陳子昂在唐詩(shī)史上有什么貢獻(xiàn)
登幽州臺(tái)歌 陳子昂 前不見(jiàn)古人， 后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠， 獨(dú)愴然而涕下
感遇三十八首（其二） 陳子昂 蘭若生春夏， 芊蔚何青青
幽獨(dú)空林色， 朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚， 裊裊秋風(fēng)生。
歲華盡搖落， 芳意竟何成
陳子昂（661 —702 ），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪西北）人。
年少時(shí)就富于浪漫的豪俠性格。
武則天光宅元年（684 ）舉進(jìn)士 ，因上《大周受命頌》受武則天賞識(shí)，拜麟臺(tái)正字，后遷右拾遺。
陳子昂敢于針砭時(shí)弊 ，不避權(quán)貴。
萬(wàn)歲通天元年（696）隨從武攸宜征伐契丹。
后因痛感自己的政治抱負(fù)和許多進(jìn)步主張不能實(shí)現(xiàn) ，便于圣歷初（698）辭官返鄉(xiāng)。
武三思縣令段簡(jiǎn)誣陷他，因此入獄，后憂(yōu)憤而死。
終年僅四十二歲。
陳子昂為初唐后期才智志向過(guò)人的詩(shī)人，在詩(shī)歌的理論與創(chuàng)作上都表現(xiàn)出大膽的創(chuàng)新精神。
他于詩(shī)標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅比興，反對(duì)形式主義的齊梁詩(shī)風(fēng)。
他是倡導(dǎo)唐代詩(shī)歌革新的先驅(qū)，對(duì)唐詩(shī)發(fā)展影響很大。
他的散文取法古代，摒棄浮艷之風(fēng)，反對(duì)駢文，獨(dú)具清峻的風(fēng)格。
著有《陳伯玉集》。
唐詩(shī)三百首有陳子昂?jiǎn)?/h2>
昂的詩(shī)歌創(chuàng)作，在唐詩(shī)革新道路上很大成盧藏用說(shuō)他“橫制頹波下翕然質(zhì)文一變”(《陳伯玉文集序》)。
宋劉克莊《后村詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨(dú)陳拾遺首倡高雅沖淡之音。
一掃六代之纖弱，趨於黃初、建安矣。
”金元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》也云：“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。
論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。
”都中肯地評(píng)價(jià)了他作為唐詩(shī)革新先驅(qū)者的巨大貢獻(xiàn)。
但他的部分詩(shī)篇，還存在著語(yǔ)言比較枯燥、形象不夠鮮明的缺點(diǎn)。
陳子昂的詩(shī)歌，以其進(jìn)步、充實(shí)的思想內(nèi)容，質(zhì)樸、剛健的語(yǔ)言風(fēng)格，對(duì)整個(gè)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大影響。
其后張九齡的《感遇》詩(shī)、李白的《古風(fēng)》，都以他的《感遇》詩(shī)為學(xué)習(xí)物件。
杜甫對(duì)他評(píng)價(jià)極高：“公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。
……終古立忠義，《感遇》有遺篇。
”(《陳拾遺故宅》)杜甫不少關(guān)心國(guó)事民生的詩(shī)篇，可明顯地看出是受了他的影響。
白居易《與元九書(shū)》、元稹《敘詩(shī)寄樂(lè)天書(shū)》都談到他們努力寫(xiě)作諷諭詩(shī)，是受到陳子昂《感遇》詩(shī)的啟發(fā)。
白居易還把陳子昂與杜甫相提并論，說(shuō)：“杜甫陳子昂，才名括天地。
”(《初授拾遺》)
唐詩(shī)三百首中陳子昂有幾首
唐詩(shī)300首中有陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》。
表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)局的感慨之情。
陳子昂在唐詩(shī)演進(jìn)中的貢獻(xiàn)
陳子昂在唐詩(shī)史上的貢獻(xiàn) <樂(lè)鄉(xiāng)縣>是陳子昂由故鄉(xiāng)入京,在襄州樂(lè)鄉(xiāng)縣留宿時(shí)所寫(xiě)的一首抒發(fā)羈旅之五律.顧璘曰:“無(wú)句法，無(wú)字法，天然之妙”。
陳子昂繼四杰之后，以更堅(jiān)決的態(tài)度起來(lái)反對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的統(tǒng)治，在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上都表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)造革新精神。
