家風(fēng)家訓(xùn)手抄報(bào)內(nèi)容
家風(fēng)，就是一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚。
家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承，我們中華民族5000多年的燦爛文化所孕育的許多優(yōu)良的傳統(tǒng)；家風(fēng)是我們立身做人的行為準(zhǔn)則；家風(fēng)是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。
那些優(yōu)良的傳統(tǒng)一直保留到現(xiàn)在，至今還在使用。
語(yǔ)詞溯源編輯1.指家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)。
北周庾信《哀江南賦》序：“ 潘岳 之文采，始述家風(fēng)； 陸機(jī) 之辭賦，先陳世德。
”宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》：“習(xí)其家風(fēng)。
” 宋辛棄疾《水調(diào)歌頭·題永豐楊少游提點(diǎn)一枝堂》詞：“一葛一裘經(jīng)歲，一缽一瓶終日，老子舊家風(fēng)。
” 元喬吉《兩世姻緣》第一折：“是學(xué)的擊玉敲金三百段，常則是撩云撥雨二十年，這家風(fēng)愿天下有眼的休教見。
” 清袁枚《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷六：“ 惺齋 乃詩(shī)人 槄園 （ 汝霖 ）司馬之子，落筆綽有家風(fēng)。
”巴金《家》二三：“讓這個(gè)女人住在客廳里，不僅侮辱了這個(gè)尊嚴(yán)的地方，而且會(huì)在公館里散布淫亂的毒氣，敗壞 高 家的家風(fēng)。
”2.具有獨(dú)家風(fēng)味的食品。
還有必要提倡儒家思想嗎
為什么
儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的表征，其主張”仁愛”．”誠(chéng)信”、“中庸”．“克己復(fù)禮”等思想精髓推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，更啟迪著今天的企業(yè)管理。
本文主要探討了儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值。
一．儒家思想的精髓 儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流．綿延數(shù)千年，代表著中華燦爛文化．在春秋“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，經(jīng)過(guò)“焚書坑儒”的洗禮．而后居于獨(dú)尊地位并非偶然．這同儒家思想本身豐富的內(nèi)涵所具有的綜合’陛，感召力分不開的．因而儒學(xué)深深地影響著中國(guó)人及中國(guó)社會(huì)。
1．“仁學(xué)”——儒家思想的核心價(jià)值 “仁”是儒家思想的核心價(jià)值理念。
儒家認(rèn)為人有“惻隱．羞惡、辭讓．是非”四心．即”仁．義、禮、智“。
其中，“仁“為核心與基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有在與他人關(guān)系中才能定義自己，只有通過(guò)”二人”才能定義“一人”，仁即“二人”的意思，故”仁者．人也”。
儒家認(rèn)為，人首先要有一顆溫暖、親愛、感恩、謙讓．善良的心．即仁心。
在基本的人際關(guān)系里，在親人與朋友的相處中，尤其應(yīng)該體現(xiàn)這種態(tài)度。
其次要將仁愛之心推延出去，并充實(shí)個(gè)人．盡力讓世界和諧。
有仁心恩慈才是人生意義的核心。
儒家思想之所以能在過(guò)去數(shù)千年之中，為無(wú)數(shù)識(shí)字與不識(shí)字的人所接受．成為其核心價(jià)值信仰，正在于它指點(diǎn)出人性的根本需要。
社會(huì)文明盡管快速演變．若不能掌握人生的核心價(jià)值．生命終究不免空慮失落。
而儒家所重者，正在于如何認(rèn)識(shí)并滿足人性中最核心而深邃的需求。
儒家所提倡的核心價(jià)值．屬于價(jià)值性義理，其重點(diǎn)在于以仁心愛人、敬天惜物，這種價(jià)值提煉是任何社會(huì)所需要的。
2儒家思想的大眾性、生活性、感召力儒家思想之所以具有大眾性、生活性．感召力，在于這種思想同中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。
農(nóng)業(yè)文明對(duì)土地的依賴不僅沒能割斷同氏族血緣關(guān)系的聯(lián)系，反而將其繼承、延續(xù)下來(lái)。
由于血緣關(guān)系具有先驗(yàn)性和等級(jí)性．因而由血緣關(guān)系所結(jié)威的集體(家族)是一種立體狀的等級(jí)結(jié)構(gòu)式．父對(duì)子．長(zhǎng)對(duì)幼均有著絕對(duì)的支配權(quán)，之間不存在著任何平等。
加之血緣關(guān)系是先驗(yàn)的．超個(gè)體．超意愿的關(guān)系．任何人都無(wú)法改變、擺脫和超越。
個(gè)人只能是認(rèn)可．服從、順從這種關(guān)系，才能獲得自己的位置和利益。
這就是中國(guó)家庭本位制建立的基礎(chǔ)。
儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌”為”仁”之本．這既是對(duì)以血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)制度的反映，又是對(duì)這種宗法制度的維系：堅(jiān)持“人禽之辨”．進(jìn)行道德教化，有利于敦化社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)正常的社會(huì)秩序。
肯定尊君和上下尊卑的等級(jí)制度的合理性．是對(duì)皇權(quán)和封建等級(jí)制度的認(rèn)同：同時(shí)．又堅(jiān)持“大一統(tǒng)“思想滿足了人們的民族主義和愛國(guó)主義的情感。
在思維路徑上以”中庸”為至德，要求“叩其兩端而執(zhí)其中”，頗具有善于守成的優(yōu)勢(shì)。
最后．它主張內(nèi)圣外王。
既希望用自己的理論來(lái)教化并轉(zhuǎn)化社會(huì)，齊家。
治國(guó)、平天下．主張積極入世：同時(shí)又主張正人先要正己．堅(jiān)持自身的身體力行。
儒學(xué)內(nèi)涵具有大眾性、生活’陛，感號(hào)力的特點(diǎn)．能滿足社會(huì)不同階層、利益集團(tuán)的需要，因而易為社會(huì)認(rèn)同。
二．儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值 儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值主要有：以人為本、以義統(tǒng)利、以德服人，以信取仁、勤勞節(jié)儉，嚴(yán)于律己、重才尚賢。
1以人為本 儒家主張”天生萬(wàn)物，唯人為貴”．”民為貴．社稷次之．君為輕”。
治理國(guó)家應(yīng)以富民為本．“民為幫本，本固幫矣”。
人民百姓是國(guó)家的根本．根本鞏固了．國(guó)家才能夠安寧。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富．而一些人往往只注重財(cái)富的增長(zhǎng)，忽視了創(chuàng)造財(cái)富的人．不懂得人是目的。
在企業(yè)管理中，也存在見物不見人的傾向。
在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中應(yīng)”以人為本”，重視人的積極性、創(chuàng)造性。
2以義統(tǒng)利 孔子日：“見利思義．見危授命”：茍子日：”先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮，通者常制人”。
儒家以義作為重要的價(jià)值取向．不取不義之財(cái)．反對(duì)為富不仁。
如何認(rèn)識(shí)”義利”的關(guān)系，人們的認(rèn)識(shí)不盡相同。
有人極力批判儒家重義輕利的思想，認(rèn)為它阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
事實(shí)上．儒家倡導(dǎo)的“義”指整體利益．民族與國(guó)家的利益。
