畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的“數(shù)的美學(xué)”對后世產(chǎn)生了怎么樣的影響，請舉例說明
藝術(shù)學(xué)理論體系中有著對各種藝術(shù)風(fēng)格的流變進(jìn)行研究的內(nèi)容，而藝術(shù)風(fēng)格的流變與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是分不開的。
在歷史上科學(xué)與藝術(shù)相互依托而共同發(fā)展，任何一種物化的人工物品都同時滲透著科學(xué)和藝術(shù)成份。
不但如此，它們還有更進(jìn)一步的相互促進(jìn)的關(guān)系。
科學(xué)知識是一種人類的建構(gòu)，它以自然界為認(rèn)識對象，從不同的側(cè)面去探討，從而形成了不同的的知識。
同時，人類的活動之中也體現(xiàn)出了人類對于美的追求與表達(dá)。
其中，就有運用最新的科技成果為藝術(shù)提供新的表現(xiàn)手段，以拓展藝術(shù)的表現(xiàn)空間。
早在公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就把最新的科技運用到建筑和音樂中；古代埃及的金字塔是在當(dāng)時數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)高度發(fā)達(dá)的前提下建造的。
到了意大利文藝復(fù)興時期，人文與科學(xué)更加有機地結(jié)合在一起。
文藝復(fù)興解放了被宗教禁錮的思想，產(chǎn)生了許多思想和學(xué)術(shù)的巨匠，他們在科學(xué)與人文的領(lǐng)域中充分施展著多才多藝的天賦，他們跨文化創(chuàng)造的建樹起到了將科學(xué)與人文結(jié)合起來的作用。
如米開朗基羅、達(dá)芬奇等。
達(dá)芬奇的研究范圍幾乎包括了人文與科學(xué)的各個領(lǐng)域。
他不僅是著名的畫家，還是雕塑家、工程師、建筑師、物理學(xué)家、生物學(xué)家、哲學(xué)家，被公認(rèn)為文藝復(fù)興時期意大利最杰出的藝術(shù)家和科學(xué)家。
米開朗基羅也創(chuàng)作出大量無與倫比的融合科技與藝術(shù)審美為一體的不朽作品。
這些文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家運用科學(xué)所取得的成果來表現(xiàn)藝術(shù)作品中的造型、色彩，這是藝術(shù)在科學(xué)的基礎(chǔ)上突破前人的例證。
那些文藝復(fù)興時期古典繪畫的成就在很大程度上依靠當(dāng)時科學(xué)的進(jìn)步，畫家對科學(xué)的透視法、人體解剖及油畫顏料的發(fā)現(xiàn)與運用是至關(guān)重要的。
被稱作建筑史革命的巴黎圣母院，其哥特式建筑風(fēng)格中聳立的尖頂讓信徒們內(nèi)心自然地生出崇敬。
但是建筑的高度必須以科學(xué)的工程力學(xué)計算為基礎(chǔ)。
人們正是結(jié)合了當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)，從審美、工藝、及力學(xué)方面進(jìn)行研究，用高大的玫瑰窗取代了陰暗的墻體，使玻璃藝術(shù)與金屬、石材完美的結(jié)合，從而形成了教堂神秘的宗教氣氛，展示了上帝與教會的崇高與威嚴(yán)；數(shù)學(xué)上的幾何觀念與藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系也很明顯。
從有平面幾何到射影幾何是歐氏的，后來有非歐幾何，又有分形幾何。
對應(yīng)于每一種幾何都有許多不同的藝術(shù)形式。
荷蘭畫家埃舍爾還親自向數(shù)學(xué)家學(xué)習(xí)過，他的繪畫有意識地利用了黎曼幾何。
他的藝術(shù)創(chuàng)作反過來，也給科學(xué)家許多啟示。
20世紀(jì)的邏輯經(jīng)驗主義哲學(xué)也承認(rèn)審美因素在科學(xué)研究過程中可能起很重要的作用。
麥卡里斯特認(rèn)為“審美規(guī)范”在科學(xué)革命過程中起重要作用，并且正是其中的審美規(guī)范的變革才代表著真正科學(xué)革命的發(fā)生。
科學(xué)革命是對共同體過去在理論選擇中習(xí)慣運用的審美約束的否棄。
每一常規(guī)科學(xué)時期都反映了一種審美規(guī)范，它是相當(dāng)保守的，不容易被拋棄。
只有當(dāng)科學(xué)發(fā)展到革命期，越來越多的經(jīng)驗事實推動科學(xué)家反對原有的規(guī)范，包括審美規(guī)范，新規(guī)范取代舊規(guī)范，科學(xué)革命才完成。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的美學(xué)發(fā)現(xiàn)，促成了歐洲古典建筑和音樂的成就，近代攝影技術(shù)的出現(xiàn)，則使寫實主義繪畫面臨窘境，客觀上刺激了現(xiàn)代抽象派繪畫的產(chǎn)生。
同樣，在我國湖北隨縣曾候乙墓出土的銅編鐘，運用了當(dāng)時十分先進(jìn)的音律技術(shù)、冶練與鑄造技術(shù)。