陳子昂的思想是很復(fù)雜的，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導(dǎo)方面。
從他的許多政論奏疏中，我們可以看到他洞察國(guó)家安危的遠(yuǎn)見(jiàn)，關(guān)懷人民疾苦的熱情。
例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾經(jīng)對(duì)諸羌的進(jìn)犯感到憂(yōu)慮，對(duì)蜀川人民“失業(yè)”、“逃亡”深表同情，對(duì)“官人貪暴”、“侵漁”、“剝奪”百姓的罪惡加以憤慨的指責(zé)。
《資治通鑒》引用他的奏疏、政論有四、五處之多。
王夫之《讀通鑒論》認(rèn)為陳子昂“非但文士之選”，而且是“大臣”之材，這是完全正確的。
他的政治熱情是他從事詩(shī)歌革新的動(dòng)力。
陳子昂在著名的《修竹篇序》里，曾經(jīng)提出了詩(shī)歌革新的正面主張：東方公足下：文章道弊，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。
仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。
一昨于解三處見(jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。
遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。
不圖正始之音，復(fù)睹于茲；可使建安作者，相視而笑。
…… 詩(shī)發(fā)展史上，陳子昂這篇短文好像一篇宣言，標(biāo)志著唐代詩(shī)風(fēng)的革新和轉(zhuǎn)變。
我們知道，劉勰、鍾嶸反對(duì)南朝形式主義詩(shī)風(fēng)，曾經(jīng)標(biāo)舉過(guò)“比興”、“風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。
王勃反對(duì)龍朔前后的宮廷詩(shī)風(fēng)，也指責(zé)他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。
陳子昂繼承了他們的主張，一針見(jiàn)血地指出初唐宮廷詩(shī)人們所奉為偶像的齊梁詩(shī)風(fēng)是“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，指出了“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的光輝傳統(tǒng)作為創(chuàng)作的先驅(qū)榜樣，在倡導(dǎo)復(fù)古的旗幟下實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容的真正革新。
態(tài)度很堅(jiān)決，旗幟很鮮明，號(hào)召很有力量。
“興寄”和“風(fēng)骨”都是關(guān)系著詩(shī)歌生命的首要問(wèn)題。
“興寄”的實(shí)質(zhì)是要求詩(shī)歌發(fā)揚(yáng)批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，要求詩(shī)歌有鮮明的政治傾向。
“風(fēng)骨”的實(shí)質(zhì)是要求詩(shī)歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。
從當(dāng)時(shí)情況來(lái)說(shuō)，只有實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的真正革新，才能使詩(shī)歌負(fù)起時(shí)代的使命。
同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，由于“初唐四杰”等詩(shī)人的積極努力，新風(fēng)格的唐詩(shī)已經(jīng)出現(xiàn)，沿襲齊梁的宮廷詩(shī)風(fēng)已經(jīng)越來(lái)越為人們所不滿(mǎn)，詩(shī)歌革新的時(shí)機(jī)更加成熟了。
陳子昂的革新主張?jiān)谶@個(gè)時(shí)候提出，不僅有理論的意義，而且富有實(shí)踐的意義；不僅抨擊了陳腐的詩(shī)風(fēng)，而且還為當(dāng)時(shí)正在萌芽成長(zhǎng)的新詩(shī)人、新詩(shī)風(fēng)開(kāi)辟道路。
陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作，鮮明有力地體現(xiàn)了他的革新主張。
《感遇詩(shī)》三十八首，正是表現(xiàn)這種革新精神的主要作品。
這些詩(shī)并不是同時(shí)之作，有的諷刺現(xiàn)實(shí)、感慨時(shí)事，有的感懷身世、抒發(fā)理想。
內(nèi)容廣闊豐富，思想也矛盾復(fù)雜。
首先值得注意的是那些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的邊塞詩(shī)，例如：朝入云中郡，北望單于臺(tái)。