強(qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人。
孔子日：“富與貴是人之所欲也．不以其道得之．不處也“。
可見．孔子不是反對(duì)致富．而是主張正當(dāng)致富。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的天，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益的最大化，每個(gè)企業(yè)也都在追求利潤(rùn)的最大化．從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
這是積極的因素，必須肯定。
但對(duì)于任何事物不應(yīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)分，若只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)自身的發(fā)展．也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。
儒家強(qiáng)調(diào)”義”恰好可彌補(bǔ)這一不足。
在經(jīng)營(yíng)管理中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛財(cái)取之有道”的經(jīng)營(yíng)宗旨．強(qiáng)調(diào)把追求利潤(rùn)與服務(wù)人民結(jié)合起來(lái)．樹立了良好的企業(yè)形象。
3以德服人 儒家主張以仁愛之心待人。
在家庭中要“父慈子孝．兄良弟悌．夫義婦聽．長(zhǎng)惠幼順君仁臣忠．謂之人義也”，形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系。
就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒家提倡“溫，良、恭．儉．讓“．這是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。
儒家的仁愛思想對(duì)于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情．具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一些企業(yè)以“和為貴”．“和氣生財(cái)”作為重要的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，并且在整個(gè)管理過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心．愛護(hù)和尊重．講求具有人情味的管理．這正是東方管理的一大特色。
現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)制度與法律，這是十分必要的。
不過(guò)，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性．主張培育人的美德和良好的社會(huì)尚．使人們高米地按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)做之事。
如孔子日：“為；政以德．譬如北辰．居其所而眾星拱之”．“道之以政，齊之以刑，：民免而無(wú)恥：道之以德．齊之以禮，有恥且格”。
孟子又日：“以；力服人者，非心服也；德服人者心悅而誠(chéng)服也”。
顯然．制度、法妻律．規(guī)范應(yīng)是相輔相成，同時(shí)并重．不可或缺的關(guān)系。
道德規(guī)范垂作為～種無(wú)形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。
4以信取仁i 誠(chéng)信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人的一項(xiàng)基本原；則。
儒家認(rèn)為“誠(chéng)信者．天下之竭也”．“求財(cái)須有道，不義害自；己”。
主張真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)。
”言必信，耄行必果”，”茍遜不羈．蒙無(wú)異也”。
誠(chéng)信既是傳統(tǒng)美德，也是歷：代經(jīng)商之道。
過(guò)去，我國(guó)許多小商號(hào)都掛著”貨真價(jià)實(shí)．童叟無(wú)i欺”的牌子，作為其的經(jīng)營(yíng)信條。
弄虛作假，欺騙顧客、不履行；契約的企業(yè)，是難以長(zhǎng)久存在的。
被稱為世界船王的包玉剛先生；的成功之道就是”以信譽(yù)成交．借信譽(yù)發(fā)展”。
事實(shí)上”誠(chéng)信為；本．信譽(yù)第一”已成為許多企業(yè)家的座右銘。
同時(shí)，誠(chéng)實(shí)信也是；現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱 5勤勞節(jié)儉： 儒家歷來(lái)都主張勤勞治國(guó)．勤儉持家。
中華民族勤儉這一美i德．在世界上是很有影響的。
每一炎黃子孫。
不論讀書治學(xué)，還墨是經(jīng)商稱賈，共同的特點(diǎn)是十分勤奮刻苦．發(fā)奮圖強(qiáng)．吃苦耐勞，：并且也是比較簡(jiǎn)樸，處處提倡節(jié)約。
儒家認(rèn)為勤儉是心靈凈化的妻因子和快樂因子．它不僅讓人舒展筋骨，更讓人舒展心情。
經(jīng)常勞動(dòng)、喜歡勞動(dòng)之人．多豁達(dá)開朗，快樂常在。
勤儉的價(jià)值觀念耋符合現(xiàn)代管理要求的．任何企業(yè)都應(yīng)精打細(xì)算．降低成本以提：高效益。
； 6嚴(yán)于律己 儒家主張正人先正己．嚴(yán)于律己寬于待人，”其身正，不令而行；其身不正．雖令不從”；“若安天下．必須先正其身：能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。
在嚴(yán)以律己方面．儒家還提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。
這些強(qiáng)調(diào)的是，要管理好別人，先要管理好自己；要正人先要正己。
作為一管理者．應(yīng)在才學(xué)．能力．品德．氣質(zhì)、作風(fēng)等各方面率先垂范，嚴(yán)以律己。
這也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。
7．重才尚賢 儒家主張”師道尊嚴(yán)”，尊師重教，重人才．尚賢能。
”國(guó)之盛衰系于人才．功于才成，業(yè)由才廣”，充分闡述了人才的重要性。
用人之道強(qiáng)調(diào)”許士之風(fēng)必求其實(shí)．用人之術(shù)當(dāng)盡其才”：”選士用能不拘長(zhǎng)幼”：“金無(wú)足赤．人無(wú)完人”：”用人如器，各取其長(zhǎng)”等。
這些闡述了重才尚賢在經(jīng)營(yíng)管理中的重要性。
總之，儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系是互為獨(dú)立、又互為影響的，在猛進(jìn)如潮的2 1世紀(jì)．儒家文化必將在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
農(nóng)夫山泉的董事長(zhǎng)是誰(shuí)
鐘睒睒，農(nóng)泉董事長(zhǎng) 1954 年出生，曾經(jīng)在浙江日?qǐng)?bào)做了五年記 1993 年創(chuàng)辦養(yǎng)生堂有限公靠生產(chǎn)養(yǎng)生堂龜鱉丸一炮走紅； 在隨后的12 年經(jīng)商生涯中，他先后創(chuàng)立或者收購(gòu)了多家子公司，使養(yǎng)生堂的產(chǎn)業(yè)橫跨保健品、生物制藥、飲料、食品四大領(lǐng)域，旗下?lián)碛薪?0 個(gè)不同的品牌。
鐘睒睒出身在一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子家庭，書香門第的環(huán)境決定其從商以后傳統(tǒng)的儒家理想人格，“儒商”成為其畢生追求和終生實(shí)踐的理念。
