋪陳之能事,以迎合達(dá)官巨賈、貴婦名媛以求高雅的消費(fèi)心理。

在服務(wù)上進(jìn)門笑臉相迎,出門點(diǎn)頭送行。

這些敬客如神的作法加上高貴典雅的裝飾,使眾多顧客如坐春風(fēng),一見(jiàn)鐘情,從而留連忘返、百顧不厭。

　　六、以義為利,趨義避財(cái)　　清朝年間,有一商人名舒遵剛,精榷算,善權(quán)衡。

經(jīng)商之暇,喜讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》,把書(shū)中的義理運(yùn)用于經(jīng)商之中,他曾說(shuō):錢,泉也,如流泉然。

他還說(shuō):對(duì)人言,生財(cái)有大道,以義為利,不以利為利,國(guó)且如此,況身家乎。

徽州商人李大皓告誡他的繼承者說(shuō):財(cái)自道生,利緣義齲以此嚴(yán)于律己,做到視不義富貴若浮云。

子曰:君子愛(ài)財(cái),取之有道。

以義取利,德興財(cái)昌,舍義取利,喪失了義也得不到利,為商者應(yīng)深以誡之。

積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。

如果一個(gè)經(jīng)營(yíng)者有長(zhǎng)期的理性和智慧,他必不會(huì)用惡劣、卑鄙之手段去獲利;用惡劣的手段去做任何生意,最終將會(huì)失去已獲的利潤(rùn)。

　　七、長(zhǎng)袖善舞,多錢善賈　　《韓非子·五蠢》中說(shuō):鄙諺曰:‘長(zhǎng)袖善舞,多錢善賈 ,此言多資之易為工也。

這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)善字。

資金不足,必須善于使用,使用的目的也是獲利,唯有資金與商品流通不息,才能使利潤(rùn)滾滾而來(lái)。

對(duì)待商品要做到務(wù)完物,即貯藏的貨物要完好,腐敗而食之貨勿留;處理資金要做到無(wú)息幣,即指貨幣不能滯壓,貨幣欲其行如流水,貨幣和商品流通了,買賣就活了。

宋代的沈括舉例說(shuō):十萬(wàn)元資金倘不周轉(zhuǎn),雖百歲故十萬(wàn)也,如果貿(mào)而流通,加快周轉(zhuǎn),則利百萬(wàn)矣。

　　八、奇計(jì)勝兵,奇謀生財(cái)　　兵家常說(shuō):將三軍無(wú)奇兵,未可與人爭(zhēng)利,凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝。

司馬遷《史記·貨殖列傳》中說(shuō):治生之正道也,而富者必用奇勝。

書(shū)中還列舉了賣油脂的雍伯、賣肉制品的濁氏等商人,他們都是掌握一技之長(zhǎng),經(jīng)營(yíng)奇物的商品而致富的。

后世的張小泉剪刀鋪亦然。

清代山西太谷縣一個(gè)曹氏商人,有一年看到高梁長(zhǎng)得莖高穗大,十分茂盛,但他覺(jué)得有些異樣,隨手折斷幾根一看,發(fā)現(xiàn)莖內(nèi)皆生害蟲(chóng)。

于是,他連夜安排大量收購(gòu)高梁。

當(dāng)時(shí)一般人認(rèn)為豐收在望,便庫(kù)存高梁大量出手。

結(jié)果高梁成熟之際多被害蟲(chóng)咬死,高梁。

　　九、居安思危,處盈慮方　　《書(shū)經(jīng)》有云:居安思危,思則有備,有備無(wú)患。

《漢書(shū)·息夫躬傳》有言:天下雖安忘戰(zhàn)必危。

商人李祖理精理精勤,竹頭木屑之微,無(wú)不名當(dāng)于用,業(yè)以日起, 而家遂燒。

秦末有位任氏商人折節(jié)為儉,要求家人公事不畢則身不得飲酒、食、肉。

古人關(guān)于經(jīng)商理財(cái)?shù)挠涊d中還有:生意要勤快,切勿懶惰,懶惰則百事廢;用度要節(jié)儉,切勿奢華,奢華則錢財(cái)竭。

由此可見(jiàn),經(jīng)商者居安思危,勤儉為尚。

處乎其安,不忘乎其危。

少一些安樂(lè),多一份憂患,將使經(jīng)商者進(jìn)入佳境。

欠收。

而曹氏商人卻奇計(jì)獲利。

　　十、擇人任勢(shì),用人以誠(chéng)　　孫子曰:計(jì)利以聽(tīng),乃為之勢(shì),以佐其外。

勢(shì)者,因利而制權(quán)也。

故善戰(zhàn)者,必求之于勢(shì),不責(zé)于人,故能擇人而勢(shì)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有一位齊國(guó)的商人叫刀閑。

當(dāng)時(shí)的商人一般都不愿雇用頭腦靈活的人做事,惟獨(dú)刀氏專門使用這種人,并給以豐厚的報(bào)酬和充分的信任,放手大膽地讓他們?nèi)ジ?這些雇工干得十分賣力,也非常出色。

明代蘇州有個(gè)叫孫春陽(yáng)的雜貨店,其店分為南北貨房、海貨房、腌臘房、醬貨房、蠟燭房,售者由柜上取下一票,自往各房發(fā)貨,而管總者掌其綱。

一日一小結(jié),一年一大結(jié)。

自明代至清乾隆年間二百多年,子孫尚食其利,無(wú)他姓頂代者。

像蘇州這個(gè)店鋪林立之地,孫春陽(yáng)的雜貨房生意竟然能興盛二百多年,其成功之奧秘當(dāng)?shù)靡嬗谟萌艘哉\(chéng),店規(guī)之嚴(yán)。

清道光年間的黔商胡榮命在江西經(jīng)商50余年,由于他以誠(chéng)待人,童叟無(wú)欺,名聲大著,晚年罷業(yè)回鄉(xiāng),有人要求以重金賃其肆名,他一口回絕,并說(shuō):彼果誠(chéng)實(shí),何籍吾名也!可見(jiàn),誠(chéng)信為本是中國(guó)人的美德。