胡秦何密邇，沙朔氣雄哉!籍籍天驕子，猖狂已復(fù)來(lái)。
塞垣無(wú)名將，亭堠空崔嵬。
咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊。
這是他從征塞北時(shí)的作品，詩(shī)中對(duì)將帥無(wú)能，使邊民不斷遭受胡人侵害的現(xiàn)實(shí)，深表憤慨。
在從征幽州時(shí)所寫(xiě)的“朔風(fēng)吹海樹(shù)”一篇中，又對(duì)邊塞將士的愛(ài)國(guó)熱情遭到壓抑表示深刻的同情。
“丁亥歲云暮”一篇更明白地揭發(fā)了武后開(kāi)蜀山取道襲擊吐蕃的窮兵黷武的舉動(dòng)。
這些內(nèi)容都初步突破了泛擬古題的邊塞詩(shī)傳統(tǒng)風(fēng)氣。
他對(duì)武后內(nèi)政方面的弊端也有所諷刺。
在“圣人不利己”一詩(shī)里，他指責(zé)了武后雕制佛像、建造佛寺，浪費(fèi)人力物力的佞佛行為。
在“貴人難得意”一詩(shī)里，他更勇敢地諷刺了武后對(duì)待臣下時(shí)而信任、時(shí)而殺戮的作風(fēng)。
從這些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的詩(shī)篇中，我們清晰地看到他的政治抱負(fù)和他的詩(shī)歌革新主張有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。
他的那些感懷身世的詩(shī)，也寫(xiě)得很動(dòng)人：蘭若生春夏，芊蔚何青青。
幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。
歲華盡搖落，芳意竟何成? 這里，美好理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的深沉的苦悶，借楚辭草木零落、美人遲暮的意境，宛轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉地表現(xiàn)出來(lái)。
但是，他這種苦悶，在不同的時(shí)間境遇之下，又轉(zhuǎn)為憤激慷慨之音。
如： 本為貴公子，平生實(shí)愛(ài)才。
感到思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。
西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。
登山見(jiàn)千里，懷古心悠哉!誰(shuí)言未忘禍，磨滅成塵埃。
《感遇詩(shī)》里也有一些嘆息人生禍福無(wú)常，贊美隱逸求仙，發(fā)揮佛老玄理的作品，例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇，都有濃厚的佛老消極思想。
《登幽州臺(tái)歌》和《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》七首也是他杰出的代表作。
這幾首詩(shī)是他隨建安王武攸宜出征契丹的時(shí)候?qū)懙摹?/p>
盧藏用《陳氏別傳》說(shuō)：子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國(guó)士。
自以官在近侍，又參預(yù)軍謀，不可見(jiàn)危而惜身茍容。
他日又進(jìn)諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。
子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書(shū)記而已。
因登薊北樓，感昔樂(lè)土、燕昭之事，賦詩(shī)數(shù)首。
乃泫然流涕而歌曰：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!”時(shí)人莫不知也。
他在《薊丘覽古》中，曾經(jīng)歌頌了禮賢下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘時(shí)立功的樂(lè)毅、郭隗等歷史人物。
俯仰今古，瞻望未來(lái)，他更深刻地體驗(yàn)到生不逢時(shí)、理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦和悲哀，也更深刻地體會(huì)了古往今來(lái)許多仁人志士在困扼境遇中激憤不平的崇高感情。
也正是這種不可遏止的理想和激情，使他唱出了這首浪漫主義的《登幽州臺(tái)歌》。
盡管由于歷史條件的限制，他的苦悶無(wú)法解決，使這首詩(shī)的情調(diào)顯得相當(dāng)孤獨(dú)。
但是，也正是這首詩(shī)，在當(dāng)時(shí)和后代得到無(wú)數(shù)讀者的深刻同情，盧藏用說(shuō)這首詩(shī)“時(shí)人莫不知也”，就是有力的證明。
這不愧是齊梁以來(lái)兩百多年中沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的洪鐘巨響。