十年間，鐘睒睒先后創(chuàng)立了龜鱉丸、朵而、農(nóng)夫山泉、清嘴、成長(zhǎng)快樂等著名民族品牌，為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)及民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不遺余力，做出了卓越的貢獻(xiàn)。
鐘睒睒堅(jiān)持走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，首先表現(xiàn)為一種自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。
早在海南建省前，鐘睒睒就毅然“下?！?，從浙江奔赴海南，全身心投入特區(qū)建設(shè)。
1993年自籌資金創(chuàng)辦養(yǎng)生堂有限公司。
1996年9月，又創(chuàng)辦浙江千島湖養(yǎng)生堂飲用水有限公司（2001年6月改制成為農(nóng)夫山泉股份有限公司）。
鐘睒睒白手起家，他所創(chuàng)立的養(yǎng)生堂從無(wú)到有，從小到大，發(fā)展成為一家集科研、開發(fā)、生產(chǎn)、銷售為一體，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)健康產(chǎn)品的現(xiàn)代化高新技術(shù)知名企業(yè)，產(chǎn)業(yè)已橫跨飲料、食品、保健品、生物制藥四大領(lǐng)域，并在藥品、食品、飲料及飲用水等方面的研究、開發(fā)、生產(chǎn)、銷售上取得了可觀的業(yè)績(jī)。
1999年12月29日，國(guó)家工商行政管理局商標(biāo)局認(rèn)定養(yǎng)生堂有限公司持有的“養(yǎng)生堂”商標(biāo)為中國(guó)馳名商標(biāo)。
目前公司擁有的子公司有：海南養(yǎng)生堂藥業(yè)有限公司、海南養(yǎng)生堂保健品有限公司、浙江養(yǎng)生堂天然藥物研究所有限公司和海南養(yǎng)生堂藥物研究中心有限公司等；控股農(nóng)夫山泉股份有限公司；收購(gòu)北京萬(wàn)泰生物藥業(yè)有限公司。
此外，還下設(shè)食品、物資供應(yīng)、廣告和化妝品（籌）等子公司，在美國(guó)設(shè)有分公司。
鐘睒睒堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義信念，突出表現(xiàn)為一種崇尚科學(xué)、發(fā)展創(chuàng)新的精神。
公司聘請(qǐng)了一大批生物科學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)等學(xué)科的專家、教授，組成強(qiáng)有力的科研隊(duì)伍，對(duì)中西新藥、營(yíng)養(yǎng)保健品、基因工程藥物以及飲用水等進(jìn)行深度研究和開發(fā)。
每年的科研投入約占銷售總額的5%。
公司不僅設(shè)立了兩個(gè)科研機(jī)構(gòu)，還投資數(shù)千萬(wàn)元，先后與美國(guó)加州大學(xué)、撒納醫(yī)療中心、廈門大學(xué)、香港大學(xué)、北京大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)合作，進(jìn)行生物、醫(yī)藥等方面的研究開發(fā)。
1999年邀請(qǐng)諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主穆拉德博士專程來(lái)華講學(xué)。
2002年2月1日在北京隆重召開的黨中央、國(guó)務(wù)院表彰我國(guó)科技事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的公民和組織的國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)又傳出喜訊：養(yǎng)生堂旗下的北京萬(wàn)泰生物藥業(yè)公司與廈門大學(xué)養(yǎng)生堂聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室共同研制的艾滋病毒診斷試劑榮獲2001年度國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。
2003年2月21日新華社發(fā)布新聞，中國(guó)自主研制的第一個(gè)艾滋病病毒快速診斷試劑已獲得國(guó)家藥品監(jiān)督管理局的生產(chǎn)許可證，不久將進(jìn)入市場(chǎng)。
鐘睒睒帶領(lǐng)企業(yè)構(gòu)建了藥業(yè)、水業(yè)和保健品三大營(yíng)銷體系，在全國(guó)各地設(shè)有分公司及分支機(jī)構(gòu)，開辟了多層次、廣泛的營(yíng)銷渠道和網(wǎng)絡(luò)，在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中營(yíng)造了自己獨(dú)特的營(yíng)銷理念及模式。
他愛國(guó)、愛人民，扎根于民族文化土壤，發(fā)掘祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)，吸收現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究成果。
作為專利權(quán)人，他親手開發(fā)研制的龜鱉丸已獲得中、美、日、韓四國(guó)發(fā)明專利權(quán)。
他一貫恪守職業(yè)道德，合法經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，樹立了良好的企業(yè)形象。
在他的領(lǐng)導(dǎo)下，養(yǎng)生堂有限公司1996年獲“質(zhì)量萬(wàn)里行”榮譽(yù)企業(yè)。
2000年1月，中國(guó)跨世紀(jì)十大策劃經(jīng)典個(gè)案評(píng)選揭曉，鐘睒睒為首策劃的“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”名列其中。
他所策劃的農(nóng)夫山泉“買一瓶水，捐一分錢”支持北京申奧的活動(dòng)，被全國(guó)知名媒體評(píng)為2001年度中國(guó)營(yíng)銷十大成功案例之首。
在飲料行業(yè)，農(nóng)夫山泉生產(chǎn)設(shè)備世界領(lǐng)先，擁有國(guó)內(nèi)單機(jī)生產(chǎn)能力最大的吹瓶機(jī)和灌裝機(jī)，而且產(chǎn)品包裝種類齊全，品質(zhì)優(yōu)異。
中華全國(guó)商業(yè)信息中心發(fā)布報(bào)告顯示，農(nóng)夫山泉的市場(chǎng)綜合占有率已連續(xù)四年位居全國(guó)第一。
農(nóng)夫山泉瓶裝天然水成為中國(guó)名牌產(chǎn)品。
在鐘睒睒的帶領(lǐng)下，農(nóng)夫山泉股份有限公司近幾年得到迅速發(fā)展。
2002年，農(nóng)夫山泉股份有限公司產(chǎn)品產(chǎn)值達(dá)8億多元，上繳稅金近7000萬(wàn)元。
據(jù)2003年1-10月統(tǒng)計(jì)，農(nóng)夫山泉股份有限公司產(chǎn)值已達(dá)12億元，預(yù)計(jì)上繳稅金將達(dá)1億元，2004年產(chǎn)值將達(dá)28億元。
農(nóng)夫山泉各生產(chǎn)基地對(duì)其所在地的經(jīng)濟(jì)起到很好的帶動(dòng)作用，目前僅在淳安一地上繳的稅金就達(dá)7000萬(wàn)元。
致富不忘回報(bào)社會(huì)，積極投身于社會(huì)公益事業(yè)。
有人說(shuō)，企業(yè)家的視野決定了一個(gè)企業(yè)能夠發(fā)展的半徑。
養(yǎng)生堂在企業(yè)健康成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷回報(bào)社會(huì)，匯報(bào)消費(fèi)者，這與公司總裁鐘琰琰的企業(yè)理念密不可分十多年來(lái)，企業(yè)在健康成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷回報(bào)社會(huì)、回報(bào)消費(fèi)者，堅(jiān)持不地關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)，參與社會(huì)公益活動(dòng)。
這與鐘睒睒的企業(yè)理念密不可分。