這些國內(nèi)外歷史上科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的例子數(shù)不勝數(shù)。
今天，從事建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計的人員都曉得在計算機輔助設(shè)計這一領(lǐng)域中美學(xué)是如何與科學(xué)相結(jié)合的。
這些建筑空間設(shè)計、三維動畫制作、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計等均是應(yīng)用科學(xué)技術(shù)與美學(xué)原理對圖象進(jìn)行各種構(gòu)思設(shè)計。
所以，科學(xué)與藝術(shù)的融通，應(yīng)該是一種時代的要求，是人類自身發(fā)展的需求。
關(guān)于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派說法錯誤的是
C.是一個完全學(xué)術(shù)性的學(xué)派 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是一個政治、學(xué)術(shù)、宗教三位一體的學(xué)派。
如何理解畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的萬物皆為數(shù)
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最基本的觀點是數(shù)原論以及和諧論,即認(rèn)為數(shù)是萬物的本原,世上所有的事物都是和諧的。
他們將這些觀點與宗教神秘主義緊密地結(jié)合起來,從而對后世哲學(xué)的邏各斯、理念論、唯理論、唯心論乃至宗教哲學(xué)等思想產(chǎn)生了重要影響。
畢達(dá)哥拉斯主義對后世辯證法、科學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展也有所啟示。
畢達(dá)哥拉斯提出數(shù)論，企圖用數(shù)學(xué)來解釋整個世界。
他們對音樂研究懂得：和諧是基于弦的長度的簡單數(shù)目關(guān)系。
統(tǒng)治宇宙中天體運動的和諧，象音樂和諧一樣，其根源在于秩序，按照這個秩序，宇宙間天體依照數(shù)字所規(guī)定的間隔，圍繞一個共同的中心而旋轉(zhuǎn)。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派指出奇數(shù)和偶數(shù)之間和無限對立，與有限，奇數(shù)，完美，善相對立是無限，偶數(shù)，缺陷和惡。
數(shù)“一”是含奇數(shù)整體，把對立統(tǒng)一產(chǎn)生和諧，世界就是數(shù)的和諧。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想是什么
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂觀，以數(shù)為世界本原，認(rèn)為靈魂產(chǎn)生的程序為：從“一”產(chǎn)生“二”及其它數(shù)，由數(shù)生點，點生面，面生體，體生水、火、土、氣四大元素，四大元素結(jié)合生太陽、月亮及萬物，靈魂由從日、月中分離出來的熱、冷兩種元素組成，分表象、生氣（生命精氣或生元）、心靈三個部分，動物唯具表象與生氣，唯人類具足三者，生氣在人身居之于心，表象與心靈居之于腦。
畢達(dá)哥拉斯的后學(xué)菲羅勞斯發(fā)展出三魂說：靈魂由三部分組成，第一部分生長靈魂，位于臍部；第二部分動物靈魂，位于心臟；第三部分理性靈魂，位于腦中，為人類所獨具，有思想的功能。
據(jù)第爾根尼·拉爾修的記載，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為死后猶存并能轉(zhuǎn)生的，只是靈魂中的心靈或理性部分。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對數(shù)學(xué)的發(fā)展有什么影響
畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)的奠基人、創(chuàng)始者,他最杰出的貢獻(xiàn)就是證明了畢達(dá)哥拉斯定理.他還發(fā)現(xiàn)了三角形內(nèi)角和為180°,并發(fā)明用幾何作圖法解二次方程、最早把自然數(shù)劃分為奇數(shù)與偶數(shù)、最早發(fā)現(xiàn)完全數(shù)和親和數(shù)等等.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派熱衷于事物的形式和關(guān)系,他們最早把數(shù)的概念提到突出地位,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派學(xué)說的一個基本觀點就是“萬物皆數(shù)”.畢達(dá)哥拉斯非常重視數(shù)學(xué),企圖用數(shù)解釋一切,把有關(guān)數(shù)的觀念推到整個宇宙,他們認(rèn)為數(shù)及其之間的關(guān)系是世界的本質(zhì),數(shù)在物質(zhì)之先,一切事物都是由數(shù)而產(chǎn)生,認(rèn)為萬物都是數(shù).