陳子昂的律詩(shī)比較少，但是象《度荊門(mén)望楚》，也是初唐律詩(shī)中的佳作：遙遙去巫峽，望望下章臺(tái)。
巴國(guó)山川盡，荊門(mén)煙霧開(kāi)。
城分蒼野外，樹(shù)斷白云隈。
今日狂歌客，誰(shuí)知入楚來(lái)。
詩(shī)人用氣勢(shì)流暢的筆調(diào)，寫(xiě)出了他初次離蜀途中所見(jiàn)的巴楚壯麗山川。
風(fēng)格和其他詩(shī)人是有所不同的。
陳子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的詩(shī)受建安、正始詩(shī)人影響較深。
唐皎然《詩(shī)式》說(shuō)：“子昂《感遇》，其源出于阮公《詠懷》。
”象“蘭若生春夏”、“貴人難得意”等比興托諷的詩(shī)篇，以及那些感慨人生禍福無(wú)常的詩(shī)，的確和阮籍相似。
此外如《燕昭王》乃至《登幽州臺(tái)歌》等，和阮詩(shī)“駕言發(fā)魏都”、“獨(dú)坐空堂上”等詩(shī)也有意境相通之處。
而“丁亥歲云暮”、“本為貴公子”、“朔風(fēng)吹海樹(shù)”、“蒼蒼丁零塞”等邊塞詩(shī)，則和建安詩(shī)中“梗概而多氣”的寫(xiě)時(shí)事之作比較接近。
他的詩(shī)中，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義同時(shí)存在。
那些現(xiàn)實(shí)主義的作品，有的敘事慷慨沉痛，有的還兼有政論鋒芒。
那些偏于抒發(fā)理想之作，有的寄興幽婉，有的又激情奔放，這又是浪漫主義的不同表現(xiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，他的詩(shī)風(fēng)格并不完全統(tǒng)一。
當(dāng)然，陳子昂的詩(shī)在藝術(shù)上也存在一些缺點(diǎn)。
他對(duì)漢魏南北朝的樂(lè)府民歌學(xué)習(xí)得不夠。
對(duì)七言詩(shī)這種新形式也不重視，集中竟沒(méi)有一首七言詩(shī)(注：只蜀刻本《陳子昂先生全集》有《楊柳枝》七絕一首，真?zhèn)坞y定。
)。
《感遇詩(shī)》中甚至還有一些作品受玄言詩(shī)影響，讀起來(lái)有些枯燥乏味。
但是，他的全部詩(shī)作絕沒(méi)有一點(diǎn)齊梁浮艷的氣息，這是更難能可貴的。
總之，他是唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期在詩(shī)歌革新的理論和實(shí)踐上都有重大功績(jī)的詩(shī)人，杜甫稱(chēng)贊他：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。
公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。
……千古立忠義，《感遇》有遺篇。
”韓愈稱(chēng)贊他：“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。
”都對(duì)他在唐詩(shī)發(fā)展上的功績(jī)有高度的肯定，也反映了唐代詩(shī)人的公論，至于他的《感遇詩(shī)》直接啟發(fā)了張九齡《感遇》和李白《古風(fēng)》的創(chuàng)作，李白繼承他以復(fù)古為革新的理論，進(jìn)一步完成唐詩(shī)革新的歷史任務(wù)，更是眾所周知的事實(shí)。
陳子昂在散文革新上也是有功績(jī)的。
他文集中雖然也還有一些駢文，但那些對(duì)策、奏疏，都用的是比較樸實(shí)暢達(dá)的古代散文，這在唐代，也是開(kāi)風(fēng)氣之先。
所以唐代古文家蕭穎士、梁肅、韓愈都對(duì)他這方面的努力有較高的評(píng)價(jià)。
陳子昂詩(shī)歌的革新主張及意義
陳子昂的詩(shī)歌理論 萬(wàn)青 陳子昂是唐代詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。
他論詩(shī)主張“興寄”、“風(fēng)骨”。
所謂“風(fēng)骨”是指文學(xué)作品所創(chuàng)造的藝術(shù)美的本質(zhì)特征。
“興寄”要求言志充實(shí)深沉。
“風(fēng)骨”與“興寄”的提出,既掃蕩了初唐形式主義詩(shī)風(fēng),也為唐代詩(shī)歌的健康發(fā)展指明了方向,在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有開(kāi)創(chuàng)意義的。
【作者單位】：云南省蒙自師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系 助教661100蒙自【分類(lèi)號(hào)】：I207.22【DOI】：cnki:ISSN:1008-9128.0.1997-03-003【正文快照】： 陳子昂是唐代詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中的關(guān)健性人物。