為支持教育事業(yè)，1997年設(shè)立談家楨生命科學(xué)養(yǎng)生堂獎(jiǎng)學(xué)金，并連續(xù)數(shù)年發(fā)起“助考大行動(dòng)”，為家庭困難的學(xué)生提供助學(xué)金； 1998年夏季長(zhǎng)江流域遭受百年不遇的特大洪水災(zāi)害，他當(dāng)即派出小分隊(duì)前往災(zāi)區(qū)慰問，并帶領(lǐng)全體員工向?yàn)?zāi)區(qū)捐獻(xiàn)價(jià)值100多萬(wàn)元的錢物，支持災(zāi)區(qū)的救災(zāi)工作，為此榮獲中華全國(guó)工商聯(lián)合會(huì)頒發(fā)的“人民不會(huì)忘記”獎(jiǎng)牌。
冠軍與金牌，是鐘睒睒執(zhí)著的夢(mèng)想。
他一直堅(jiān)持不懈地支持中國(guó)的體育事業(yè)，多次贊助中國(guó)的體育事業(yè)，為中國(guó)北京獲得2008年奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)，做出了重大貢獻(xiàn)。
1999年起，農(nóng)夫山泉支持“國(guó)球”事業(yè)，連續(xù)四年成為中國(guó)乒乓球隊(duì)的主要贊助商。
農(nóng)夫山泉被指定為2000年奧運(yùn)會(huì)中國(guó)體育代表團(tuán)比賽訓(xùn)練專用水。
2000年7月18日，中國(guó)奧委會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行大型新聞發(fā)布會(huì)，授予養(yǎng)生堂“2001-2004年中國(guó)奧委會(huì)合作伙伴”稱號(hào)。
2001年，農(nóng)夫山泉支持北京申奧，被授予“北京奧申委熱心贊助商”。
同年，和北京奧申委聯(lián)合發(fā)起支持北京申奧的“一分錢，一瓶水”活動(dòng)，代表消費(fèi)者捐贈(zèng)500萬(wàn)元。
2002年，農(nóng)夫山泉公司和國(guó)家體育總局聯(lián)合發(fā)起被稱為“體育界希望工程”的“陽(yáng)光工程”，向全國(guó)24個(gè)省、329個(gè)市、縣的395所學(xué)校贈(zèng)送了價(jià)值500多萬(wàn)元的體育器材。
2003年4月23日，向國(guó)家衛(wèi)生部捐贈(zèng)500萬(wàn)元成人維生素，以實(shí)際行動(dòng)支持戰(zhàn)斗在抗擊非典一線的醫(yī)護(hù)人員，這也是“非典”疫情發(fā)生以后衛(wèi)生部收到的第一筆藥物捐贈(zèng)。
2003年10月，農(nóng)夫山泉出資1000萬(wàn)元，支持中國(guó)航天工程事業(yè)，被授予“中國(guó)載人航天工程贊助商”、“中國(guó)航天員專用飲用水” 兩項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)。
所有這一切，正是鐘睒睒熱衷公益事業(yè)理想人格的印證。
努力為社會(huì)創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，積極開展企業(yè)精神文明建設(shè)，為社會(huì)穩(wěn)定和企業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
1996年和1999年，農(nóng)夫山泉先后在國(guó)家一級(jí)水資源保護(hù)區(qū)浙江千島湖畔的建德和淳安，建成兩座現(xiàn)代化的水廠。
為滿足市場(chǎng)需求，農(nóng)夫山泉進(jìn)一步擴(kuò)大投資，2003至2004年再投資5億元擴(kuò)大在淳安的投資規(guī)模，地點(diǎn)選在毛竹園，一次規(guī)劃，分兩期實(shí)施。
這不僅對(duì)國(guó)家財(cái)政稅收做出了重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)?shù)靥峁┝司蜆I(yè)機(jī)會(huì)。
鐘睒睒非常重視提高員工的素質(zhì)，主動(dòng)關(guān)心企業(yè)員工的學(xué)習(xí)、工作和生活，依法保護(hù)員工的合法權(quán)益，解決員工的后顧之憂。
他經(jīng)常對(duì)員工進(jìn)行思想道德教育和業(yè)務(wù)知識(shí)的培訓(xùn)，并組織員工出國(guó)、出省參觀學(xué)習(xí)。
他曾在一封致員工的公開信中誠(chéng)懇地表示：“如果你有能力，你可以毛遂自薦，來(lái)得到更高的職位，負(fù)起更大的責(zé)任。
如果你還缺乏某些專業(yè)知識(shí)，公司將幫助你、培訓(xùn)你，使你達(dá)到新工作崗位的要求。
”當(dāng)非典型性肺炎疫情在中國(guó)大地肆虐時(shí)，他向公司全體員工發(fā)出了慰問信，同時(shí)為確保每一位員工保持良好的健康狀況，為全體員工發(fā)放成人維生素和干擾素-α2b鼻噴液，為北京、廣東、浙江、上海、山西等重點(diǎn)疫區(qū)的員工發(fā)放龜鱉丸，以增強(qiáng)員工的免疫功能。
他注重員工的福利待遇，經(jīng)常發(fā)動(dòng)和組織員工進(jìn)行一些有意義的文體活動(dòng)。
注重思想境界及綜合素質(zhì)的提高，淡泊個(gè)人名利，以“誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、高效、奮進(jìn)”為座右銘。
鐘睒睒一直腳踏實(shí)地，兢兢業(yè)業(yè)，并一直以“誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、高效、奮進(jìn)”的精神教育員工，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以消費(fèi)者為中心，為消費(fèi)者著想，為消費(fèi)者服務(wù)，為人類的健康事業(yè)造福。
但是，他從不沽名釣譽(yù)，從不喜歡拋頭露面，也從不允許著意宣傳他個(gè)人。
他在《關(guān)于養(yǎng)生堂公司宗旨的陳述》中開宗明義的第一句話，就是：“迄今為止，養(yǎng)生堂公司的成就都應(yīng)歸結(jié)于每一位員工為共同目標(biāo)聯(lián)合努力的結(jié)果。
”
儒家思想精髓的八德與企業(yè)管理有何聯(lián)系
西方科學(xué)的方法一度曾給企業(yè)家面前一亮。
在已經(jīng)吸收和引進(jìn)西方經(jīng)管方法后，中國(guó)企業(yè)家忽然又發(fā)現(xiàn)西方那一套管理方法并不完全適合于中國(guó)本土企業(yè)。
在解決了流程科學(xué)化的管理難題之后，由于企業(yè)所處的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境不同，使企業(yè)陷入了一種沒有活力沒有可持續(xù)發(fā)展的僵硬狀態(tài)。
于是企業(yè)家們又對(duì)西方管理方法發(fā)生了懷疑。
不是全盤否定就是全盤肯定是中國(guó)企業(yè)家的通病。
思考之余，我們?cè)趯で笠环N更適合中國(guó)本土企業(yè)的管理之道。
其實(shí)西方科學(xué)的管理方法并沒有錯(cuò)，只是企業(yè)家在照搬西方那一套管理方法時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的管理哲學(xué)給丟掉了。
因?yàn)橹袊?guó)具有5000多年的文化歷史。
中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中已經(jīng)深深地被印上了中國(guó)特有的文化烙印。
這一烙印很難改變，所以在管理中國(guó)人時(shí)，首先是因地制宜，以人為本的運(yùn)用中國(guó)固有的傳統(tǒng)哲學(xué)，然后才是西方管理科學(xué)。
好的管理方法就是把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維模式與西方科學(xué)管理方法有機(jī)的結(jié)合。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈絡(luò)儒家思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它構(gòu)建的道德倫理體系始終是中國(guó)人血脈里揮之不去的人文情懷。
以孔子為代表的儒家文化被新加坡作為治國(guó)方略加以應(yīng)用。
新加坡開國(guó)元?jiǎng)?，前總理李光耀在大量研討中?guó)儒家文化的基礎(chǔ)上，將儒家思想精髓歸納了八個(gè)字“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，被人尊稱為“八德”。