他首先來(lái)倡導(dǎo)改變六朝到初唐的形式主義作風(fēng),一反初唐艷麗纖弱的詩(shī)風(fēng),而開(kāi)盛唐樸素雄健的詩(shī)風(fēng),把詩(shī)歌引向樸實(shí)而具有真實(shí)生命的道路上。
為以后盛唐詩(shī)歌的健康發(fā)展有著積極影響。
正如劉克莊《后村詩(shī)話(huà)》所云:“唐初王、楊、沈。
宋擅名;然不脫齊梁之體。
獨(dú)陳拾遺首唱高雅沖淡之音,一掃六代纖弱,趨于黃初、建安矣。
【小陳子昂的主要詩(shī)歌理論,見(jiàn)于其《與東方左史虬修竹篇序》中。
在這篇序中,陳子昂明確提出文學(xué)革命的口號(hào),提倡風(fēng)骨,興寄。
反對(duì)齊梁,復(fù)漢魏。
這篇短文是陳子昂表明他的詩(shī)歌創(chuàng)作態(tài)度的宣言…
座右銘文言文
《座右銘》 漢 崔璦 原文 無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。
隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷
無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。
在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。
行行鄙夫志，悠悠故難量。
慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。
行之茍有恒，久久自芬芳。
翻譯 不要津津樂(lè)道于人家的短處，不要夸耀自己的長(zhǎng)處。
施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬(wàn)不要忘記。
世人的贊譽(yù)不值得羨慕，只要把仁愛(ài)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則就行了。
審度自己的心是否合乎仁而后行動(dòng)，別人的誹謗議論對(duì)自己又有何妨害
不要使自己的名聲超過(guò)實(shí)際，守之以愚是圣人所贊賞的。
潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。
表面上暗淡無(wú)光，而內(nèi)在的東西蘊(yùn)含著光芒。
老子曾經(jīng)告誡過(guò)：柔弱是有生命力的表現(xiàn)，而剛強(qiáng)和死亡接近。
庸鄙的人有剛強(qiáng)之志，時(shí)間久遠(yuǎn)，他的禍更重。
君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地實(shí)行它(上面提到的)，久而久之，自會(huì)芳香四溢。
座右銘形式 右銘一般包括三種形式： ?、僮灶}； ?、诠P錄經(jīng)典言論或名人格言； ?、壅?qǐng)人題。
座右銘多置于人們能常見(jiàn)的地方,以時(shí)刻提醒自己。
較常見(jiàn)的或貼在屋里顯眼的墻上或?qū)懺诠P記本扉頁(yè)上，有的則貼在桌上。
愛(ài)出者愛(ài)反，福往者福來(lái)。
意思是：你熱愛(ài)別人，別人就會(huì)熱愛(ài)你，你為別人的幸福出過(guò)力，別人就會(huì)為你的幸福創(chuàng)造條件。
見(jiàn)于（唐）魏徵《群書(shū)治要·賈子》愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
意思是：你熱愛(ài)別人，別人也會(huì)熱愛(ài)你；你尊敬別人，別人也同樣會(huì)尊敬你。
出自《孟子·離婁下》。
砥礪豈必多，一壁勝萬(wàn)珉。
意思是：比喻交朋友不在多，而貴交摯友，貴在朋友間互相幫助。
出自（清）吳嘉記《慎交圖》。
獨(dú)柯不成樹(shù)，獨(dú)樹(shù)不成林。
意思是：一個(gè)樹(shù)枝成不了樹(shù)木，一棵樹(shù)成不了森林。
比喻不依靠眾人的力量，不能成大事。
見(jiàn)于（宋）郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·紫騮馬歌》。
夫?qū)浾撸嘏c士卒同滋味而共安危，敵萬(wàn)可加。
意思是：將帥必須和士兵同甘苦，共安危，才可以進(jìn)攻敵人。
出自（漢）黃石公《三略》。
夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離；交接有分矣，不誠(chéng)則絕。
意思是：夫婦本來(lái)是有恩情的，但如果不彼此忠誠(chéng)，就要分手了；交朋友也是這樣，要是感情不真摯。
很快地就要絕交了。
出自（唐）魏徵《群書(shū)治要·體論》。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
意思是：四海之內(nèi)有知心朋友，就是遠(yuǎn)在天邊，也如近鄰似的并不很遠(yuǎn)。
出自（唐）王勃《送杜少府之任蜀州》。
花無(wú)葉不妍。
意思是：花朵沒(méi)有綠葉相扶，就顯得不美了。
比喻任何人都需要?jiǎng)e人的支持。
出自《太平廣記·長(zhǎng)須國(guó)》。
交賢方汲汲，友直每偲偲。