用“八德”哲學(xué)理念治理下的新加坡取得了前所未有的成就，使得彈丸之地的新加坡擠入了“亞洲四小龍”的行列，也使新加坡人共同價(jià)值觀得到了很好的實(shí)施，令世界為之矚目，由此新加坡也被冠以新儒學(xué)的實(shí)踐者。
其實(shí)在企業(yè)這個(gè)組織中，如果將這“八德”運(yùn)用于管理中，也會(huì)起到很是好的效果，它是中國(guó)化哲學(xué)思維模式在企業(yè)中的具體應(yīng)用。
儒家“八德”哲學(xué)理念應(yīng)用于企業(yè)管理，有著不同意義的詮釋。
孝-企業(yè)員工道德行為的基礎(chǔ) “百善孝為先”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中把“孝”一直當(dāng)成是中國(guó)人倫理道德的起點(diǎn)。
對(duì)于何為“孝”，孔子曾說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬、皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”意為孝不僅是人們所說(shuō)的喂養(yǎng)，因?yàn)閯?dòng)物也有喂養(yǎng)之舉。
孝更是一種敬養(yǎng)，是對(duì)長(zhǎng)輩的恭敬之心。
可見，儒家思想所說(shuō)的“孝”并不僅是對(duì)長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)行為，而更是衡量個(gè)人行為的心理狀態(tài)最基本的標(biāo)準(zhǔn)尺度。
孝敬父母是衡量一個(gè)人是否具有愛心和有道德的最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)，連父母都不孝順，就連文明的生活都談不上，何談敬業(yè)愛業(yè)，何談愛護(hù)企業(yè)與同事，何談團(tuán)結(jié)互助，更談不上盡忠報(bào)國(guó)的大孝。
正象李光耀指出的：“孝道不受重視，生存的體系就會(huì)變得薄弱，而文明的生活方式也會(huì)因此而變得粗野。
” 對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，孝道文化的體現(xiàn)首先表現(xiàn)為要熱愛企業(yè)，這是作為員工的本份.一個(gè)成功的企業(yè)，需要員工對(duì)企業(yè)具有很強(qiáng)的歸屬感，而這種強(qiáng)有力的歸屬感則建立對(duì)于管理層要擁有關(guān)懷、憐愛之心，管理層的孝道文化體現(xiàn)在關(guān)心下屬、體恤下屬，讓員工體會(huì)到企業(yè)溫暖。
而對(duì)于員工而言對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要有尊重之心，應(yīng)該在相互理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行組織活動(dòng)，培育孝道文化還應(yīng)該鼓勵(lì)、支持員工與家人之間建立和睦、融洽的關(guān)系，因?yàn)榧彝サ暮椭C穩(wěn)定對(duì)于塑造和諧、親和力強(qiáng)的企業(yè)氛圍起著很是關(guān)頭的作用。
企業(yè)文化的建設(shè)其實(shí)就是員工道德行為的構(gòu)建，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道文化是企業(yè)員工道德行為的基礎(chǔ)。
孝道文化也可以引申為感恩文化，感恩也是企業(yè)文化優(yōu)異的組成部分，有了感恩之心，企業(yè)員工的自我道德就會(huì)達(dá)到一種很高境界。
悌—企業(yè)建立團(tuán)隊(duì)精神的保障 《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六句：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”中的悌在儒家文化中原意為對(duì)兄長(zhǎng)的敬重，這里的悌在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中可以引申為不僅是兄弟相處之道，還有夫妻相處之道和同事及朋友相處之道。
就企業(yè)組織而言，悌就是員工之間一定要相互幫助，相互友愛，象一個(gè)大師庭一樣成員之間彼此體現(xiàn)悌的道德倫理內(nèi)涵。
悌文化的體現(xiàn)不僅在個(gè)人層面，而且還體現(xiàn)部門之間的相互協(xié)作的優(yōu)劣，因?yàn)樵谝粋€(gè)企業(yè)中會(huì)以部門為單位、小組為單位，分別存在不同的大小團(tuán)隊(duì)，而這些團(tuán)隊(duì)的相互配合是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的關(guān)頭所在。
倡導(dǎo)悌文化就會(huì)解決所有部門和團(tuán)隊(duì)始終把企業(yè)的整體利益成為所有行動(dòng)的指南的團(tuán)隊(duì)法則。
所以弘揚(yáng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“悌”文化是構(gòu)建體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神的保障。
忠—是企業(yè)執(zhí)行力的前提 《論語(yǔ)》中記載孔子與其學(xué)生子張的一段對(duì)話：“子張問：令尹子文。
三仕為令尹，無(wú)喜色;三巳之，無(wú)慍色。
舊令尹之政，必以告令尹。
何如?子日：忠矣。
”意思是說(shuō)子張問孔子：“一位叫做子文的官員多次當(dāng)官，面無(wú)喜色，又多次被免職，面無(wú)怨色，前任所推行的政策，一定告訴新的人，這個(gè)人怎么樣?”孔子說(shuō)：“這個(gè)人算得上忠了”。
由此可見，儒家思想中的“忠”不僅是指常規(guī)意義上的愚忠和盡忠，還有“忠于職守”的意思。
具體在在企業(yè)中“忠”包含兩方面的意思，首先是忠誠(chéng)于事業(yè)。
每一個(gè)員工一定要做到忠實(shí)地履行自己的職責(zé)和義務(wù)，在工作中盡自己的悉數(shù)力量，做好本職工作。
在任何情況下都能保持謹(jǐn)小慎微的工作狀態(tài)。
第二層意思是要忠心于組織，組織大到國(guó)家和企業(yè)，小到部門和班組，忠心表現(xiàn)在個(gè)人利益一定要服從集體利益。
在關(guān)頭時(shí)刻一定都要以大局和集體為重。
愛國(guó)愛企都是以具體表象行為體現(xiàn)的，某種情況絕對(duì)服從也是忠心的體現(xiàn)。
在日本，把“忠”運(yùn)用到管理中，發(fā)揮了巨大作用。
由于日本把“忠”、“孝”、“悌”聯(lián)成一體，構(gòu)成了三位一體的價(jià)值觀念。
這種價(jià)值觀，在企業(yè)管理中，它要求每一個(gè)層次的負(fù)責(zé)人都必須絕對(duì)服從自己的上級(jí)。
這樣大大提高了員工的執(zhí)行力。
應(yīng)當(dāng)看到，無(wú)論企業(yè)采取甚么樣施來(lái)提高其競(jìng)爭(zhēng)力，最重要的是這些措施能夠得到真正有效的落實(shí)和執(zhí)行，自的管理制度與經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略如果不能得到有效執(zhí)行，就發(fā)揮不了其應(yīng)有的作用，執(zhí)行力的高低是分出企業(yè)優(yōu)劣成敗的關(guān)鍵。
微軟創(chuàng)始人比爾·蓋茨也說(shuō)過(guò)：“微軟在未來(lái)十年內(nèi)，所面臨的挑戰(zhàn)就是執(zhí)行力”。
可見，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力首先取決于企業(yè)的執(zhí)行力，忠是提高企業(yè)執(zhí)行力的前提條件。
信-企業(yè)基業(yè)常青的基點(diǎn) 誠(chéng)信倫理是中華民族傳統(tǒng)美德，也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。
在企業(yè)價(jià)值觀的塑造中，“誠(chéng)”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立足之本，誠(chéng)信理念是中國(guó)化企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。
也是企業(yè)生存的根本。
我國(guó)古有“無(wú)信不立”之說(shuō)，《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“人無(wú)信不立”、“人而無(wú)信，不知其可也”。
誠(chéng)信是企業(yè)道德經(jīng)營(yíng)的必備要義。
儒家常講正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，它的先決條件就是誠(chéng)信。
誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)道德。
早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，對(duì)商業(yè)活動(dòng)就有“市價(jià)不二，國(guó)中無(wú)偽”的要求。
在商業(yè)發(fā)達(dá)的明清之際，商家無(wú)不標(biāo)榜誠(chéng)信，也大都“以儒道經(jīng)商”。
晉商與徽商就是中國(guó)古代以誠(chéng)信經(jīng)商勢(shì)力最大的兩股商業(yè)力量。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“晉商篤守信用”，徽商亦“賈而好儒”，能夠“以誠(chéng)待人，以信接物”。
良好的信用文化成了商家們的成功之道。
誠(chéng)信是現(xiàn)代企業(yè)的黃金品牌。
時(shí)至今日，許多知名企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“誠(chéng)信”的重要性。
海爾的高層管理者將不合格的冰箱砸掉，就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)、對(duì)消費(fèi)者的承諾“決不讓一件不合格的海爾冰箱流向市場(chǎng)”。
“誠(chéng)信”是品牌，也是無(wú)形資產(chǎn)。
國(guó)際上許多大企業(yè)都很重視誠(chéng)信倫理。
比如，IBM把誠(chéng)實(shí)作為企業(yè)的座右銘;松下公司把“贏得人們的信任”作為企業(yè)的價(jià)值觀;諾基亞把“科技以人為本”作為自己誠(chéng)信的實(shí)質(zhì)。
企業(yè)誠(chéng)信是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中取得成功的基礎(chǔ),企業(yè)誠(chéng)信是指企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切活動(dòng)中要遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、并以此贏得消費(fèi)者的信任，是企業(yè)確立價(jià)值觀必須納入的內(nèi)容。
當(dāng)前中國(guó)企業(yè)一個(gè)凸起問題便是誠(chéng)信缺失。
企業(yè)“誠(chéng)信”缺失危害很大，企業(yè)誠(chéng)信缺失影響企業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。
以至是許多中國(guó)企業(yè)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，因?yàn)檎\(chéng)信缺失，致使企業(yè)品牌一夜倒塌。
作為全球五大會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一的安達(dá)信，三鹿和如今的雙匯就是最好的明證。
加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)確立以誠(chéng)信為核心的企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青的最基本保證。
禮-企業(yè)行為道德的規(guī)范 儒家思想很是重視禮的構(gòu)建，孔子認(rèn)為禮是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。
禮也有兩層意思，意識(shí)規(guī)章制度，二是人與人的禮節(jié)禮儀，對(duì)應(yīng)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，禮也表現(xiàn)為一方面員工應(yīng)該遵守各種規(guī)定，遵紀(jì)守法。
另一方面學(xué)會(huì)接人待物的各種禮儀。
因?yàn)檫@代表一個(gè)企業(yè)的形象。
其中約束與規(guī)范是“禮”的管理功能之一，儒家管理強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)驅(qū)力，道德的自律與自覺，但也不忽視管理的約束機(jī)制。
“道之以德，齊之以禮”中的“齊”就是約束，即用“禮”來(lái)約束人的行為，“禮”是人的行為指導(dǎo)。
在現(xiàn)代管理中，約束是經(jīng)由過(guò)程規(guī)章制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此建立合理的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、適用的規(guī)章制度是現(xiàn)代管理中不可缺少的。
規(guī)章制度一方面要具有約束性，但絕不是為了約束而約束，約束的目的是為了規(guī)范人的行為，達(dá)到人的行為的自覺性以及人與人之間、部門與部門之間的有序和協(xié)調(diào)，從而達(dá)到提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的目的。
“禮”是企業(yè)行為道德規(guī)范的體現(xiàn)。
義-企業(yè)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ) 孔子在《論語(yǔ)·里仁》說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。
意思是說(shuō)君子以堅(jiān)持道義為快樂，小人以逃逐財(cái)利為快樂;在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，義是處物質(zhì)利益關(guān)系的最高準(zhǔn)則，所有道德的人都要遵守，做到在物質(zhì)利益前不做非分之想，不貪不義之財(cái)。
《論語(yǔ)》中還有許多關(guān)于義利觀的論述，如“富與貴，人之所欲也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等等，都是主張先義后利，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活的道德原則，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益，精神價(jià)值重于物質(zhì)價(jià)值。
這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來(lái)的思想。
并且認(rèn)為“義”重于“利”。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，孔子提出“重義輕利”，“先義后利”的義利原則就是中國(guó)企業(yè)如何在發(fā)展的過(guò)程中履行社會(huì)責(zé)任的問題。
也是企業(yè)樹立核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。
在孔子的倫理道德論述中，以“義”作為評(píng)判企業(yè)和人的行為的道德原則。
這里的“義”就是一種社會(huì)責(zé)任和企業(yè)核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。
企業(yè)只看到面前利益。
而沒有考慮它所承擔(dān)的“義”。
沒有履行它的社會(huì)責(zé)任，沒有體現(xiàn)它存在的價(jià)值，必然會(huì)遭到市場(chǎng)的拋棄。
例如：“三鹿奶粉”和“雙匯事件”就是把利放在了第一位，而把義丟到了腦后。
中國(guó)企業(yè)在逃逐利潤(rùn)的同時(shí)，必須堅(jiān)守住自己的道德底線，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。