意思是：應(yīng)盡力結(jié)交好的朋友，正直的朋友經(jīng)?；ハ嗯u(píng)，彼此激勵(lì)。
出自（唐）白居易《代書(shū)一百韻寄微之》。
良友結(jié)則輔仁之道弘矣。
意思是：交了高尚的朋友，就可以大力互相幫助而提高彼此的品德。
出自《抱樸子·交際》。
鄰并須來(lái)往，借取共交通。
急緩相憑仗，人生莫不從。
意思是：鄰居應(yīng)友好相處，互相幫助。
出自《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》卷二。
落地為兄弟，何必骨肉親
意思是。
人生下來(lái)就是兄弟，又何必一定是同胞骨肉才算是最親的呢
出自（晉）陶潛《人生無(wú)根蒂》。
牡丹雖好，全仗綠葉扶持。
意思是：比喻無(wú)論怎樣聰明的人，如果沒(méi)有眾人的支持，就什么事惰也干不好。
出自《紅樓夢(mèng)》第—一O回。
內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也。
意思是：一個(gè)國(guó)家內(nèi)部友愛(ài)團(tuán)結(jié)，國(guó)家的守備就能堅(jiān)固。
出自《司馬法》內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)。
意思是：家庭內(nèi)部和睦的，家庭就昌盛；與外邊的人和睦相處的，事情就能成功。
出自（宋）林逋《省心錄》。
人非人不濟(jì)，馬非馬不走。
意思是：一個(gè)人沒(méi)有其他人幫助，就不能成功；一匹馬沒(méi)有別的馬一齊拉車(chē)，車(chē)輛就不能急趨。
出自《曾子·制言》。
人聚則強(qiáng)，人散則弱。
意思是：人民團(tuán)結(jié)國(guó)家就強(qiáng)大，人心離散國(guó)力就弱。
出自（清）魏源《默觚·治篇》人善我，我亦善之；人不善我，我則引之，進(jìn)退而已耳。
意思是：別人對(duì)我好，我也對(duì)他好。
別人對(duì)我不好，我就引導(dǎo)他，同他接近或疏遠(yuǎn)他罷了。
出自《韓詩(shī)外傳》卷九。
人有急難，傾財(cái)救之。
意思是；別人有急難時(shí)，應(yīng)拿出全部錢(qián)財(cái)去救助。
出自（唐）李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》。
人之謗我也，與其能辨，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。
意思是：別人誹謗自己，與其辯解，不如能夠?qū)捜荩粍e人侮辱自己，與其隨時(shí)提防，不如感化對(duì)方。
出自《格言聯(lián)壁·接物》。
人之交，多取知其不貪。
奔財(cái)知其不怯，聞流言不信，才可善終。
意思是：和人交朋友，盡管朋方多拿了，但知道他并不貪心；即使他失敗逃跑了，但知道他不怯懦，聽(tīng)到有關(guān)他的流言而不相信，這樣友誼才能善始善終。
出自（清）宋纁《古今藥石·續(xù)自警編》。
善人者，人亦善之。
意思是：你對(duì)人好，別人對(duì)你也好。
出自《管子·霸形》損友敬而遠(yuǎn)，益友宜相親。
意思是：不好的朋友要敬而遠(yuǎn)之，有益的朋友應(yīng)當(dāng)親密相處。
出自《遜志齋集·朋友》。
水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。
意思是：水太清就沒(méi)有魚(yú)；人過(guò)于苛刻，對(duì)別人求全責(zé)備，就不會(huì)有朋友。
出自《漢書(shū)·東方朔傳》。
同胞共氣，家國(guó)所憑。
意思是：全體同胞團(tuán)結(jié)一致，同心同德，這是國(guó)家興旺的憑據(jù)。
出自《北齊書(shū)·孝昭紀(jì)》。
同心合意，庶幾有成。
意思是：齊心協(xié)力，事情就能成功。
出自《漢書(shū)·匡衡傳》。
惟當(dāng)同心人，可與論金鐵。
意思是：只有志同道合的人、才能結(jié)成牢不可破的友誼。
出自（清）顧圖河《息交》。
惟寬可以客人，惟厚可以載物。
意思是：惟有自己心胸開(kāi)闊，才能對(duì)人寬容；惟有自己忠厚，才能容納別人。
出自《薛文清公讀書(shū)錄·器量》。
小利不爭(zhēng)，小忿不發(fā)，可以和眾。
意思是：在小利上不和別人相爭(zhēng)，不隨便對(duì)人發(fā)火，就能跟人搞好團(tuán)結(jié)。
出自《錢(qián)公良測(cè)語(yǔ)上·繇庚》。
兄弟敦和睦，朋友篤信誠(chéng)。
意思是：兄弟之間應(yīng)該和睦，朋友之間應(yīng)該講誠(chéng)信。
出自（唐）陳子昂《座右銘》。
以恕己之心恕人，則全交。
意思是；用寬恕自己的心來(lái)寬恕別人，就能保全友誼。
B出自（宋）林逋《省心錄》。
眾志成城，眾口鑠金。
意思是。
萬(wàn)眾一心，像堅(jiān)固的城堡一樣不可摧毀；眾口一詞，足能熔化金屬。
比喻大家團(tuán)結(jié)一致，力量就無(wú)比強(qiáng)大；謠言多，可以混淆是非。
出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》。
.