以犧牲道德和消費(fèi)者利益換取利潤(rùn)，最終必然付出沉重的代價(jià)。
中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中“義利觀”倫理道德是企業(yè)構(gòu)建核心價(jià)值觀也必須遵循的哲學(xué)理念。
廉-企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基石 廉也是儒家維系國(guó)家生存發(fā)展的根本道德之一。
“廉”作為古代為官者的道德，有清正、收斂、儉樸、明察等多重涵義。
孔子說(shuō)：“政者正也。
子帥以正，孰敢不正?”。
就是說(shuō)，如果執(zhí)政者帶頭做到公平無(wú)私，那么下面的官員就不敢以權(quán)謀私了。
“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。
為官者的倫理行為昭示著社會(huì)的倫理導(dǎo)向，是整個(gè)社會(huì)道德的表率。
在企業(yè)中廉潔自律是企業(yè)公平、公正和可持續(xù)發(fā)展的基石。
在企業(yè)管理中，廉潔文化還有儉樸的涵義。
勤儉是中華民族的優(yōu)良品德。
儉樸也是一種人生觀、生活態(tài)度和行為規(guī)范，儉不完全是為了節(jié)省錢財(cái)、過(guò)窮日子，儉最重要的作用是可以保持人的本真生活狀態(tài)純樸。
有了儉，就有了勤奮，就有了時(shí)間，有了精力，就能勤勤懇懇地干事業(yè)。
在企業(yè)中廉文化建設(shè)要大力倡導(dǎo)重節(jié)省、戒吃苦的生活方式，增強(qiáng)職工節(jié)省意識(shí)，并把它體現(xiàn)在工作決策上，體現(xiàn)在工作實(shí)踐中和生活細(xì)節(jié)中，極力讓儉樸成為一種風(fēng)尚，成為團(tuán)隊(duì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。
沒有廉潔，沒有儉樸，企業(yè)就沒有可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。
恥—企業(yè)家及員工做人的底線 恥在儒家思想中就是羞恥和知羞改過(guò)的意思。
孔子認(rèn)為凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對(duì)不做。
人若無(wú)恥，等于禽獸一樣。
另外孔子特別強(qiáng)調(diào)知恥改過(guò)的道德拯救。
孔子說(shuō)：“知恥近乎勇”，知道毛病就去改過(guò)，為當(dāng)所為，也是勇的表現(xiàn)，所以恥辱并不可怕，可怕的是做了恥事的人沒有悔改之意。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)家一定要樹立正確的價(jià)值觀，一定要擔(dān)負(fù)起履行社會(huì)責(zé)任的義務(wù)、不做違背社會(huì)公德、違反國(guó)家法律等各種毛病行為。
對(duì)于員工來(lái)說(shuō)一定要自尊自愛。
對(duì)于企業(yè)管理來(lái)說(shuō)，企業(yè)家及員工要在知恥的基礎(chǔ)上建立敬畏之心，中國(guó)的有些企業(yè)家群體一旦成功以后，就變得自信滿滿，忘了謙虛，忘了知恥，完全喪失了中國(guó)人歷來(lái)特有的敬畏之心。
結(jié)果企業(yè)開始做一些與社會(huì)道德相違背的羞恥行為，致使企業(yè)一敗涂地。
在企業(yè)管理中一定倡導(dǎo)員工以愚昧無(wú)知為恥，以好逸惡勞為恥，以損人利己為恥，以見利忘義為恥,以驕奢淫逸為恥。
凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對(duì)不做。
知恥和不做違反道德和法律的事是企業(yè)家和員工做人的底線。
儒家文化是中華民族在生息繁衍中形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向的精神成果，對(duì)中華民族的文化、心理、習(xí)俗、觀念形成了幾千年的主導(dǎo)作用。
儒家倡導(dǎo)的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德，是古往今來(lái)的許多政治家治國(guó)的政治追求，也是中國(guó)人構(gòu)建道德倫理的崇高理想。
儒家固然存在封建歷史的局限性，但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流哲學(xué)思想，“八德”思想精髓是企業(yè)從人的心性本質(zhì)而建立的道德行為約束體系最重要的組成部分，是優(yōu)異中國(guó)傳統(tǒng)文化根植在企業(yè)管理中最成功的實(shí)踐探索,也是中國(guó)化管理哲學(xué)理念重要的內(nèi)容之一。
什么是企業(yè)文化員工立身的道德基石
誠(chéng)信是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基石美國(guó)著名管理學(xué)家沙因在《企業(yè)文化生存指南》一書中指出：“大量案例證明，在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的原動(dòng)力，但是誠(chéng)信作為核心價(jià)值觀是萬(wàn)古長(zhǎng)存的，它是企業(yè)文化與企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基石。
”因此，構(gòu)建誠(chéng)實(shí)守信的企業(yè)文化體系對(duì)于企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。
你誠(chéng)信倫理是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。
在企業(yè)價(jià)值觀的塑造中，“誠(chéng)”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立足之本，誠(chéng)信理念是中國(guó)化企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一，也是企業(yè)生存的根本。
我國(guó)古有“無(wú)信不立”之說(shuō)，《論語(yǔ)》中孔子說(shuō) ：“人無(wú)信不立”，“人而無(wú)信, 不知其可也。
大車無(wú)軌, 小車無(wú)軌, 其何以行之哉
”可以看出，誠(chéng)信是企業(yè)生存和發(fā)展的基本要求，就像車如果沒有軌道就不能行駛一樣，缺少信任就難以立身處世。
在這種誠(chéng)信觀的歷史文化影響下，誠(chéng)信一直是中國(guó)商業(yè)道德的首要法則。
早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)商業(yè)活動(dòng)就有“市價(jià)不二，國(guó)中無(wú)偽”的要求。
在商業(yè)發(fā)達(dá)的明清之際，商家無(wú)不標(biāo)榜誠(chéng)信，也大都“以儒道經(jīng)商”，其中的晉商與徽商就是中國(guó)古代以誠(chéng)信經(jīng)商出名的最大兩股商業(yè)力量。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“晉商篤守信用”，徽商亦“賈而好儒”，能夠“以誠(chéng)待人，以信接物”。
而在清朝末年，四川商會(huì)就規(guī)定：片言重諾千金，無(wú)食言者可昭其忠信。
他們的共同特點(diǎn)都是秉承了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信品質(zhì)，良好的信用文化成了商家們的成功之道。
英國(guó)管理學(xué)家羅杰?福爾杰說(shuō)過(guò)：“世界上最容易損害一個(gè)經(jīng)理威信的，莫過(guò)于被人發(fā)現(xiàn)他在進(jìn)行欺騙。
”而被稱為“經(jīng)營(yíng)之神”的日本著名企業(yè)家士光敏夫在其《經(jīng)營(yíng)管理之道》一書中也將“言而有信”、“言行一致”作為建立威信、使員工信賴的兩條原則。
可見，西方發(fā)達(dá)國(guó)家早已將誠(chéng)信的原則應(yīng)用于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理之中。
同時(shí)，各國(guó)在規(guī)范商業(yè)活動(dòng)的相應(yīng)法律中，也都將誠(chéng)實(shí)信用原則作為法律規(guī)定的商業(yè)活動(dòng)原則之一，以國(guó)家強(qiáng)制力的方式保證企業(yè)在商業(yè)活動(dòng)中遵循誠(chéng)實(shí)信用的原則。
可見一個(gè)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱其實(shí)與這個(gè)企業(yè)誠(chéng)信度密切相關(guān)，“誠(chéng)信”是企業(yè)的品牌，也是最重要的無(wú)形資產(chǎn)，國(guó)際上許多大企業(yè)都很重視誠(chéng)信倫理。
比如，被譽(yù)為全球第一CEO的杰克?韋爾奇曾說(shuō)：“如果我在通用電氣極力宣講過(guò)什么的話，那就是誠(chéng)信，這是我們最高的價(jià)值，具有至高無(wú)上的重要性。
” IBM把誠(chéng)實(shí)作為企業(yè)的座右銘；松下公司把“贏得人們的信任”作為企業(yè)的價(jià)值觀等，誠(chéng)信正是這些大企業(yè)取得成功的關(guān)鍵。
如何塑造誠(chéng)信觀也是一個(gè)企業(yè)家及企業(yè)要思考的問題，要塑造企業(yè)誠(chéng)信的價(jià)值觀，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層是關(guān)鍵。
縱觀發(fā)生在我們身邊的企業(yè)弄虛作假、欺騙消費(fèi)者的行為，幾乎都有企業(yè)最高決策者的支持，甚至由他們親自策劃。
如果企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)都不誠(chéng)實(shí)守信，企業(yè)誠(chéng)信便無(wú)從談起。
只有領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成為企業(yè)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則的制定者和執(zhí)行者，誠(chéng)信才能真正成為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，成為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，貫徹落實(shí)到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。
中國(guó)企業(yè)調(diào)查系統(tǒng)的調(diào)查表明，96%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為，企業(yè)誠(chéng)信問題與企業(yè)主要負(fù)責(zé)人的人品、道德情操直接有關(guān)。
凡是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者有理想，有道德, 情操高尚，重視信譽(yù)，重視企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，企業(yè)的風(fēng)氣就正；反之，歪風(fēng)盛行，誠(chéng)信缺失，企業(yè)就走下坡路。
很多公司像美國(guó)的安然、世界通信以及中國(guó)的銀廣廈等，都是CEO與CFO 相互勾結(jié)起來(lái)作假賬和搞詐騙，從而導(dǎo)致企業(yè)的破產(chǎn)。
因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)該以身作則，帶領(lǐng)整個(gè)企業(yè)把誠(chéng)信作為發(fā)展的第一要義，自上而下地把誠(chéng)信觀滲透到企業(yè)管理中。
其次，要把誠(chéng)信成為企業(yè)員工的基本價(jià)值觀，要將誠(chéng)信建設(shè)融入企業(yè)員工隊(duì)伍建設(shè)，讓企業(yè)員工積極踐行誠(chéng)信價(jià)值。
培育一流的愛崗敬業(yè)的員工隊(duì)伍是企業(yè)發(fā)展的重心，企業(yè)員工的道德水準(zhǔn)直接影響到整個(gè)企業(yè)的形象和聲譽(yù)，員工作為消費(fèi)者和社會(huì)其他成員的直接接觸者，他們的誠(chéng)信言行也就代表了企業(yè)對(duì)于顧客和社會(huì)的誠(chéng)信言行。
因此，要把誠(chéng)信建設(shè)融入公司的企業(yè)文化，從而建設(shè)特色的誠(chéng)信文化體系，就要建立有效的內(nèi)部學(xué)習(xí)機(jī)制，將以誠(chéng)信為核心內(nèi)涵的企業(yè)文化納人員工培訓(xùn)體系，喚起員工對(duì)誠(chéng)信價(jià)值觀的認(rèn)同。
更重要的是，要使員工把講誠(chéng)信作為為人處事和從業(yè)的基本道德準(zhǔn)則，從自身做起，從到崗到位、按章作業(yè)、依法辦事等日常工作和小事做起，自覺實(shí)踐企業(yè)的核心價(jià)值觀。
誠(chéng)信價(jià)值觀要真正落實(shí)，必須從細(xì)微的地方抓起，微小的差錯(cuò)都會(huì)使企業(yè)的信譽(yù)造成巨大損失。
最后，在企業(yè)與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)守信應(yīng)當(dāng)成為第一準(zhǔn)則，營(yíng)造誠(chéng)信的外部環(huán)境。
企業(yè)要在社會(huì)上生存和發(fā)展，必須贏得各方面的信任，而信任一定是相互的，所以只有企業(yè)自身保持誠(chéng)實(shí)守信才能夠獲得別人的信任，在相互信任的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，企業(yè)和社會(huì)才能健康發(fā)展。
從企業(yè)的外部環(huán)境來(lái)看，除了要處理好依法經(jīng)營(yíng)、照章納稅、維護(hù)生態(tài)環(huán)境、注重可持續(xù)發(fā)展這些與國(guó)家、與環(huán)境的關(guān)系外，更重要的是處理好與消費(fèi)者、與其他企業(yè)尤其是同行業(yè)的關(guān)系，建立相互信任的關(guān)系。
消費(fèi)者是企業(yè)的上帝，吸引消費(fèi)者和滿足消費(fèi)者的需要是企業(yè)的責(zé)任，但能否始終如一信奉，有賴于企業(yè)的道德觀念和高度的責(zé)任心。
日本都陶公司總裁稻盛和夫說(shuō)：能夠成功地經(jīng)營(yíng)大企業(yè)者，就是那些使顧客獲得更多好處的人。
注重誠(chéng)信環(huán)境建設(shè)的企業(yè)必然會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中獲利，這是有“義”之“利”，是長(zhǎng)久穩(wěn)定的“利”。
因此，企業(yè)要通過(guò)提供給消費(fèi)者高質(zhì)量的產(chǎn)品來(lái)贏得顧客的信賴，更應(yīng)該積極創(chuàng)造一個(gè)相互信任的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，這是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀需求。
企業(yè)“誠(chéng)信”缺失危害很大，企業(yè)誠(chéng)信缺失影響企業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展，甚至是許多中國(guó)企業(yè)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，因?yàn)檎\(chéng)信缺失，致使企業(yè)品牌一夜倒塌。
作為全球五大會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一的安達(dá)信，以及中國(guó)的三鹿和雙匯都是最好的例證，他們都是因?yàn)槿笔д\(chéng)信而使企業(yè)的發(fā)展受到了極大的損害。
加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)，確立以誠(chéng)信為核心的企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青的最基本保證。
誠(chéng)信是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基石。
